愚公移山反方辩论稿

2022-09-04

第一篇:愚公移山反方辩论稿

辩论:愚公应该移山还是应该搬家反方二辩稿

辩论:愚公应该移山还是应该搬家反方二辩稿 各位由我继续阐述我方观点:

愚公要解决的是交通问题。而今天的辩题事实上给了愚公两种选择,一是移山,一是搬家。在选择面前,我们该如何判断呢?经济学告诉我们,标准是“成本低、效益高,低投入、高产出”。

就愚公移山而言,首先,为解决交通问题,愚公及子子孙孙将大好时光浪费在挖石运土上,浪费了极大的人力、物力、财力,成本巨大。生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗?如果对方辩友不幸成为愚公的子子孙孙,您还能站在这里坚持您的观点吗?

其次愚公违背了科学规律。须知“太行、王屋二山,方七百里,高万仞”,粗略计算,两山约合土石234万亿吨。以但是的条件看,愚公运土每年只能往返一次,算每次5吨,也要5000个100亿年。而科学家告诉我们,地球的寿命是100亿年左右,也就是说地球都挂了5000次了,愚公才高叹:我终于成功了!

再次,愚公移山破坏了两个地方的生态坏境和经济环境,我方不敢苟同.

再来分析一下愚公搬家的情况。

首先,无论是搬家,还是移山,它最终的目的都是更好地沟通外界。既然解决的问题相同,那么肯定要用最好的方法。搬家,实事求是,成本低,收益大,是正确的选择.而移山却劳民伤财.

其次,搬家意味着打破封闭僵化的思维模式,破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界,集中体现了中华民族务实之中求应变,应变之中求进取的科学精神

一边是移山事倍而无功,一边是搬家事半而功倍;一边是移山的辛苦和汗水,一边是搬家的大智和大勇;一边是封闭山村的无奈,一边是外面世界的精彩。何去何从,相信各位都会做出明智的选择。

综上所述,我方认为愚公应该移人。

第二篇:愚公移山一辩辩论稿

辩论赛

愚公应该移山还是应该搬家

反方 愚公应该搬家 一辩辩论稿

主席,各位评委,大家好。

我方认为,愚公搬山不如搬家。

首先,从客观上来说,移山之举愚不可及。

太形王屋二山,方七百里,高万仞,而愚公年且90。就这样一筐筐搬土移山,就算搭上子孙万代,又哪天才是尽头?而愚公又怎知自己可以子子孙孙无穷匮也?天天挖土移山,连份正经工作都没有,会有黄花大闺女愿意嫁到他们家么?连媳妇都招不到又何来子子孙孙无穷尽之说?就算招了媳妇生了儿子,还是天天挖土移山,何人耕种何人挑水何人织布何人砍柴?怎以养活一代又一代?再退一步,就算子孙无穷尽了,愚公又能确保山不加增呢?要是这两座山所在的断层还在不断抬升怎么办?你挖我长,看谁耗得过谁?

再者,移山之举其实是出于一己之私,却遗害无穷。

愚公为什么要移山?因为山挡了他家的出行。那么,物质守恒,挖的土移了的山并非凭空消失,它们只不过从愚公家前挪到了另一个地方。那么有谁想过,被移走到他处的山又会堵了谁家的道路?反方辩友可能要说了,愚公将土石投诸渤海之尾,那么,正好引出下一个危害:环境破坏。

将方七百里高万仞的两座大山就那样投入海里会造成什么后果?海平面上升。那又怎样?海水入侵,淹没良田。绝对是害人了。那对己呢?运土的土渣污染了坏境,砍伐的树木破坏了生态,最终生物多样性减少,多么不利于人与自然和谐共处,不利于可持续发展战略啊! 另一方面,愚公要自己的子子孙孙都要继承他挖土的事业,且不屑于妻子的献疑,赤裸裸的夫权父权的观念,不得不说是家长权威。而将自己的世界观与价值观强加在子孙身上,不得不说是道德绑架。又以一句话堵住智叟的质疑,不得不说是文化暴力。

