第一篇：布依族婚俗文化浅谈
宁南布依族婚俗文化
第一部分 概述
宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望。全县面积1666.6平方公里，辖6个镇，19个乡级行政区，总人口18万余人，其中以汉族、彝族和布依族为主。布依族主要聚集在宁南县新华乡中村村和西瑶乡拉洛村，布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有"干栏"式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。
在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。
“浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。
布依族婚俗中的订亲
布依族普遍实现一夫一妻制。过去，青年男女之间交往比较自由，未婚男女可以利用节日、外出劳动等机会，聚集在一起对歌，表达爱慕之情，如男方同意，就可以盟誓订下终身。结婚的双方讲究门当户对，父母为女儿择偶时，尤其看重对方的经济条件。还流行订“娃娃亲”(亦称“背带亲”)的习俗。目前，宁南布依族的婚姻多为自由恋爱和媒人说合相结合。青年男女相恋后，父母也同意，男子家要准备一坛酒及香、纸、糍粑(糍粑必须有12个，以10个送女方父母，2个送媒人)等礼物送到女方家。女方家以之祭家神，并请来家族长者、亲友一同喝酒，商议亲事，俗称“吃罐酒”，宣告双方正式订婚。姑娘的头发也要从中间分开编辫，表示已经许配人家。
布依族婚俗中的接亲
男方家准备五马三轿，猪肉(一方一肘)，糯米粑6挑、米酒6担(表示六六大顺之意)。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物(红糖、米酒、糯米粑、礼金等)点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方家住一夜。这一夜，女方家的女青年们吃过晚饭后，互相邀约来与接亲的男青年们对唱山歌，直到天亮要发亲前。随后，男方也要选择日子，带上礼品(烟、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家亲戚多少而订，肉一般是“七方八肘”意为保垒肉不得少于七斤，猪脚肉不少于八斤)，到女方家“敬家神”，称为“喜口茶”。以后，男方家要选择吉日到女方家去开取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍谱书中，以誓盟订终身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另择良辰吉日，举行婚礼。这称为“开庚”。结婚年龄一般是18岁左右，人们认为男比女大1至2岁最好。结婚的前一天，男方要请一个能说会唱的“押礼先生”(亦称“迎亲先生”)，带上礼物(酒、肉和一对奶妈布，奶妈布一丈二一件)一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人将迎亲者拦在大门外，对歌、说“四言八句”、喝酒，“押礼先生”输了要罚酒一杯，赢了才放行，如此三关，才能进屋“敬家神”。 布依族婚俗中的发亲
新娘出嫁的前夜须哭嫁，有的姑娘在嫁离娘家前要以唱歌的形式哭三天，内容多为叙述父母生下她后如何艰难将其抚育成人，自己是怎样舍不得离开父母、兄弟、姊妹及其他亲人，并骂男方来接亲者(当然是假骂)。如果不哭，会被人耻笑。哭嫁时，平时与新娘要好的同村的姊妹会前来陪伴，第二天早晨，女方家准备几桌酒席，组织数十人送亲队伍准备送亲。时晨将要到时，押礼先生走到女方家堂屋，面向高堂，两手作揖并高声请：“堂前有请，请亲爹亲妈发亲!”。发亲时，女方家先在堂屋将女方的年庚八字开给接亲的押礼先生，之后，女方家德高望重的长辈在堂屋前举行发亲仪式。新娘在一女长老的牵引下，从母亲的房间出来到堂屋的香火面前拜礼，表示辞别祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁离开堂屋时，面朝大门，脚踩筛子，并手拿一把筷子，当跨出大门门坎的同时，将手中握着的一把筷子往后甩丢在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家亲哥哥或亲弟弟立刻迎上前来将新娘背到大门口上轿，接亲抬轿的人抬起新娘往男方家行进。新娘到达夫家之后，亦须通过院子门、堂屋门、卧房门等三道大门。新郎家的亲友会在每道门口设置障碍，每经过一道门口，新娘家亲人会被新郎家两个会唱歌的亲友拦住对歌。如答唱不起，就拦住不让进屋。到一定时候，另一处突然来人抹黑。送亲者对歌使夫家满意后，才让其通过。但新娘要先到邻居家暂时休息后，才被请进男方家堂屋拜堂。开宴时，送亲者不与其他客人混坐，主人要以双份菜招待他们。席间，送亲者与其他客人对歌联欢。第二天一早，新娘子要出来辨认公婆及男方家的老辈和小辈，还要献上新娘最拿手的针线礼品(布鞋、围腰、腰带等)。送亲者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一个月时，新娘回门，礼品中也必须有12个糍粑，分别献给双亲和媒人。婚后3年内，出嫁的女儿都要回娘家拜年，12个糍粑亦为礼品中不可或缺之物。
布依族婚俗中的拜堂
将新娘接到男方家后，由男方一长辈在男方家堂屋举行拜堂仪式。仪式为：由一男长老用扎成花的彩绸系在新郎手上，边系边祝福说：“一匹喜红长又长，外家买来挂新郎，左缠三转生贵子，右缠三转状元郎”。之后，一拜天地(对着男方主人香火拜)、二拜高堂(对着男方父母拜)、夫妻对拜(新郎新娘对拜)、进入洞房(由伴娘牵引进入新房间，新郎不入)仪式。之后，就在堂屋内外，摆起酒席宴待前来祝贺的亲朋好友。
布依族婚俗中的坐家
