愚公移山辩论赛四辩

2022-09-04

第一篇:愚公移山辩论赛四辩

愚公应该移山四辩稿

首先,我想指出对方辩友的几点错误。

1.我方一再强调,愚公移山是一种超理性的神话,是超理性的,他是古人为启发后人来做的,我们不应该有现实的眼光来分析,就如我们看西游记我们是要看师徒四人历经艰险最终取得真经的不懈努力呢,还是要考究为甚孙悟空不是直接几个跟斗翻倒灵山去取回真经呢?我想按对方辩友的逻辑话,西游记也不会成为享誉国内外的经典了。

2.退一步说,即使愚公他老人家敢于冒天之大不韪搬家,不毛之地,险山峻岭,处处看到大石头,谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢?世界没有十全十美的“桃花源”。那么愚公岂不是又要搬,如此搬来搬去,愚公岂不成了超生游击队了吗?

1.对方讲到方法问题,说愚公移山如何费时费力,而搬家则避难就易,是能干、巧干,可是我不仅要问,当时交通闭塞,出入困难,整个村庄如何搬?怎么搬?难道搬家就能解决根本吗? 2.对方辩友说,愚公蛮干。请问对方辩友何出此言?愚公“聚室而谋”“杂然相许”是在家庭会议商讨之后,最终综合方方面面才作出移山的决策。是民主与集中的体现。愚公是有卓识远见的九旬老人,是大智若愚的智者,您怎莫说他是蛮干,瞎干呢? 3.对方辩友说,山是客观存在是难以克服的,愚公是以卵击石。难道对方辩友没有听说过“水滴石穿,金石可镂”了吗?愚公移山那是从根本上解决问题,由量变到质变的哲学方法。对方说移山时间如何长,工程如何困难,那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕,那中国的现代化建设需要几代人的努力,困难阻力何其大也,难道我们就应就此放弃吗?

愚公移山也好,精卫填海也罢,还有夸父追日,不过是古代的寓言、神话,精神可嘉而已,谁会在生活中克隆呢?当年南湖船上十几名党代表,却要挖掉压在中国人民头上的三座大山,把苦难深重的中国引向光明。凭区区这么点人可能吗?有多少人会相信?可共产党人就是下定决心,挖山不止,结果感动了人民这个“上帝”,终于成功了。这就是历史!

下面我将进一步论述我方观点:愚公应该移山

愚公移山的寓言故事中国人早已耳熟能详,这个故事激励了华夏子孙几千年,时至今日,仍然有着积极的意义。寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的,而并非真实存在,重在取其寓意。我们要立足这一点来看愚公移山。

愚公在当时就具有卓识远见,从群众利益,长远利益出发,思想积极开通,相信人力无穷,能够创造性的发掘人力资源的潜在价值。愚公移山看似一点一点的搬动,确实量变的体现,量变必然引起质变。

愚公移山是中国人的大智慧。它是在正视矛盾的基础上,相信能够克服千难万险,改变家乡落后面貌,让子孙后代过上幸福美好的生活。在其移山的过程中,产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史,秦时抵御外敌,修筑万里长城,有多少人支持?谁会想到它今日的辉煌?中华民族曾多次处于危难之际,在这生死存亡的时刻,是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存,改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山,鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记,60年代响彻中华大地的“学习愚公移山,建设美好祖国”,在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊!没有了愚公移山的精神,便没有了祖国的今天,没有愚公移山的精神,我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天,我们难免会遇到许多的困难,在面对这些问题的时候,难道我们应该如对方辩友所说的,一躲而已,一避了之吗?那么偌大的一个中国西部,岂不是成了无人之地吗?wto和奥运会的大门对于中国永远是紧闭着的!抛弃四川,搬家走人,我们将是千古罪人!我想每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山,不怕困难,坚持到底,才能解决这些问题,我们才可能有美好的未来。 现在我的陈词即将结束,整个辩论会也已进入尾声,但我们今后的路子还很长,在我们遇到困难的时候,在座观众,对方辩友都会和我们一道,以愚公移山的精神和气魄,直面这些问题,解决这些问题。在征服了一座座山之后,我们必将有一个灿烂的美好的明天。

愚公移山的故事是我国宝贵的文化资源之一。我国著名画家徐悲鸿在解放前花的《愚公移山》至今仍被人们称赞;流行歌曲《愚公移山》让著名歌星江涛唱遍了大江南北,唱到哪里,哪里掌声一片,令人心潮澎湃,无比振奋!