何况,愚公移山虽得成功,但毕竟源于神助。这样的成功太具有偶然性,寄希望于神,不能不说带有投机倒把的思想,于是,每天挖山不止的人们,期盼着上帝的来临。

最后,相对移山,搬家实则明智之举。

搬家,在效率上来说就更胜一筹。要知时光可贵,生命无价,与其碌碌一生搬土移山,还不如直接搬去平原沃土,展开新的美好生活。

而且,搬家代表着一种创新之举。当然,我方肯定愚公坚定不移的决心和锲而不舍的行动。但,万事皆有度,一旦越过了限度,这坚定不移就变成了倔强偏执,这锲而不舍就变成了死钻牛角尖儿。山不转,水要转,水不转,人要转。与其死磕着移山这一种方法,不如改变思路,换一个住处。这种变通不是逃避,而是智慧。

对方辩友可能要提到安土重迁。诚然,中华民族向来很难舍弃这种故土情结,但正因如此,搬家,才更有意义。愚公,不想要闭塞,他渴望通达。移山,只是消除了表面上的实体阻碍。但,心中守土重迁的那座山依然抵挡了他走出去的步伐,所以,搬家,反倒破除了愚公内心里大山的阻碍,真正使他走向通达、走向未来。

By 雨夏

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第三篇:韩国外语大学和南京大学关于愚公移山的辩论稿

(正方)愚公应该移山 (反方)愚公应该搬家

正方:韩国外国语大学

反方:南京大学

正方一辩:历史的车轮匆匆碾过,总是将真理蕴涵其中。移山,还是搬家?这是一个值得思索的问题。我方坚定地认为:愚公应该移山。下面我将从客观条件、主观选择及价值影响三个层面来说明我方认为愚公应该移山的六大理由:

首先从客观分析移山的必要性

愚公移山开篇即言,“太行王屋二山,方七百里,高万仞”可见,移山前愚公的家乡,是被王屋太行二山连绵围住,类似一个自我封闭的小盆地。封闭意味着落后,落后就要挨打,要改变家乡交通不便、封闭落后的状态,这山,怎可不移?

其二,大家请注意,从事实层面上来讲,愚公是生活在远古时期的,举家老小完全搬离故土也非易事,更何况当时的社会条件下每家每户只有自己的封地,不是您想搬哪就搬哪,有土有地有粮吃的。

当然,移山较之搬家更艰苦,所以我们再从主观上来分析愚公为什么选择更加艰苦的移山吧

其一,主观上愚公不愿意搬家,俗话说,“宁恋家乡一杯土,莫恋他乡万两金”,并不仅仅是安土重迁,更重要的是愚公希望通过移山开道,改变家乡封闭落后的状态,是想从根本上解决问题,而非一家搬走了事,移山所产生的长期效益是远远大于搬家的。大家想想,愚公已经年且九十了啊,即使搬了家,又能住几年呢?移山,是其有责任心,有长远眼光的表现。

主观上的第二点,从目的上来看,原文提到愚公移山的最终目标是想实现“指通豫南,达于汉阴”,是想移出一条方便与外界沟通的道路,不是愚干盲干,愚公移山也不是要把大山移得一颗石子都没有啊。

由此可见,无论从客观还是主观,这山对于愚公来说,都是非移不可。我们再来看看愚公移山产生的价值吧。首先说点直接价值。愚公移山的最后一句“自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉”,在座的济源一带的朋友们是不是都应该对愚公及其族人说一句谢谢啊。

当然,愚公移山的价值更在于他所产生的精神价值。什么是愚公精神?是一种正视困难,正视矛盾,持之以恒,奋斗不息的精神。

我们说愚公移山的故事从事实层面上来说发生在远古,但其产生的精神价值可以贯穿整个中华民族革命奋斗史。徐悲鸿在抗战最艰苦时期创作油画愚公移山,毛主席在七大闭幕式上也引用了愚公移山故事,号召中国人民最终推翻头顶的三座大山;

封闭的环境要改造,改革开放,我们提倡“走出去”而不是全国人民都搬走;西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来。汶川地震后央视播出电视剧《愚公移山的故事》用愚公的精神来号召大家重建家园。

故土要改造,家乡要建设,祖国要发达,家,不可不通,山,不可不移;综上所述,我方坚定地认为,愚公,应该移山!