按照风俗习惯，新娘要在娘家住3—5年。在此期间，男方家或是农忙时节、或有什么大屋小事时，由新郎的母亲或妹妹接新娘来帮忙。在男方家期间，新郎新娘同吃同住，每次农忙活路、大屋小事结束后，新娘就返回娘家。就这样循环往复几年，一直到女方怀上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期间，男方、女方还可与其他(她)的姑娘、小伙们或山野里、或山脚下、或竹林中、或田坎边“自由自在”地“浪哨”(谈恋爱的意思)。
布依族长期具有尊老爱幼的优良传统，父母悉心抚养、教育子女，儿女尽心赡养、安葬老人。并且富有同情心，乐于助人，与汉、彝、傈僳等民族皆能和睦相处。处理家中事务时，夫妻双方都有发言权，父母也比较尊重子女的意见。这是和汉族封建制的家庭大不相同的。长期以来，布依族流行的家庭结构是：婚后，儿女一般与父母分开居住。兄弟分家之后，父母一般与小儿子同住，也有父母与其钟爱的儿子同住，以照料家务。布依族待人热情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他们迎接客人的尊贵礼仪之一。在宁南县新华乡中村村流行的民谣典型地反映了布依族热情待客的风俗，“兵该补喜吗党板，吭吭修修吗样元，梅又给麻吗待喜，指又好折待喜根„„”
布依族婚俗是布依族文化的一种表现形式，是布依族人们代代相传的一种习俗，这种习俗充斥着人们对两位新人的祝福，希望在他们以后的日子里能够幸福安康。
第二篇：让布依族文化精髓在小学语文教学中流淌
兴义市则戎乡安章中心小学：查凤莲
文化是民族的灵魂，是凝聚和激励一个民族发展的重要力量。一个民族，一个地区乃至一个国家是否发展，关键在于文化因素。新课标规定“认识中华民族的丰厚博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”。新课标还指出教材“要注重继承与弘扬中华民族优秀文化”。我们中国地大物博、民族众多，民俗风情源远流长、民俗文化多姿多彩。将民族精神融入小学语文教学中，让民族精髓在小学语文课堂教学中流淌，成为语文教师面临的一个重要问题。
我们黔西南州聚居着众多的布依族和苗族同胞，布依族传统文化有久远的传承历史和丰厚的积淀。然而,在现代化的冲击下,布依族文化可以说是正走向消亡的文化，因此保护和传承布依族文化势在必行。民俗文化教育从娃娃抓起，作为小学语文教师，我们有义务充分挖掘教材，渗透布依族文化，让布依族文化精髓流入小学语文课堂教学中。
一、语文教师要充分了解布依族民俗文化
布依族民俗文化，从居住、服饰、饮食、节令、婚姻、丧葬、宗教信仰等方面观察。虽然千百年来已逐渐演变，且受外来文化影响，现在很难确认其历史原貌了，但是，仍可以从中窥见一些布依族民族文化的特点。即使与其他民族习俗文化交往融合，布依族仍牢固地保存着本民族的许多习俗文化。布依族的文化艺术绚丽多彩：传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《竹鼓舞》等;传统乐器有勒尤、唢呐、月琴、牛角胡、木叶、笛子等;地戏、花灯剧也是布依族人喜爱的剧种。布依族以农业为主，由农家自己纺织的布依土布久负盛名，近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。
二、让布依族文化精髓贯穿教学始终
“渗透”是语文教学中进行民族精神培养最有效的途径，只有以读为本，在阅读、理解的基础上，发掘语言文字的表现力，发挥文中形象的感染力，才能水到渠成。因此在语文教学中，应当渗透中华民俗知识，并将这种意
识贯穿于语文教学过程的始终，落实到教学过程中的每一个环节。语文学科不同于其它学科，它本身与思想教育有着密切的联系，尤其是以文学作品为主的教学内容更显示出民族精神培育的特殊优势。
语文教材中部分课文含有民俗知识，教师在教学前，必须有意识地做好这种渗透的预设。教学预设是上好课的必要条件，无论哪个教师，都应用心进行教学设计，哪里需要明理，哪里需要渗透，都要一清二楚、心中有数。根据我个人的教学经验，认为可以尝试以下几个环节的预设，与各位同人分享。
1、在导语引入中渗透布依族文化。
导入是一堂课的开始环节，也是启动情趣的环节，如果抓不住这个环节，整堂课将会逊色不少。例如，在教学《藏戏》一文时我是这样导入新课的：先放一段布依族《织布舞》的视频，让学生谈感受，然后说：我们从《织布舞》中领略布依族姑娘的勤劳与智慧，每个民族都有自己独特的艺术，今天让我们一同走进藏族，感受藏戏的独特魅力。导语引入渗透方法很多，要找准时机，既渗透了布依族文化，有引发学生的阅读动机，调动学生内心的积蓄和隐埋的情感，从而认真地去阅读、细微地去体会，这样的渗透才是有价值的。
2、在课文讲解中渗透布依族文化。
语文学科的重头戏是阅读教学，不论是记叙文、散文还是寓言故事和古诗，必须通过朗读讲解加以贯彻和落实，真正实现“以人为本”。一方面，教师可以以情激情，在朗读讲解中表现出来的鲜明的爱憎会深深地影响学生，使他们的思想感情和教师发生共鸣;另一方面，教师可以通分析、比较渗透布依族文化，例如，在教学《北京的春节》一文时，教师引导学生了解老北京人过春节的习俗的同时，可以和布依族人过春节的习俗进行比较，让布依族节日习俗在不知不觉中植根与学生心中，又如，在教学《各具特色的民居》中，傣家竹楼和布依族吊脚楼有相似之处，通过比较，让学生进一步认识到布依族古老的民居特色，做到润物细无声。
3、在拓展延伸中渗透布依族文化。
阅读教学是为了学习内容、感悟体验、净化心灵，同时更好地运用到
生活实际中。例如，在教学完《北京的春节》时，在拓展部分，布置学生搜集布依族的传统节日(六月
六、三月
三、查白歌节等)的习俗及来历，学生在课外通过上网、图书室查资料、访问老前辈等方式了解布依族的传统节日及习俗。每年组织学生参加当地布依族同胞举办的“三月三”活动，亲身体验布依族文化的多姿多彩。因此，拓展延伸是开发中华民俗内涵的途径之一，能拓展延伸到课外读物，也能拓展延伸到生活经历，还能拓展延伸到社会实践。