搬家一走了之,多省力啊,愚公没有经济头脑;你一家人天天挖山,不种粮不种菜,喝西北风啊?老汉没有危机意识,万一有个天灾人祸,香火断了怎末办?青山绿树挖了,破坏了生态环境,造成水土流失,会给人类和自然界带来多大灾难,那不成千古罪人啦!可这些高论全是“智者多虑”,无稽之谈与强词夺理。时代赋予人民不同的时代任务,古代人少地多,需要多子多孙,能与现在的计划生育相提并论吗?六十年代结婚使得老三件,能和现在的新三件相比吗?如果你现在结婚,给女方手表、缝纫机、自行车,人家姑娘能愿意吗?

愚公移山过程中所表现出来的不怕困难、持之以恒、奋斗不息的精神早已成为民族精神的主体,“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山,也必将鼓舞人民去开创美好的未来!“人心齐,泰山移”只要有愚公移山的精神,前进路上的艰难险阻对于我们也只是“会当凌绝顶,一览众山小”!

第二篇:辩论赛四辩

四辩总结陈词稿

尊敬的主席、评委、对方辩友以及各位领导、同事们:

大家好!十分高兴能与对方辩友进行这次以“公司利益与个人利益到底哪个更重要”为主题的辩论赛。

刚才,我方辩友已经详细、深入地阐述了公司利益与个人利益的关系,并以充足的证据和缜密的论证说明了“公司利益更重于个人利益”的道理,相信对方辩友此时已经有了更为深刻的认识!下面,我再进一步阐述我方的观点。我方并不否认个人利益的重要性,毕竟“趋利之心,人皆有之”,但在公司利益面前,个人利益就要往后放一放了,公司利益相对于个人利益而言,不但重要,而且还要加上一个“更”字!

俗话说得好:大河有水小河满,大河无水小河干。还有这样一句话:要想使一滴水不枯竭,那就将它放到大海里吧!一个人要想更好地保障个人利益,那么就只能依托于强大的集体利益,一个人要想使自己事业有成、充分体现个人价值,那么就只能依靠强大的集体力量!一个企业的兴衰与我们每名员工的切身利益息息相关、密不可分,如果我们员工脱离了公司这棵大树,如果我们远离了公司这一沃土,我们岂不成为无根之木、无源之水?因此,我们每一名员工都离不开公司这个大集体!

公司利益重于天!每名员工只有爱岗敬业、兢兢业业、勤勤恳恳、扎实奉献,才能使我们的公司充满朝气、蓬勃发展!然而,现实生活中,有的人总是将个人利益放在首位,臵公司利益于不顾,导致公司失去了前进的动力,丧失了竞争的源泉,这都是个人利益至上思想在作怪!美国前总统肯尼迪曾经说过一句至理名言:“不要问国家能为我们做些什么,而要问我们能为国家做些什么”,古人云:“修身齐家治国平天下。”作为一名公司员工,就是要时刻将公司利益放在首位,舍小家而顾大家,舍个人而顾集体,这才是一名优秀员工的基本职业道德!而公司利益有了发展,个人利益自然会得到更好的保障,这一点毋庸臵疑!

就刚才的辩论而言,我方辩友已经列举了大量的事例,费尽了口舌,其主要宗旨是要向对方辩友说明这样一个道理:公司利益比个人利益更重要!

纵观整场辩论赛,对方辩友虽然巧舌如簧、费尽心机和看似天衣无缝,但经过我的细心倾听与理性思考,实则漏洞百出,下面就让我一一破解。由于时间关系,我在这里只列举其中4大谬误:

一是偏离中心,顾左右而言它。对方辩友只强调个人利益重要性,而忽视公司利益在个人利益上的决定性作用。

二是偷换概念,张冠李戴。对方辩友将个人利益理解为个人作用,远离了本场辩论的中心。

三是以偏概全,窥一斑而知全豹。对方辩友的言词真可谓是一叶障目而不知泰山。

四是恶意逃避,断章取义。对方辩友回避我方辩友的问题,答非所问。

马克思曾经说过:只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由。最后,我想用一句话来结束我的发言并与大家共勉:公司利益至上,个人利益才有保障;公司发展强大,我们个人才能走向辉煌!

谢谢大家!