反方一辩:谢谢主席,各位评委,大家好:

今天,我方观点是愚公应该搬家。

众所周知,《愚公移山》出于《列子*汤问》,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很显然,原著是要通过这三篇寓言告诉我们,做事不能违背自然规律,不能一味蛮干。愚公的精神可嘉,但做法不可取,我方认为,愚公不应该移山,而应该搬家。

第一,移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流,也足够让愚公走向我方观点----搬家了!

第二,移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗:悟空你可真调皮呀,叫你不要乱扔东西呀!砸到小朋友那可怎么办呀,就算砸不到小朋友,砸到花花草草也不好呀!愚公移山,可就不只是砸到花花草草这么简单了!千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。

第三,给他人造成损失。愚公移山,成日叮叮当当的不说,还有一些没多少文化的人“跳往助之”,须知“京城氏之孀妻,有遗男,始龀”,同学们,这可是吸取知识的年龄呀!唉!难怪连神都看不下去。

第四,愚公的子孙真的能“无穷匮”吗?愚公全家去移山了,谁种地?我就不明白了,愚公会有能养活全家的退休工资?另外,这样不可理喻的家庭,对方辩友口口声声称赞,难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山?就算他后代找到了媳妇,哪里有时间生孩子?就算生下了孩子,哪里有时间去照顾?就算孩子长大了,难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻?与其把无尽的负担压给后人,倒不如搬到一番新天地,可以代代欢乐。

第五,客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山,方七百里,高万仞”,那是一个什么概念?粗略计算一下,两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾,隐土之北”,就算每年往返一次,每次5吨,也要五千个100亿年。而科学家告诉我们,地球的寿命总共是100亿年左右,也就是说当人类都把家搬到了太空,并且对地球无限缅怀的时候,愚公还在不曾毁山之一角啊!

综上所述,移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律;而搬家经济实惠,效率高,前景好,而且环保。

山不转,水要转,水不转了,人要转,面临如此两座大山,毫无疑问,愚公应该搬家。

谢谢! (自由辩论): 1.

正方一:刚才对方辩友说,在韩国从来没有过移山的例子,好像对方辩友对韩国的了解不大够吧!在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边,我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀!

反方三:那么贵国说“三千里锦绣河山”,是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪?对方同学把山当作困难,我们知道困难是人的困难,山是一个物质实体。请问“惩北之塞,出路之迂也”如何解释?(掌声)

正方四:请指教,山是物体吗?不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。

反方三:看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便,而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢?

正方三:对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要,而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过:“天时不如地利,地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要,都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末,“金钟倒置也!”(掌声)

2.

正方三:生物学的基本常识就是,人体内有病毒侵入的时候,一旦克服可能形成抗体,就是抵抗能力,但是没有抗体的人可能会招致死亡啊!同样的嘛,在困难面前常常搬来搬去,回避问题,其结果不言而喻,不堪设想的了!(掌声)

反方一:难怪对方辩友看见那个山那么仇恨,原来对方辩友是把山当成了细菌;我们可不这样认为,如果山要是细菌的话,陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢?应该是“愁眉向细菌”才对呀!(掌声)

正方二:不毛之地,险山峻岭,处处看到大石头,谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢?世界上哪有十全十美的“桃花源”呢?

反方二:是啊!所以说愚公搬家它不是逃避困难,因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难,那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢?(笑声,掌声)

3.

反方一:今天我们讨论愚公到底是应该移山,还是搬家,就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到,愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也,可是子子孙孙终天都在那儿挖山,什么时候才能解决他的终身大事呢?终身大事不解决,子孙怎么会“无穷匮”呢?!

正方二:我们现在是站在中国人的立场进行辩论的,如果你们不站在中国的立场的话,让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧!

反方二:对啊!我们正是立足于中国,所以我们看到愚公搬家之后,他在新的地方建设家园,他放弃了自己90年的生活模式,这个困难可是大的,这个勇气也是大的呀!对方同学见了山就要移山,那么山挡住路移山,河挡住路填海,那么人挡住了愚公的路怎么办呢?

正方三:对方辩友好像主张搬家比移山容易,但是,山是看得见的障碍,而搬家的路途中应该是怎么样的呢?搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫,可能碰到土匪啊!而且搬家了以后也可能水土不服,语言不通,还有昏君的暴政啊!搬家以后还会有山的可能性啊!