4、在口语交际中渗透布依族文化
民俗文化在小学语文教学中应当不露痕迹地渗透，达到 “润物细无声”的“无痕”效果。在二年级语文教材中，有一次口语交际的内容是“夸家乡”，引导学生夸夸家乡的山、水、饮食、民居、等。六年级语文下册第二单元的口语交际内容是“百里不同风、千里不同俗”，因为我们是布依族聚居的地区，可以让学生重点说说布依族的风俗习惯。让学生对布依族文化有更深入的了解。
5、在作文教学中渗透
在作文教学中让学生动笔写写家乡的风俗，这也是一种渗透。如《家乡的民俗》、《我的家乡》等都是蕴涵 丰富“民俗文化”的作文资源，这类作文浓郁的民俗文化情结凸显了中华民族传统文化的无穷魅力，激活了学生积极的写作动机，也增强了学生对祖国、对家乡、对生活的热爱，受到民族人文情感的熏陶。
总之，作为一名语文教师，一名布依族地区的教师，要充分发挥语文学科的优势，挖掘语文教材中民族文化的因素，找准渗透点，在教学中认真、积极地渗透布依族文化，使之成为学生学习、生活的动力，将学生培养成值得骄傲的一代。让布依族文化精髓在语文课堂教学中流淌，并一代一代传承下去。
第三篇：浅谈恩施土家族婚俗
引言：我国是多民族国家，每个民族的民族特色构成了博大而丰富的中华文化。在民族发展的历史长河中经过一次次的民族大融合不少原有的少数民族风俗已销声匿迹，少数民族汉化的现象越来越明显。即便如此，依然保留了不少少数民族特有的民族风情，它们是一道道亮丽的风景线，是中华民族文化璀璨的奇葩。
摘要：十里不同风，百里不同俗。位于鄂西山区的恩施土家苗族自治州自古以来是土家族聚居的地方，因其封闭的地形、落后的交通而与外界联系尚少，土家族人至今任然保留着许多富有特色的民族风俗。土家族人的婚俗习惯别具一格，饶有风趣。本文将从土家族人求婚到结婚的过程浅谈其别具特色的婚俗习惯。 关键词：土家族
婚俗
哭嫁
一、求婚
土家族人讲求父母之命媒妁之言的习惯，但却不同于中国古代的婚姻有父母包办。土家族儿女崇尚婚恋自由，父母不会强求。
土家族山寨做父母者，看到儿子年满十二岁以后，就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对，年龄相当，又要聪明伶俐，“八字”相合的姑娘。访好后，便请“暗媒”偷女方生庚“八字”，这暗媒要与女方有关系的人,以走亲或逢年过节的机会闲谈中，偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上，便正式请土媒人向女方求亲。家族男青年看中某家姑娘后，便请媒人到女方家求婚。求婚媒人除了要带礼物外，无论刮风下雨，还是晴天，都要自备一把伞，这把伞叫“团圆伞”，它象征圆满的结果。媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。若女家没有拒绝，媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋，主人把雨伞拿去。再放置于大门外，示意好感。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商定“认亲”(即订婚礼)的日期。
二、订婚
土家族人订婚，俗叫“认亲”，又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后，就商量“认 亲”的事。“认亲”(放爆竹)。由媒人带领男孩和备办的酒、肉、粑粑、团馓等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜亲爷亲娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、婶娘„„逐个请安，这才叫“正式订婚”，告诉邻居亲事己定，别人不要再打主意。有些地方，女方把女儿的生庚时辰用红纸写下来交给男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹认亲。小“认亲”，一般不留客，当天去，当天回。
三、结婚
(一)求婚。男方要求结婚时，婚前那年农历正月初，选择吉日要到女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。
(二)送日子。女方同意这年出嫁后，男方就择定结婿吉日，并取得女家同意之后，男方则请媒人带上酒肉和衣服等礼物，到女方家“送日子”，正式决定婚期。若女方不同意，男方则要另择日子，再定佳期。
(三)忙嫁。婚期确定后，男方要作好接亲的准备，备好过礼的酒肉、礼布和送给新娘的衣服、首饰等，而女方则要准备“嫁奁”。 (四)过礼。婚前三天，男方请人到女方家送礼，俗叫“过礼”。男方为女方送去准备嫁女用的酒、肉、衣服、首饰、被里子等礼物。同时，还问清楚，迎亲那天要多少人，几乘轿子，还有什么未尽事宜，女方完全答复后，就准备迎亲。
(五)哭嫁。土家族以前有哭嫁的婚俗，那时土家族把是否会哭嫁，作为衡量女子才智和贤德的标志。因此，姑娘们都很重视哭嫁。当她们还只有十一种、二岁的时候，就收敛笑容，学习哭嫁。随着年龄的增长，青春的觉醒和成熟，心中的抑郁怨恨之气越积越多，出嫁时泪水就会如决堤的河水，倾泻而出。哭嫁，源于妇女婚姻之不自由，她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在结婚时也还要哭嫁，但现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。
(六)戴花酒。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺。吃“戴花酒”，给新娘戴花。戴花前，请里手而贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即扯去汗毛、修好眉毛，将长发辫子绾成“粑粑髻”。髻心缠红头绳，插上银簪、莲蓬、戴上青丝帕、牙签、手圈、耳环等头饰。开脸毕，举行戴花仪式。 (七)接亲。男子方派花轿子和乐队等接亲队伍，由“头嘎”、“二嘎”、“摸米”带队到女家迎亲。