相关资料:

1、公司的利益就是最大的利益,我们应该把全部精力都投入到为公司的发展而奋斗、为公司的兴旺而拼搏中去。

2、在个人利益与公司利益发生冲突时,我们要在理解的基础上无条件服从公司利益,放弃个人利益,因为公司是我们发展的大平台、大舞台。

3、钱学森为了报效祖国,放弃在国外的优越条件而毅然回国,邱少云、董存瑞、黄继光等革命先烈,为了国家利益而牺牲个人生命,不就是将国家利益放在首位吗?

4、我们公司的某某,为了公司的业务取得更大进展,兢兢业业、勤勤恳恳扎根在工作岗位上,你能说他仅仅是为了个人利益吗?因为在他心中,始终有一个强大的支柱,那就是公司强则个人强!

5、对方辩友请你直接回答问题,不要回避!(诸如此类,可增加自己方发言时间,并防止冷场现象)

6、我方并非强调个人利益不重要,但个人利益与公司利益相比较,公司利益必须放在首位,因为没有公司利益,就没有我们个人利益!我们要将眼光放得长远些!

7、对方辩友说得不错,但请记住,我们今天辩论的话题是:公司利益与个人利益哪个更重要些!(更字要加重语气)

8、在辩论现场,要认真倾听对方发言,一发现有漏洞,就马上反驳,而且要抓到点子上!

9、四辩技巧及掌握要点

首先,自由辩论是你第一次的说话机会,一般来说自由辩论都让四辩先发言,一个强大的四辩在自由辩论是很活跃的,然后是总结,总结的得分重点是找对方漏洞,这主要是你看攻辩和对方立论的错,然后就是重申我方观点。辩手得分一般是这样的:辩论4分,材料3分,文明2分,风趣1分,自由辩论能力2分。最后加上一个团队得分4分。数据,名人名言,道具都是亮点和有说服力的东西。开场白虽然不算在分里,但是却是给评委第一印象的机会,毕竟一场辩论赛其实就是一次表演,要把握住。还有要服装统一,注意小动作。

一辩需要有清晰的概念,能够清楚地表达出本方的基本观点,需要非常清醒。口才不一定要非常出众,但是是用来把握基本点的。尤其在自由辩论中,更是要死守本方的底线。

二辩需要能够清楚地辨别对方在基本面方面出现的失误,火力要强,言辞要犀利。尤其在自由辩论中,要尽力突破对方的底线。

三辩是要求最高的,需要有出众的口才和过人的学识,尤其反应要快,能够在瞬间抓住对方的漏洞和改变本方的策略。三辩是自由辩论的主角,要承担起更大的责任。三辩的好坏几乎决定着比赛的成败。

四辩需要沉着冷静,具有大局观,几乎是场上教练的角色,控制着本队的比赛。四辩的归纳能力、总结能力和煽动能力要足够强。优秀的四辩可以在自由辩论中寥寥几句,但是都戳在对方的死穴上。尤其在总结陈词的时候,更是要具有非常强大的洞察力和煽动性,直击对方要害,引起评委认同。

第三篇:辩论赛 四辩辩词

四辩辩词

谢谢大会主席,谢谢在座的各位评委,感谢对方辩手的精彩发言和精悍总结。纵观全场辩论,围绕语文教育进步与否,对方辩友与我方,鲁迅与金庸展开了一场激烈的对决。阿Q走了,大侠来了,到底是中国语文教育的进步还是退步?我方坚定的认为,这是语文教育的进步。对方辩友一再强调,阿Q被大侠取代是中国语文教育的悲哀,通俗取代了主流,民族精神何在,传统文化安在?而我方认为,对方辩友将问题进行了不必要的扩大化,难道仅仅因为几篇文章的更换就否定这么多年的语文教育吗?下面请允许我再次对我方的观点进行详细的解释。

进入21世纪,百花齐放百家争鸣,金庸小说加入语文课本,是一种对过去语文教育过于僵化、呆滞的一统化、脸谱化的纠正。教材的变化折射出时代的变化,我们不应该忘记黑暗的过去,而我们的心也必须向往光明。再经典的文学作品也是过去时代的产物,我们是应该铭记过去,但这并不等于我们要忽视现在的优秀文学成果。大侠进入语文课本是一种必需的与时俱进,这有利于我们更加客观地了解中国文学全貌,接受中国经典文学的熏陶,帮助我们打开更为广阔的视野。教材的更新对语文教育是一种积极的促进,通过不同风格的文学作品阅读,学生可以生出浓厚的阅读兴趣,从而提高写作技巧,进而提高语文素养。一个学生的语文水平不应只局限于他的考试分数,而是体现在大量的阅读和理解能力中,金庸与鲁迅,不同风格的更迭会锻炼学生的思维,能从所谓的通俗小说中读出不俗的见解,说明这个学生真的动了脑筋来思考,这也是真正的语文课堂所需要的。