反方一:对方辩友又搞错了,如果我们再搬家的路上遇见了土匪,我们肯定是拿起枪杆打土匪,但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊!

第四篇:愚公移山反方

辩题:愚公应当移山/愚公应当搬家

正方一辩史文静开篇立论:

在愚公应该移山还是搬家的问题上,我方的观点是,愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。

愚公移山正视生活中的困难,对现实存在的矛盾毫不躲避,做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气,如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神,生产力如何进步,社会又怎么向前发展呢?今天我们面对生活中的各种各样的矛盾,都应该正视矛盾,揭露矛盾,而决不能绕道而行。

愚公选择移山,正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题,也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷,闭塞,落后,愚昧,又何谈发展呀。

从哲学的角度看,愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见,愚公不愚,我们向共产主义迈进,这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来,对方辩友需要解释的就是,难道我们可以一步跨入共产主义社会,而省略中间的奋斗历程呢?

愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过,总是将真理记载其中。上两个世纪,我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地,如果没有无数像愚公一样的人,如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民,恐怕我们早已成为亡国奴。同学们,皮之不存,毛将焉附。若国不复存,哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗?

无论在什么时候,愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中,对方辩友将和我们一道,无数次地用行动来证明这个真理。那就是,愚公应该移山。

谢谢大家。

反方一辩王睿开篇立论:

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择,但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路,愚公率子孙万代挖石运土,移山填海。另一条路是移民新风,举家搬迁修建家园。究竟何去何从,我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志,但对方辩友选择了移山,既不现实,也不科学,而我方观点是搬家,这是一种新思维,体现了中华民族务实之中求应变,应变之中求发展的科学精神。

我将从以下几方面阐述我方的观点。

首先,人的精神固然重要,但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山,且不说子孙们吃什么,更重要的是去掉一座山去填一个海,破坏了山和海的自然生态,将是怎样灾难性的后果,人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系,自然不属于人,而人属于自然,人与自然应该是相互和谐的存在。

其次,我们知道,问题有多种,有的只有一种解决方法,那么我们无法选择。而有的则有多种方法,正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢? 再次,无论是搬家,还是移山,它最终的目的,都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同,那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想,山就这么移下去,至少需要多少代人,而生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗?而愚公搬一家所用的时间若用来移山,可又能挑几担土呢?如此劳民伤财,还不如一切从实际出发,不断地打破封闭的凝固,创造开放和流动是历史进步之所在。

综上所述,一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水,一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈,一边是外面世界的精彩。何去何从,相信各位都会做出明智的选择。

反方四辩霍佳雯总结陈词:

首先,有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走,从洞穴里搬出来人开始刀耕火种,从封闭落后的小山村里搬出来,我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。

其次,搬家意味着打破封闭僵化的思维模式,提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。

第三,搬家是在和谐之中求进取,人得天地之化育,万物之钟灵,应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样,因为出入之迂就破土滥挖,岂不破坏生态。“千山鸟飞绝,万径人踪灭”了吗?而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念,已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较,高下立分。

第四,愚公搬家体现了创新意识,破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。

第五,愚公搬家也体现了仁爱的情怀,自己搬了家,可使千千万万的动植物免于受害嘛。

最后,愚公搬家更体现了积极进取的热情,向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园,真是敢为天下先善为天下先呀。

综上所述,愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变,应变之中求进取的科学精神,君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍,力挽狂澜,领一代风骚。君不见,汉唐民族融合,海纳百川,兼收并蓄,成泱泱大国。君不见,近代中华儿女转战南北,四海为家,创万世伟业,看今朝,神州大地上开放和交流,这是时代旋律、时代需要、搬家思维。

有道是,穷则变,变则通,通则久。我们只有务实,应变进取,才能破旧立新,再造辉煌。谢谢。

正方四辩聂勇总结陈词:

首先,我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题,说愚公移山如何费时费力,而搬家则避难就易,实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题,哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长,工作如何困难,那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕,那中国的现代化建设需要几代人的努力,困难阻力何其大也,难道我们就应就此放弃吗? 愚公移山,在正视矛盾的基础上,为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中,产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史,中华民族曾多次处于危难之际,在这生死存亡的时刻,是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存,改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山,鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记,60年代响彻中华大地的“学习愚公移山,建设美好祖国”,在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊!没有了愚公移山的精神,便没有了祖国的今天,没有愚公移山的精神,我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天,我们难免会遇到许多的困难,在面对这些问题的时候,难道我们应该如对方辩友所说的而已,一躲而已,一避了之吗?那么偌大的一个中国西部,岂不是成了无人之地吗?当今社会贪污成风,赌博等不道德的行为浮夸一时,在面对这些问题时,难道我们应视之不理,让社会风气继续败坏下去吗?这些问题的答案都是否定的,每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山,不怕困难,坚持到底,才能解决这些问题,我们才可能有美好的未来。

现在我的陈词即将结束,整个辩论会也已进入尾声,但我们今后的路子还很长,在我们遇到困难的时候,在座观众,对方辩友都会和我们一道,以愚公移山的精神和气魄,直面这些问题,解决这些问题。在征服了一座座山之后,我们必将有一个灿烂的美好的明天。

原文

太行,王屋二山,方七百里,高万仞(rèn),本在冀州之南,河阳之北。(现位于,河南省济源市。)

北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾(zēng)不能损魁(kuí)父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚(jīběn)运于渤海之尾。邻人京城氏之孀(shuāng)妻有遗男,始龀(chèn),跳往助之。寒暑易节,始一反焉。

河曲智叟(sǒu)笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮(kuì)也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。 译文中

太行、王屋(这)两座山,方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸的北边。

北山(脚下)愚公(这个人),年纪快到90岁(了),在大山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞,出来进去(都要)绕道,就召集全家人商量说:“我跟你们尽力挖平险峻的大山,(使道路)一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父这座小山都不能削平,能把太行、王屋怎么样呢?而且怎么搁置挖下来的土和石头?”众人说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人(上了山),凿石头,挖土,用簸箕和箩筐运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,刚开始换牙,蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季,才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你简直太不聪明了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你的心真顽固,顽固得没法开窍,竟连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,担心什么挖不平?”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了。天帝被愚公的诚心所感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从这时开始,冀州的南部直到汉水南岸,再也没有高山阻隔了。

第五篇:愚公移山反方一辩稿

一辩辩论稿(删减后) 主席,各位评委,大家好。

我方认为,愚公搬山不如搬家。

(环境)首先,移山之举其实是出于一己之私,却遗害无穷,比如环境破坏。 将方七百里高万仞的两座大山就那样投入海里会造成什么后果?海平面上升。海水入侵,淹没良田。绝对是害人了。那对己呢?运土尘污染了坏境,砍伐树木破坏了生态,最终生物多样性减少,不利于人与自然和谐共处,不利于可持续发展战略啊! 我们现在就吃了不少生态破坏的亏。

(得助于神)其次,愚公移山毕竟只是一个神话是一个虚构的故事,其目的在于提倡直面困难的精神,激励后人,而非鼓励后人追随其移山的行为,就类似于夸父逐日、精卫填海的神话故事。何况,愚公移山的成功,但毕竟源于神助。也就是说愚公的行动对移山没有直接的作用。这样的成功太具有偶然性,寄希望于神,不能不说带有投机取巧的思想,于是人们就期盼着神的恩赐。

(创新,不要固步自封)最后,相对移山,搬家实则明智之举。搬家在效率上来说就更胜一筹。要知时光可贵,生命无价,与其碌碌一生搬土移山,还不如直接搬去平原沃土,展开新的美好生活。而且,搬家代表着一种创新之举。当然,我方肯定愚公坚定不移的决心和锲而不舍的行动。但,万事皆有度,一旦越过了限度,这坚定不移就变成了倔强偏执,这锲而不舍就变成了死钻牛角尖儿。山不转,水要转,水不转,人要转。与其死磕着移山这一种方法,不如改变思路,换一个住处。这种变通不是逃避,而是一种智慧,一种进步。

总结陈词:综上所诉,移山是不明智之举,是破坏生态之举,是专制集权之举,是没有博爱情怀之举,是片面看问题之举,是自私自利之举。只有走出封闭千年的愚公的山,我们才能走上中华民族开拓创新的新征程。