(八)拜堂。新娘从灯上跨过去，进入堂屋中央，向祖先神龛恭恭敬敬地作一个揖以后，立即拜堂。行拜堂礼，叫“交拜合卺”，拜堂时男左女右并立。礼毕后，作大乐，鸣炮。这是结婚最大的礼。拜堂后新郎抢先入洞房，坐在床边，待新娘进门，新郎用手揭去新娘头上的“蒙帕”，互相嫣然一笑，顺手又抢新娘头上的插花，表示爱新娘如爱花。新娘则摘去胸前的护身镜，以示一身清洁如镜，乐意来到婆家。送亲娘子随即进房，向新郎祝贺。新郎出房以后，送亲娘子关上房门，让新娘脱去露水衣，露水裙、露水鞋，换上新装，与众见面。接着，新郎新娘在“正酒席”上向亲友敬酒。
(九)闹新房。“交拜合卺”的当晚，全村寨青年男女闹新房，前后可闹三天，有“三天不分大小”之说。俗话说：“越闹越发，人财两旺。 (十)敬茶。婚后次晨，新郎、新娘还要给宿客长辈敬茶，新郎端一个内若干碗团馓的茶盘，新娘另端一个内放若干双布鞋的茶盘，夫妻双双为长辈敬茶、送鞋，受用者，圆赠茶礼，鞋礼。 (十一)回门。新婚三朝，新郎新娘则要回娘家省亲，俗叫“三朝回门”。回门要带猪腿、团馓、糖食、酒等礼物孝敬父母。回门，不论远近，一般要当天去，当天圆。回时，女方父母要给新婚夫妇打发钱，并教他们兴家立业，夫唱妇随，白头偕老。
第四篇：贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节
策划方案
前言：
在南明区党委、政府的正确领导下，自改革开放以来在社会各个领域都取得了长足发展，尤其是在“十五”期间更是出现了日新月异的变化，政府和人民群众都对小碧的未来提出了更高的预期，再加之全国各地都在如火似荼的打造自己的旅游资源品牌，小碧乡旅游事业蓬勃发展，成绩斐然。为了进一步展示小碧建设的辉煌成就，营造小碧文化旅游氛围，繁荣旅游市场，丰富人民群众文化生活，打造小碧最新旅游景点，让旅游成为人人都可享受的文化及精神追求，南明区旅游局、区文明办、区文产办、区文化局、小碧乡人民政府将给予大力的政策支持，本着：“政府主导、企业经营、社会参与”的原则，共同举办首届布依族旅游文化艺术节。
该节庆是一个融生态旅游、民俗文化、文体比赛、民间绝活、民族歌舞精彩表演等为一体的丰富多彩的群众性文化艺术盛会。同时，以布依族旅游文化艺术活动为载体将开展经济协作、旅游开发、团结民族、文化交流，为促进沟通，增进友谊，共谋发展奠定基础。
作为在贵州拥有近300多万人口的少数民族之布依族，其在几千年的生息繁衍中蕴育了丰富的民族文化特色。由此，首届南明区布依族旅游文化艺术节便应运而生了。
为了把首届旅游文化艺术节办得上档次有影响，经组委会研究决
1 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
定：将以布依族传统意义上于每年的春分时节举行的祈福国泰民安、风调雨顺之迎春祭祀大典活动为中心，以布依歌舞汇演、布依风情才艺展示、布依民间体育竞技比赛等系列活动联系在一起，组成“魅力南明、和谐小碧”系列活动。
为做好首届布依族旅游文化艺术节的各项筹备及组织工作，按照办出新意、办出特色、提高经济效益和社会效益的原则，特制订本方案。
一、指导思想
认真贯彻落实贵阳市委、市政府文化立市的战略思想，实现南明文化活区的战略目标，抓好文化建设，打造小碧文化新城镇的贵阳窗口形象以对接龙洞堡机场经济，依托金翠湖得天独厚的区位以及现有基础接待设施的主办场地优势，充分发挥载体作用，强力推进区域形象地位，深入开展丰富多彩的民俗体育文化活动，进一步提高小碧的知名度和吸引力，广交四海宾朋，展示小碧形象，促进经济社会又快又好的发展;
二、节会理念、活动主题和活动口号
本着“亲近自然、体验生态、民族风情、全民参与”的节会理念，以“春聚金翠湖，欣会布依族”为主题，以“迎春踏青乐逍遥.布依风情和谐妙”为口号。
2 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
三、名称、时间和地点
(一)名称：贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节
(二)时间：开幕时间2009年3月21日 (农历2月25日--星期六) (三)地点：贵阳市金翠湖旅游景区(麒麟古寨及湖畔)
四、举办单位
(一)指导单位：贵州省民族宗教委员会
(二)主办单位：贵阳市南明区委、区政府、小碧乡人民政府 (三)承办单位：南明区布依学会筹备组、贵阳金翠湖旅游开发公司 (四)协办单位：贵州人民广播电台《旅游LET’S GO》栏目组
和谐贵州网(http:www.hxgz.net)
(五)赞助冠名单位：(待联系) (六)赞助协办单位：(待联系) (七)活动组织领导机构：
1、组委会：
名誉主任：
主 任：
常务副主任：
副 主 任：
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成 员：
秘 书 长：
2、执委会
主
任：
副 主 任：
秘 书 长：
副秘书长：
3、执委会组织部门：
接待部：主要负责节会的各项邀请、登记、组织、协调等。
负责人：
开幕式暨祭春大典分场负责人：
歌舞汇演分场负责人：
民俗才艺展示分场负责人： 民间绝艺竞技分场负责人：
宣 传 部： 负责人：
成 员：
组委会宣传部是整个“旅游节”活动宣传的指挥中枢，统一安排与此次“旅游节”相关的宣传策划及内容实施工作。用最有效的传播方式，大手笔、高起点开发具有新闻性、轰动性、可传播性、趣味性的宣传内容，使此次“旅游节”的社会知名度在最短时间内迅速得以提高。
4 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
工作内容：