海纳百川,有容乃大。生在信息社会,对于文化,我们不可以过分绝对的看待,鲁迅的杂文影射了一个吃人的社会,而金庸的小说也反映了一个侠义的世界。时代在变,它既选择了鲁迅又选择了金庸,我们不能因为金庸的小说通俗就否定他的思想性,小说中的侠气不正是社会对正义的呼唤吗?如果对方辩友担心金庸的加入会削弱鲁迅的力量,那岂不是看轻了鲁迅先生?相反,金庸的加入会大大丰富语文教材,进一步提高学生对语文学习的兴趣,进而促进中国语文教育的发展。

鲁迅先生的文章是尖锐的,深刻的、厚重的,这也正如他所处的那个时代,可是,在现在这个社会,像《阿Q正传》这样的文章,尖锐曲折,就算是成年人读起来都十分吃力,更何况是心智发育尚未成熟的中学生?所以,我们需要一些时间来慢慢成长,金庸的小说具有强大的历史洞察力,这有助于青少年对于文章理解能力的提高。对方辩友若是认为金庸的文章只是打打杀杀情情爱爱,那我们也大可以认为鲁迅的文章骂骂咧咧小肚鸡肠了。所以,身处不同的时代,鲁迅和金庸各有其特点,《阿Q正传》凝重有力,《雪山飞狐》侠骨柔肠,我们不能因为简单的文章替换就妄加评论,而应看到我们身处的这个时代,顺应时代潮流,大侠为什么不能使语文教育进步?

综上所述,我方认为,阿Q走了,大侠来了,是语文教育的进步。

谢谢大家。

第四篇:辩论赛四辩辩词

谢谢主席,各位评委,大家晚上好!互联网交流难道真的忽略了人面交流吗?不,今天大家都在家或者寝室上网,难道能凭此论断说我从此不与人当面交流了嘛?我一样和身边的同学,朋友直面交往,但同时我也会在互联网上和全国各地的志同道合的朋友交往。

对方提到,互联网上较有都是匿名,资料不详,不值得信任。那么,在初中,高中时老师鼓励我们交笔友不适合现在的网络交际一样么?

可是大家注意,那毕竟是少数。今天飞机失事,我们就认为它不会使我们快捷舒适的到达目的地,因为它会失事,那我们再也不要乘飞机了吗?因为吃饭会噎到,就再也不吃饭了吗?这样的逻辑推论能够成立吗?

互联网作为科学技术的辉煌结晶,有效地满足了人类更多相互交流的渴求,从而极大地了增进人与人之间感情。我方认为互联网使人越来越亲近

第一,

互联网拓展了人与人之间感情交流的广度。心理学常识告诉我们,决定感情亲疏远近的客观因素包括2个方面:空间距离、交往的次数与频率。互联网超越了时间、空间的限制,使亲情、爱情、友情不再受时空的熬煎。无论是一片汪洋中的岛国还是崇山峻岭上的古堡,也无论是至亲好友还是素不相识,只要登上互联网轻点鼠标,就可以“心有灵犀一点通”。 第二,

互联网加深了人与人之间感情交流的深度。网络突破了人们实际生活中社会地位的限制,向每个人提供了一个平等、自由的交流空间。网上聊天比面对面的促膝谈心更容易做到坦诚相对,直面真心。抛弃了世俗的枷锁,打破了心理的束缚,人们的感情更可以得到飞扬。 第三,

互联网提升了人与人之间感情的层次。今天的人类社会经济高度发展,世界一体化的趋势下彼此联系日益加强,已不可能是“鸡犬之声相闻,老死不相往来”,人与人之间的感情也突破了传统的亲情、友情、爱情的层次。从科索沃战争中我国驻南使馆被炸,到印尼排华事件;从帮助失学女童的“春蕾计划”,到海峡两岸骨髓移植捐献;互联网跨越了国家、民族和社会制度的阻隔,将人类之爱推向了前所未有的高度。