1、对外提供有关“旅游节”活动背景的标准宣传资料。
2、对外提供有关新闻、宣传报道题材。
3、提出整体活动宣传计划供决策审定。
4、依据审定的宣传方案计划及工作日程展开具体宣传工作。
工作原则：
关于旅游节整体宣传内容、视觉形象、媒体选择、信息发布等都必须经组委会宣传部统一确认后发出，以确保宣传信息在时间及内容上的准确性、统一性和完整性。
为营造浓郁的节日氛围，全力打造旅游文化艺术节知名品牌形象，最大限度地宣传推介小碧乃至金翠湖，应通过各级报纸、广播、电视和宣传册、互联网、旅游大篷车等方式，对活动进行大规模、覆盖式、高密度的宣传报道。市内新闻媒体在黄金版面、时段，以倒计时、消息、专题、专栏等多种形式，对活动进行专题报道。
在旅游节重要活动场所金翠湖主要园区设置规范化灯杆广告，美化景区形象，提升景区品位。 经费筹措：
按照本次“旅游节”确定的政府主导、企业经营、社会参与的运作方式。承办单位根据活动举办规模，相应拿出部分宣传经费，全面启动“旅游节”宣传活动。
5 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
招 商 部：主要负责活动的冠名及协办单位的招商工作
负责人：
成 员：
餐 饮 部：主要负责活动来宾的餐饮住宿工作 负责人： 成 员：
安全保卫部：主要负责活动的安全保卫、医疗及时救护及场景的协调工作。
负责人： 成 员
(注：各个部门的具体执行细案和措施方案将由各个部门讨论后提供)
五、活动内容
本届旅游文化艺术节主要内容简称为“三赛一典”：布依歌舞汇演赛、布依风情才艺赛、民间绝艺竞技赛、“迎春祭祀大典”。 本届节庆共安排了新闻发布会、开幕式、祭春大典启动仪式、大型原生态民族歌舞汇演、民俗风情展示、民间体育文化六大板块的活动。以迎春祭祀大典活动为主轴，布依歌舞汇演、布依风情才艺展示、民间绝艺竞技等为支撑，多点联合出击，将整个节办成小碧人民与来宾狂欢的大舞台，一年一度的喜庆佳节。
6 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
与其他地方同类节庆相比，本届旅游文化艺术节在运作模式及活动内容上应力争体现出以下亮点：
首先必须明确举办节庆活动的目的。促进金翠湖景区名气的提升固然是重要的，但深层次上我们应该在“以节为媒、广交朋友”上下功夫，不仅组织布依族学会专家参加，还要邀请政府领导、专家学者和投资商，真正做到“旅游搭台，经贸唱戏”;其次要加大宣传力度;第三，活动内容上要多姿多彩。
六、活动目标
深度挖掘金翠湖乃至布依族的自然、民族风情人文等资源，推介“金翠湖”的曼妙风光，增加社会影响力和凝聚力。让投资者对小碧进一步了解，提供最佳投资环境和招商引资的平台。
宣传小碧的投资环境，把民族风情、体育、文化、经济结合起来，发展民族体育文化，引导广大群众树立自然、健康、文明的生活方式，培育奋发向上的现代和谐精神。
七、具体活动
(一)新闻发布会
活动时间：3月18日
举办地点：待定(建议在三星级以上酒店举办)
7 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《策划方案》
活动内容：举行首届布依族旅游文化艺术节的媒体见面会，邀请省内外媒体齐聚一堂，见证这一盛事，同时揭幕首届布依族旅游文化艺术节吉祥物，和其他的VI体系。以生态文明和民族精神文明的影响力，势必引起强大的关注度和空前的报道。
(二)首届布依族旅游文化艺术节启动仪式
活动时间：3月21日8：30 活动地点：金翠湖景区中心广场 活动安排及流程控制：
1、开幕式
由省、市领导领导致欢迎辞，并邀请出席启动仪式的一位领导宣布首届布依族旅游文化艺术节正式开幕。(时间为15分钟)
2、祭春大典(麒麟古寨)
由布依族德高望重的大师或者长者共三名共同主持祭春大典，并配合大典议程进行极具布依族风情的少男少女方队持花环祭祀、铜鼓、长号、唢呐、舞龙舞狮等阵容展示，鸣放礼炮。(时间为一个小时，以求一年之计在于春的“一”的喻意)。
3、布依族千人合唱：(好花红)(麒麟古寨)
(三)布依歌舞汇演赛
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1、邀请省内著名的布依族歌手(1-3人)如罗友玉等;
2、布依族“八音坐唱”表演;
3、民族情侣情歌对唱大PK(时间2-3小时)自愿报名;
(四)布依风情才艺赛
1、布依族标志性民间艺术节目展示推出(1-3个)参赛选手拟定300人左右;
2、百名姑娘同时筛米比赛(10—20个一组);
3、布依族民间独特小吃比赛：选同一材料，各显本领，看谁的色香味俱全，如凉拌苦蒜、色谷花做菜、自酿布依族米酒、展尝比赛等等。(预计参加比赛人数1000人次，参加活动人数2万人次)
(五)民间绝艺竞技赛
1、进行布依族民间才艺绝技大比拼：如口吐火焰、鼻孔吹唢呐，一人操作一个乐器团等。
2、布依族农活绝活大赛：如徒手扛斗过独木桥、扭扁担、挑谷子、捆稻草、挑稻草;
3、布依族民间体育比赛：如抢鹅蛋、拾猪仔等。
活动范围：以南明区本地布依族同胞参与为主，广泛邀请小河、花溪、乌当、开阳、清镇、龙里、惠水、贵定等地区布依学会的特技人员参与，邀请广西、云南专人参与，使本次活动成为每年特定的民
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族文化活动节，形成品牌，引发社会效益。
(六)金翠湖狂欢夜：
夜晚7点—9点，篝火晚会、水上大型焰火、礼花礼炮、河灯、河花等。
(七)为更丰富本次节会另可穿插部分活动项目：
1、 和谐家庭温馨游麒麟古寨;
活动口号：乐山乐水亲子游，惊喜宝物为你留
活动内容：将宝物卡片藏在九个中转站或指定区域，游客找到后，到指定的地点领取宝品。宝品由各赞助单位提供，具体待商定。
2、浪漫情人携手登钟台(永乐大钟楼) 活动口号：亲山亲水钟台游，情缘笃定金翠湖