第四

互联网交际使人们打破了国界,不管你身在亚洲,美洲,你都可以通过互联网与人交往。在网络上可以与网友无话不谈,即使身在异国,也可以通过视频天天见面。

第五,

在当今的信息社会中,互联网和我们每一个人都有着密切的关系,我方人为互联网使人更亲近,在没有互联网的日子里,跟远方的朋友想见一面都要跨越万水千山,有了互联网,把我们的距离一下子就拉近了,每天一打开电脑,QQ,msn软件就会提醒我们,我们的哪一位好有今天过生日,一句祝福的话,一份虚拟的礼物都让我们的心暖意融融的。网络让我们的心连在了一起不再让我们觉得人们之间都很疏远!

第五篇:辩论赛四辩技巧

1,四辩是最后发言的人,你之后就没有人可以反驳你了,你就可以放心大胆的想说什么说什么了。自由辩是四辩出场的开始,一般第一个开始发言的应该是四辩,攻以二三辩为矛守以一四辩为盾,四辩在自由辩最重要的作用是把观点明确而且稳定下来,千万不要被人牵着走要把观点牵回来。

结辩的时候放心的说。不过不要把新的观点提出来,重要的是要和前面照应起来,如果有新的观点会打乱整体的效果。最好的位置是正方四辩放心说的同时大家还对你印象最深,要记得最后是自己理论的最好时机,评委对最后的印象最深。反方四辩也可以多用一些时间去攻对方漏洞最好不要少了再强调自己的观点

2,关于四辩提前就有自己作为总结的话,主要在辩论过程中根据他们的口误及说法上的漏洞等等进行总结,其实你只要不紧张好好听2`3辩是很重要的

4辩重在总结前面发言,阐述我们的观点,揭发.反驳,前面对手的漏洞和失误以及观点. 其实4辩是最难做也最好做的.总结谁都会,问题在于做的好不好.

这个问题基本上没有什么争议.重在合适的度上. 多了容易引起不良情绪,甚至生命危机,少了则表现自大自满,称为社会垃圾

3,辩论中,总结陈词一向是不被注重的环节,因为赛果往往在前一阶段自由辩论就定型了,所以总结陈词往往是背稿子,这种总结陈词的水平很低,听起来有如鸡肋,一份好的总结陈词,需要有结构和层次,将预先准备好的论点与赛场上的赛况总结综合起来。

虽然我没做过四辩,可是还是会些方法,以下先提出点总结的要点。

一、总结陈词的意义。

一场辩论赛,特别是在双方实力相当时,一份出色的总结陈词往往能奠定最后的胜利。如果总结陈词只是在机械复述己方观点,则会给评委很不好的印象。一般情况下,四辩本身的自由辩论发言机会就不太多,只有把总结陈词做得灵活,才能充分表现个人能力,不会给人造成团队能力不均的印象。

二、总结陈词的目的。

前面说了总结陈词的意义了,目的自然是针对这个意义而言的。首先,总结陈词的时间是在辩论赛的尾声,所以必须概括,不需要套话、废话连篇,这样只会让人想睡觉。总结陈词应该直入主题,将自己方的观点概括阐述,最好再加上幽默的方式。同时,总结比赛中敌我双方的表现也是很重要的。概括来说,目的就是要为自己方打圆场,然后让对方下不了台。

三、总结陈词的结构。

根据我个人理解,将总结陈词分作三个部分

1-阐述观点。(事先定稿)

这个部分,主要是重申己方观点与定义。注意的是,总结时不用太深入,但要求尽量全面。要把读书不是唯一出路的理由一一列出,但是语气上最好采用与前面的发言部分不同的方式,这里给简单举例一下,切记不要生搬硬套,应该根据自己方的论点灵活运用。

各位观众,各位评委,对方辩友,大家好。许多失学的儿童等待着人们的救助,有些人在今天还不识字。

能够坐在教室里的人是幸福的,但是这等同于读书是唯一出路吗?显然不是的(这一部分为了吸引对方注意力,欲抑先扬),根据我方之前的论述,我们知道,知识的积累有三个方式——实践、创新与学习。很明显,读书只是学习中的一小部分,即使因为客观因素或者主观因素有些人不能或不愿读书,也不代表他们没有了出路。毕竟汲取知识的方法是无限的,读书是最直接的方式,但不是唯一的方式。(这一部分,展开自己方的论点)对方辩友口口声声喊着读书的重要性,可是却没有充分的理由证明读书的必要性。把重要性和必要性混为一谈,是对方辩友犯的一个严重错误。(这一部分,抨击对方的论点)