活动内容：拟邀请布依族乐队男子或女子组合，在钟楼驻场演唱以情歌为代表的布依族歌谣，并演奏“八音坐唱”乐器，最好以对歌的形式出现，带动参与登楼的情侣高歌，形成这边唱来那边和的盛世图景。掀起一场展示布依族民俗风情的热潮，显示民族大团结大团圆的喜人场景。
3、环保行动
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活动对象：莅临金翠湖首届布依族旅游文化艺术节的社会各界人士;
活动口号：山美水美心更美
活动形式：向莅临金翠湖首届布依族旅游文化艺术节的社会各界人士每人发放一个环保口袋，呼吁大家自行处理垃圾，整个过程由义工发放袋子，和全程监督，并在当晚文艺晚会环节穿插表彰先进环保单位和个人的活动。
5、金翠湖写生、麒麟寨摄影
活动对象：绘画、摄影、摄像协会和业余爱好者 活动地点：金翠湖畔、麒麟古寨 活动口号：万千风光，尽在金翠湖畔
活动意义：展示金翠湖的迷人风光，和骄人的野外体育体验场所，倡导健康、时尚生活方式的“生态体育”理念，条件允许的话，可将作品内容结集出版，售卖给各界嘉宾。
6、盛世千人布依宴
活动时间：3月21日中午和晚餐时间
活动说明：由于祭春是旅游文化艺术节的重要组成部分，有祈福美好和谐之意。在此时此地举办千人布依宴，一则体现春的繁荣景
象;二则千人布依宴尚未搞过。可形成轰动效应，增加首届旅游文化艺术节的美誉度，又契合祭春之本意，可谓一举数得。更深层次的含义在于人们一提到千人布依宴，就会联想到太平盛世，就会联想到改革开放取得的伟大成就。
菜肴安排：农家菜为主，可考虑大盆菜，具体另行尚定。
7、垂钓比赛
活动时间：3月22日
活动地点：金翠湖
活动内容：与贵阳钓鱼俱乐部联手举办，采取自愿报名、自担费用、不包接送的原则，开展垂钓比赛。
8、布依族土特产、布依族服饰、刺绣等工艺品展。
八、 经费预算：
(一)场地布置：8万，充气拱门、空飘气球、彩旗、横幅、表演台等。
(二)宣传资料：5万，新闻发布会、内容资料、节目单等。
(三)安全保卫：2万，包括场地设施等。
(四)道具准备：3万，包括购买必用道具，如：斗、簸箕筛子等。
(五)活动餐饮：6万，包括中午、晚上会餐或千人布依宴等。
(六)奖品奖金：10万，其中竞技类一等奖各5000元，演唱类一等
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奖各3000元，比拼类一等奖各6000元，
二、三等奖递减算。
(七)合计：34万元。
(八)经费来源：1.区民宗局拨款，乡政府拨款。 2.赞助方赞助。
3.对参与者收取一定费用。
(九)活动要求：
1.这是民族展示团结和谐的大型活动，凡身着民族服饰的各民族同胞进入活动会场一律免费，反之则收取观光费用5元。
2.与会者想参加民族风俗极其浓郁的晚宴，须交纳基本餐饮费20元。
3.凡参加竞技、比赛、情歌对唱者，须交纳参赛费。
4.所有参与人员交通费自拟，从贵阳到活动地点有244路公交车直达，凡驾车前来的车停在有专人看守的停车场，须交纳停车费，以防交通拥挤，在领队筹备会上将按各地所报车数发放通行证，有通行证的车优先进入活动停车场。
(十)活动筹备：
1.做好活动宣传工作，在晚报和电视台做广告。 2.组织好媒体记者参与报道准备工作。 3.组织好各地参加活动的具体选手名单。 4.落实各项具体工作的负责人员。 5.落实活动经费。
6.落实参与活动的领导专家人员名单，拟定邀请领导专家人员
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名单。
7.制作参加表演竞技比赛人员表格。 8.活动开幕前一周，举行一次新闻发布会。
9.活动前半个月组织人员书写有关文章在报刊上进行发表，内容以麒麟古寨的神秘性(如被盗的永乐大钟)、竞技类的生动性，每篇给予500元的征稿费鼓励作者。
九、拟邀请领导和嘉宾名单：
黄遥：省政协主席 王富玉：省委副书记 吴嘉甫：省政协副主席 黄康生：省政协副省长 李军：市委书记 王思明：省布依学会会长 白明政：省布依学会秘书长 罗大林：原市副书记布依学会会长 罗家禄：市政协副主席
韦光儒：省政府参议、省民间文艺协会主席 金安江：省社科联书记
周国茂：布依族专家、省布依学会副秘书长、南明区政府领导 各市布依学会领导名单： 花溪区会长：罗效云 白云区会长：罗泽会
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乌当区会长：韦学义 小河区会长：王世元 清镇区会长：郭书祥 开阳县会长：姚家宏 惠水县会长：罗先惠 贵定县会长：陈万能
拟邀请知名人士：贵州民族文化学会会长杨政银教授等专家学者。
十、拟邀请媒体：
新华社贵州分社、贵州卫视、贵州日报社、当代贵州、贵州民族报、贵州人民广播电台、贵州画报、贵阳电视台、贵阳人民广播电台、贵阳晚报、金黔在线、和谐贵州网、多彩贵州印象网等媒体。
贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节 活动组委会
2009年3月1日
第五篇：中西婚俗文化
还有就是在一些小的习惯上面，中西方的婚俗有相似的地方。例如，中国古代有抛绣球迎亲的习俗;而西方的新郎新娘在教堂举行婚礼后，会把手中的鲜花抛向空中，如果有人接到的话就预示着他将很快结婚。
中西方在婚俗上面有以上种种的差异，这和中西方人在思想思维的差异有直接的联系。中国人比较保守，喜欢热闹，思维较古板，所以在中国历史几千年的时间里整个婚礼的习俗并没有多大的变化。直到近代西方的文化传入以后，中国的传统文化才开始向西方转化，但在很大的程度上任有中国传统婚俗的礼仪。而中国人爱热闹的性格在中国传统婚礼中可以得到充分的体现。除了中西方都有的结婚晚宴以外，在中国的传统婚俗中，还有一个为新娘饯行的结婚午宴。其次在婚宴结束以后，新人的亲朋好友会去新房中闹洞房。认为在新房中越热闹，新人在婚后的生活越幸福。因此闹新房的成员们无不用所其极，用种种方法刁难新郎新娘。西方人的思想则比较开放，对于婚礼的要求也比较低，他们婚礼的高潮则是在教堂中：随着神圣的《婚礼进行曲》步入鲜红的地毯，娇美的新娘手挽着父亲捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父亲将女儿的手放在新郎的手上，将女儿的一生托付给你，所有人的目光注视着这对新人，幸福洋溢在他们的脸上。她是今天最美的新娘。在神圣的教堂上空，他们的誓言在回荡，带上永结同心的婚戒，只到神父说：“你可以亲吻你的新娘了„„ 结婚是一生的盟约，你是要为之坚守一辈子的誓言。 主耶稣说：上帝所配合的人便不可分开。
这一生一世的爱情，因为今天而完美。”然后新郎新娘或是去晚宴地点或是去渡蜜月，并没有中国传统婚俗的种种礼节。另一个造成中西方差异的原因是中西方不同的宗教。中国是以佛教为主，而西方则是基督教为主的。所以西方的婚礼是在教堂中举行而主婚人则是神甫。中方的传统婚俗中的最重要环节就是拜天地，拜了天地以后就算是礼成了。
西方的婚礼是属于浪漫型的,整个婚礼从开始到结束到充满了浪漫气息。新娘的礼服一般为白色,新郎是黑色的礼服,使整个婚礼显的庄重严肃.到教堂去举行结婚仪式是整个婚礼最重要的环节.首先,随着婚礼进行曲的节奏,新娘挽她的父亲的手走到新郎面前,由她的父亲将她亲手交到新郎手中.牧师会要求新郎新娘对对方作出一辈子的承诺,这也是整个婚礼的高潮.然后他们会在牧师和众人的祝福下,交换结婚戒指并亲吻对方。而新娘手中的花球也不是一般的装饰用品.在婚礼结束时,新娘就会抛给到场的女宾客,如果谁接到花球,谁就是下一个结婚的人,这就使整个婚礼在欢声笑语中结束了。
中国的婚礼就不同于西方,整个婚礼的主色调是红色,这也是中国的传统的代表喜气的颜色。这也就使婚礼变的喜气洋洋.在传统婚礼中,新娘一般穿着红色罗衣,头戴凤冠,上面还有一块红色丝巾.而新郎就穿着红色的长衫马褂,头戴红色大沿帽。新娘乘着大红花轿在后,新郎骑着马在前,随着红娘和迎亲队伍到新郎家中拜堂.双方家长坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整个婚礼由司仪主持,在他的指挥下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻对拜,送入洞房.闹洞房是婚礼的高潮,
新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足饭饱后,新郎在一大堆人的簇拥下来到洞房.众人就开始闹洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各种游戏„„这样整个婚礼就在一片笑声中结束了。
(十一)合髻
又称“结发”。成婚之夕，新婚夫妇分男左女右共髻束发仪式，源自古代成年礼。合髻、结发多为新房中仪式，又出自成年礼仪式，故后世称原配夫妻为“结发夫妻”。
(十二)合卺
又称“合匏”、“合欢”、“交杯酒”等，即新婚夫妇合饮交杯酒(同心酒)，象征夫妇合体相亲。其礼仪始于周代，历代相承。无论皇室贵族还是庶民百姓，行合香礼都是婚礼中除拜堂而外的又一重要仪式，故也以合香代称成婚。唐宋以来，行合誉之礼开始以杯代飘(香)，因而别有“合欢杯”、“交杯酒”等说。
(十三)闹房
即“闹洞房”。
(十四)妇见舅姑
这是成婚次日或第三日新妇拜见公婆的仪式，始于周代。在古代，新妇拜舅姑是其正式为夫家宗族所接受、确认其成为本家族成员的一种庄严仪式，所以十分认真，甚至还要参拜家庙。唐朱庆徐《近试上张水部》诗，即以拜舅姑来隐寓其恭求水部员外郎张籍荐引:“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅人时无?”拜见时,新娘要献枣和栗子于公公,献干肉于婆婆。
(十五)庙见
第三天，男家主人带新娘去参拜祠堂。如果结婚时舅姑已死,则在婚后三个月到祖庙去奠祭舅姑,称“庙见”。新妇只有在拜见舅姑和庙见这两项仪式完成之后,才能成为丈夫宗族中的一
员,整个婚礼才算完成,否则,“女子未庙见而死,归葬于女氏之党,示未成妇也。”
(十六)回门
又称“谢门”，新婚夫妇于婚后首次至女家何安、示谢兼新婿拜认女方亲属。回门时间，或婚后三五日、一个月，因地区、时代及路途远近而异，是传统婚礼的最末一项仪式。据汉何休《春秋公羊传》记载，远在公元前770至公元前476年的春秋时期，已有此礼仪。宋代称作“拜门礼”。
三、透过中世纪中西方婚姻礼仪的比较分析其文化内涵
中世纪时期中西方的婚姻礼仪已经存在极大差异，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方国家受宗教思想影响较深，尤其是基督教思想的影响;而中国古代传统婚礼的价值观念的核心是儒家传统的宗法思想，是一种“夫为妻纲”、传宗接代的庆典，婚礼格外隆重奢华，各种仪式活动也渗透着“早生儿子早得福”、“多子多孙多福寿”的宗法意识，即《礼记?昏义》所说的“上以事宗庙，下以继后世”。具体表现在如下几方面：
中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。祖先被视为血源之本(“祖宗，人之本也”)，祖先崇拜则是为了“报本”，祖宗祭祀是传统中国家庭重要的礼仪活动，在其婚礼中也有明显体现;而西方国家崇尚基督教，其婚礼一般在教堂举行，并由教士主持，婚礼过程中贯穿着“圣父”、“圣子”、“圣灵”这“三位一体”的基督思想的传播。
“父母之命,媒妁之言”是中国传统婚姻的首要要求,它反映古代社会家长制度和包办婚姻的价值观,这不仅在礼俗上得到肯定,而且也