即使是事先准备的部分,也要根据赛况酌情更改,要是牛头不对马嘴,让人不知所云,便会被认为稿子也是抄来的了„„

2-解围部分

辩论是即时性的战斗,自然容易出现漏洞,如果自由辩论或之前陈述观点环节中被对方问得哑口无言,在总结陈词中可以加以补救,因为这时已经没人有机会反驳你了,所以,即使补救的水平低了点,也是可以的。

举个例子,比如你方在某自由辩论环节中出现以下情况: A:比尔?盖茨中途辍学,不还是成为了一度的世界首富吗?

B:正是因为比尔?盖茨之前读过了书,使他有了出路,如果他没读过书,那么可能连电脑是什么都不知道,谈何成为世界首富呢?你敢说比尔?盖茨在成为世界首富的道路中,一点在学校中得到的知识都没用过吗? A:„„

总结陈词中可以这样补救:对方说过比尔?盖茨成为世界首富的过程中读书的作用不容忽视,可是对方忽略了一点,比尔?盖茨不正是因为意识到读书不是唯一出路,才会离开学校的啊,如果他认为读书是唯一的出路,还会中途辍学,还能成为世界首富吗?(有些偷换问题重心的感觉,可是作为结尾补救来说,已经足够了,毕竟没人反驳了)

3-拆对方台

这一部分主要是在比赛中得出,但是也可以实现准备些套路,让对方对号入座。

例子:

对方反复对XX避而不谈,屡屡逃避我方问题,是不是对方自认理亏呢?

对方将XX概念偷换成XX了,没有把握住本场比赛的重心„„

对方对我方某问题的回答极为牵强,试问„„

对方以偏概全,用XX例子来论证读书是唯一出路,实在是盲人摸象,一叶障目,没有看到还有„„

有些鸡蛋里挑骨头的感觉,但是确实是四辩的王道。

以上就是四辩总结陈词方法,我是不会给完整的陈词的,因为陈词并不代表陈词滥调,而应该灵活变通运

用。固定的部分需要与己方资料有机结合,非固定的部分要靠临场纪录,不是事先就能“总结”的

第一,反驳:

对于临场反应能力不是很好的辩手,可以在赛前准备好一些对方可能犯下的错误,在开始总结的时候,临时把它们添加到自己的稿子中。但要注意,对于对方口误犯下的错误,比如说对方把“弊大于利”说成是“利大于弊”,把“善无善报”讲成“善有善报”这样的口误,最好不要去纠正它。辩论场上谁都会出些小问题,要有一些宽容的心态,抓得太紧会显得我们太过咄咄逼人。

由于不能预测对方会犯下哪些错误,所以我们暂时把对方可能犯的错误列一下。至于说具体的组稿,那就在辩论场上临时做成吧,要及时总结对方的错误,然后结合自己的准备资料,总结出一篇辩论稿,这样会显得比较符合实际。

第一,将“善无善报”偷换为“善有恶报”;

第二,故意曲解恶报与善之间的关系,不顾善与报之间的因果关系;

第三,将大量并非善的东西,强行划定为善;

很多的辩手都喜欢在四辩稿中引入一些整齐的短语,用以形成排比,比如说对手犯了哪些错误的时候,要讲“偷梁换柱”、“暗渡陈仓”等。关于这种风格,我的建议是:如果你在生活中比较喜欢用它们的话,那么在场上用一下也无妨;如果在生活中不常用的话,在辩论场上也最好不用。辩论讲究的是本色,而不是艺术化。

关于对方错误的组稿,一般是在两百字上下的。如果自己发现了对方较大的错误,并且认为可以通过这些错误来论证己方观点,那也可以增加组稿的字数。不过要注意的是,最后一定要留出一段大约有两三百字的文字,再简单地论述一下己方的观点,这样会显得比较完善。