在政治、法律上得到认可和巩固;西方婚礼则反映出男女双方的地位相对较平等。基督教强调男女都是上帝的儿女，男女应该平等，不存在谁服从谁的问题，所以，他们不像中世纪的中国人，只重视生男孩，而是把女孩也看成爱情的结晶，一样受到父母的疼爱。之所以称其为“相对平等”，是因为它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚礼开始时，教士向女方问道，“你愿意以这位男子为夫，服从他、服侍他„„”，而且也存在贵族和王室联姻、政治婚姻等问题，只是没有中国古代的那么明显罢了。相比之下，中国中世纪时期的婚礼所表现出来的则是极其明显的“男尊女卑”以及“男本位”思想，妇女地位低下，“三从四德”要求妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，可见妇女的一生都要依附于男子，服从于家族利益。在古代婚礼中,纳采、问名、纳吉,请期和亲迎皆用雁作礼物，因为雁是随阳之鸟,“妻从夫之义也”。在拜堂之前，男女双方根本“素未谋面”，反映了“男女授受不亲”的思想。再者，婚礼过程中，许多礼节都是针对女子而设定的，例如“跨鞍、跨火、抱毡”等等。
中国传统的婚俗也带有较强的封建政治文化色彩，婚姻有时甚至成为了政治结盟的手段，中国历史上的多次“和亲”，就是以婚姻作筹码，换取和平的交易，是政治支配婚姻的产物;在西方，婚姻是男女青年爱情的归宿，缔结婚姻的目的是为了让双方长相厮守，是为了更好的生活在一起，是个人的私事，所以，西方人在选择伴侣时，注重的是感情的有无，而不是家庭的利益，家族的声望。恰恰相反的是，中国古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”，
所以，婚姻的主要目的是为了广家族、繁子孙，同时用来维护并提高家族名望及地位。由于婚姻会为家族增加一名外姓女子为成员，所以男家在选择媳妇方面特别严谨，以免有辱家声，家族娶媳妇远比个人娶妻子来得重要。婚姻被视为家庭的要事，而非个人的私事，所以男女间的爱情并不能作为婚姻的首要依据，这主要也是受宗法思想的影响。
还有婚神信仰的不同。在中国传统的婚姻观里，认为婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中国古人最早的婚神是伏羲和女蜗，相传伏羲和女蜗结为夫妻而繁衍了人类，他们既是人类的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世将他们奉为婚神。中国古人还相信“赤绳系足”的天命观，认为人一生下来，就被月下老人以红绳系足，姻缘早以天定。因而，尽管古代婚姻存在诸多不合理的地方，却很少有人会主动进行反抗。另外，中国古代的婚姻礼仪中也存在许多迷信的成分，例如议婚时“换八字”、撒豆以避“三煞”等等;与中国社会的祭祖祭孔风习不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条，舍天主不得别有拜祭之偶像。西方社会也没有祭祖习俗，也不许信众祭祖。在西方神话传说中，主持人间婚姻的爱神很多，古希腊神话中的爱神是阿芙罗狄德、维纳斯等，古罗马神话中的爱神则是维纳斯之子丘比特，丘比特手中有爱之神剑，当射出的金剑射中了青年男女的心，两人就会产生美妙的爱情，进而缔结成婚姻，但当射出的是银剑时，男女青年就不会有美满的结局。所以他们的婚姻更多的是考虑“真爱”。
此外也反映出中西方审美情趣不同。中国的婚俗崇尚喜庆、热闹，婚礼以红色为主色调。新嫁娘穿着红绣鞋，身着红嫁衣，头盖红喜帕，坐着红花轿，来到新郎家。新郎也穿着红色的礼服，并在家中则贴上红对联，挂上红喜字，欢迎新娘的到来。在中国传统婚俗中，红色不但令人感到喜气洋洋，吉祥如意，而且也预示着以后的日子会红红火火，幸福美满;西方国家的婚俗崇尚纯洁、浪漫，婚礼以白色为主色调。新娘子身穿白色婚纱，手戴白色手套，头顶白色纱巾，不但美丽端庄，而且也象征着新娘的纯洁高尚。西方人的婚礼喜欢用鲜花来装扮，很多人在婚礼鲜花的使用上，也偏爱白色，他们认为白色即纯洁无暇，又浪漫温馨，与唯美的爱情正吻合。归纳起来，西方的婚礼神圣、庄重、浪漫，而又相对简洁;中国的婚礼隆重、喜庆，然而仪式十分繁琐，并且显得铺张浪费，因而现在许多中国的年轻人都选择西方的结婚仪式。
通过以上比较我们可以看出，西方的婚俗更为开放、浪漫、自由，而中国的婚俗更为严谨、庄重、繁琐。而中西婚俗所表现出的不同恰恰是中西方文化的不同在风俗方面的折射和反映。因而要对婚俗不同的原因进行进一步探究，使我们了解隐现在不同婚俗背后的中西文化，这也是中西文化的差异所在。
一、 生存环境不同
从地理环境上看，古代中国地处半封建状态的大陆地域，与西方地中海沿岸的多民族有很大不同。
二、 物质生产方式不同
中国文化植根于农业社会的基础之上，封建的小农经济在中国有几千年的历史，这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同。
三、 社会组织结构不同
宗法制度在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带，专制制度在中国延续两千年，这在世界文化史上也是极为罕见的。而西方很早就就进行了资产阶级革命，实现了民主、自由和依法治国。
四、价值观不同
在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。
“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。
五、 宗教信仰不同
佛教传入中国已有一千多年的历史，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切。在西方许多国家，特别是在英美，人们信奉基督教，大多是虔诚的基督教徒。
以筹备婚礼、婚礼仪式、婚宴、礼服这四个方面为切入点，让我们更清晰地看出中西婚俗的差异，由此推及探究中西婚俗差异的原因，使
我们了解了中西方文化的背景与历史，从而有助于我们以更为广阔的视野透视不同民族间的文化差异。了解中西文化差异的目的在于使不同民族之间进行的更好的对话与交流，使我们更好地进行跨文化交际与跨文化传播。