第二,过渡:这一段用于从对方错误的纠正中转出来,不动声色地过渡到其他阶段。这一段中基本上没有什么逻辑性的东西,只是一些简单的描述,只要让人感到心情愉悦即可。

“上善若水。水为什么会成为老子对于善的总结?因为水滋养着万物,对于生命的存在与发展,有极大的恩情。但同时,水所在的地方,往往是肮脏、低洼等人们不愿意居住的地方。就像水一样,真正的善,根本不需要回报,所以不管行善者得到的善报有多么多么的小,它实际上都已经超出了行善者的期望。所以对方辩友,当您在行善后感到心情愉快的时候,不必再说自己的所得太少,因为这样的一种愉悦,已经超过了我们的预期。”

第三,深入:这一段针对于对方在全场犯下的关键性错误进行批驳,或对于自己提出的某些可能未被理解的观点进行解释。这里我们采用前者:

对方辩友认为善未必有善报,但却举了大量行善后得到恶报的例子,并告诉我们:“你们看,这些人没有得到善报,你怎么能说善必有善报呢?”请问对方辩友,是不是出现了一段时间里,行善者没有得到善报,或者得到了恶报的现象,我们就可以说善未必有善报?当对方辩友学到人类社会必然由低级向高级发展的时候,是不是看到东欧巨变,就可以认定人类社会未必会由低级向高级发展?正如发展贯穿于人类社会的整个历程一样,善报也可能出现在人生中的任何一个阶段。看对方辩友的态度,就好像我今天行了善,而在一个月内没有得到善报,对方辩友就可以很自信地告诉我:“你这次行善肯定没有善报了。”请问对方辩友,看一个人行善后有没有得到善报,我们真的只需要看某一段时间吗?你看过人生这个整体吗?是不是我只活了一个月之后,就必须赶着去死啊?

第四,煽情:一般来说,如果本方占有道德上的制高点,那在感情上无疑是占了极大的上风。就比如说这个辩题,道德上的制高点在正方,正方就可以提出:在这个世界上,谁会认为善有善报是错误的?如果真像对方所说的那样,行善过后是一种未知的结果,甚至于是恶报,那这个世界还如何鼓励人们行善?

“善有善报,是中华民族早已形成的一种价值观,人们相信自己无私的付出,也同样可以换来别人无私的付出。这种价值观,实际上一直感化着我们每一个人,让我们相信自己行善后,生活会变得越来越美好。但是今天对方辩友公开质疑这一价值观,请问当我们都相信了善未必有善报时,谁还会愿意去行善?我再请问对方辩友所说的‘未必’中,没善报的到底占了多大的成分?是百分之一,百分之五十还是百分之百?如果对方愿意相信这个世界是向着善的方向发展的,并且愿意为它的美好贡献自己的力量,那就请对方辩友准确地告诉我们这个比例。如果这个比例非常小的话,那么对方辩友无异于是相信火星撞地球这样小概率的事件,会使得明天的美好变成‘未必’。既然如此,我们也只好请大家相信,善是未必有善报的。谢谢。”

谢谢主席,谢谢各位。【细节陈词】……其实今天我方和对方辩友都应该各打50大板才对,对方将他们自以为是的立论视为绝对真理,誓死捍卫,憧憬着“亚辛之死能加剧民族冲突”来纸上谈兵侃侃而谈,有如大跃进杀麻雀一般,违背事实,扭曲将来,是否该打呢?而我方虽然洞察事态,明白个中道理却来蹚这浑水,是否更该打呢?我不禁感慨:亚辛啊亚辛,你死不瞑目世人皆知,可你却偏偏留下个烂摊子迷惑我们对方辩友,我们只能做你的代言人来严肃的告诉对方辩友一个颠扑不破的事实:亚辛之死不会加剧民族冲突。下面,我将一一列出对方的问题。

 第一,是理论上的问题。对方同学在今天的陈词中数次提到过有关常识性的问题,我方认为亚辛死后的问题恰恰不能用常识的观点而必须从阿拉伯的角度及其动态演变的观点看。试问对方从一个片面的角度何来全面的立论呢?

 第二,是逻辑问题,对方辩友定义有偏差,要知道冲突并不等同于矛盾,对于亚辛死

后引发出的矛盾不能张冠李戴的归结为冲突。

 其三,是事实上的问题。对方习惯无中生有,但始终没有生出合理的论据来。

 其四,是价值判断问题。我们很理解对方辩友的情感倾向,但这不是感情所能解决的问题。我不知道对方是怎么立足事实展望未来的。呼吁的“和平共存”难道只是一个独门偈语吗?刚才,我方已经从宏观和微观上来阐述问题,下面我将进一步论证我方观点。