第一篇：人生的思考范文
人生与教育的思考
关键词：自由 孤独 逃避 依赖 生活态度 人生境界
摘要：当今世界人们越来越迷茫，孤独寂寞焦躁不安导致人格异化，自杀、虐待、围观、哗众取宠等现象引人深思。究竟应当追寻怎样的人生境界才不会迷失自我，教育为此又该做些什么?
人们总是在思考：人是什么?我是谁?你是谁?当人认识并且界定自己的自然本性，在自然序列中找到自己所处的位置以后，又会坠入新的谜团，不断地攀登人性的高峰，企图在这茫茫宇宙中找到自己的存在。随着历史的前进，社会的变更，这些关于人的思考掉入了一个个更为扑朔迷离的复杂环境中，许多人迷失了。生存问题越来越严峻，而关于死亡，孤独，奴役，自由，自我认同的存在问题也越来越迷茫。
“烟尘和单调使它们失去了线条和色彩，一切我都感觉到了，凭着一种共同的节拍，但是奇怪，我唯独不能感觉到我自己的存在。我自己的存在，仿佛丛树与星群，或者由于习惯，对自己已成的定局，再没有力量关怀„„”在这个工业化社会，人们像是“生活”流水线上的一个个盒子，有时候忽然会觉得活的很没“自我”，会出现短暂的迷失感。富士康员工跳楼事件频繁上演，可以解释为是社会问题，社会压力过重，制度不完善等问题。但许多青少年也在迷茫中企图自杀，这又该如何解释呢?香港交友社区Facebook突然有人发起集体自杀的邀请。有网友建立“我要练习自杀”群组，只邀请青少年加入这个所谓的自杀者报名行列，已经有超过180多名自愿报名者，准备在圣诞节前集体自杀，甚至有一名香港中学女生，已经准备跳楼轻生„„ 我们的教育到底教给了孩子什么?教育除了教授给他们生存的知识及技巧，更应该不断引导和帮助他们思考存在问题。在现代教育的作用下，现代人拥有了比以往任何时候都更强大的生存能力，但是却越来越对生存的必要性产生了怀疑。这种怀疑使得现代人的生活充满了无聊、空虚、寂寞、和无意义感。放眼网络，充斥着芙蓉姐姐凤姐们的身影，这种人物哗众取宠竟也有滋有味的红到了现在，除了看
到网络的包容性更应该看到追捧这些关注这些的人有多无聊与空虚。虐猫虐兔事件层出不穷的上演，群众围观特别事物的癖好，各种异化了的人格光怪陆离地生存在这个不正常的社会。
人类从原始社会走来，一步步摆脱大自然的控制，获得了前所未有的自由，然而也感受到了前所未有的孤独。当处于大自然的约束之下虽不自由可是非常安全。人渴望成为独立的主体，渴望摆脱自己所依附的力量，而逃避自由恰恰是因为获得自由的人，感受到自由带来的孤独和焦虑。在步入大学这个自由的国度之前，我们经历了严酷而黑暗的高中三年，那个时候我们没时间没心情没自由，期盼着自由地大学生活，渴望摆脱黑暗无望的高中。即使痛苦却也总有希望，相信曙光就在眼前。当我们真正得到渴望已久的自由，却更孤独了，大把大把的时间在手不知如何是好。孤独彷徨，满腹怀疑和焦虑，驱策着我们产生新的屈从，以至于作出被迫的，不明智的行动。从人类社会产生直至当代，自由进程始终是这样走来的。一个单独个体的心理历程也是如此，不断循环，摆脱束缚——陷入孤独，焦虑——走向服从，重新处于不自由境地。人们在思考自由时往往只注重一方面而忽略了另一方面，即注重摆脱外在的束缚，却忽略自身内在的束缚。
弗洛姆认为，人在获得自由之后，要么前进到积极的自由之中，通过爱和工作建立自己与外部世界的关联，这样做既不能保持自身的独立性也不会损害自身的完整性;要么是当受到孤独，焦虑重压时，放弃自由，退回到依附状态，以此克服孤独感。后一条道路是逃避，是逃避自由，逃避自由所带来的责任，即使摆脱了压迫，却摆脱不了在压迫面前的渺小，软弱无力，无助，孤独感。身虽自由，心不自由。越来越多的青少年处于这种“心不自由”的状态中。“久在樊笼里，复得返自然”，这样的欢欣快乐的自由状态又岂是人人都可在历经磨难后能感受到的?
对此，教育者应当思考，教育所面的的对象心理状态如何，最需要什么去支持他们积极地奋斗一生。人们在自然面前似乎越来越强大了，然而心灵却越来越脆弱了。盘古开天辟地前，宇宙洪荒，一片混沌，这个时候的他有力量有信心去面对。当新天地到来以后，他却无法面对这样一个供自己掌控的新世界，于是，他在孤独焦虑中死去了。
教育者应当发挥的作用就是在教会他开天辟地打破枷锁的同时，也要教会他如何去面对随之而来的新世界，面对自由带来的孤独感。
面对外在的环境，很多人选择逃避，选择结束生命，也有一部分人选择依赖他人。在弗洛姆看来，这也是逃避的一种方式，如屈从或控制他人的欲求就是把自己与新的外物相结合，以获取自己所缺乏的力量，寻求第二个靠山替自己承担某种责任。如受虐狂和施虐狂这两种相反的行为，就其心理而言都是想要逃避不堪忍受的孤独。受虐者最常见的形式就是显示他们的卑微，无能为力，无足轻重借此自我贬低，他们情愿屈从外在的力量，他们不想承担责任，不想坚持自己的见解，不愿意做自己想做的事。世界在他们的眼中是一种不可抗拒的力量，个人无法支配和控制。施虐者则主动去伤害别人，从受虐者身上去证明自己的生活方式，形成了施虐者最大的依赖性。在炒得沸沸扬扬的虐待动物案中，据一些媒体记者和热心网民通过深入调查发现，不管是“虐兔女”还是“虐猫女”，竟然都是出自同一个组织(网站)之手，其背后更是隐藏着巨大的利益链条。网站通过拍摄这些虐杀小动物的图片，供少数有变态心理需求的人点击观看，而且还制作成光碟，卖到国外去谋利。这种“心理变态”的“围观”不也是施虐者的一种表现形式吗? 通过目击其他弱势群体的悲惨遭遇来获得满足感寻求自己的存在。心理虚弱到如此地步，教育者难道不该反思一下教育究竟该如何定位吗?
教育并不是万能的，如果把这些事件的过失全都归结在教育上是不公平的，但教育也并不是完全没错。由于教育知识传统中占主导地位的人得形象存在着理论缺陷，因而建立在它们基础上的教育理论和事件传统也存在着不少问题。在这样的教育理念以及教育体制之下，培育出来的人内心世界与外部社会关系支离破碎，难以协调，说一套做一套，多了世故的圆滑，少了正义的冲动，要么得过且过地活着，要么悲观厌世地颓废着。在这种混乱的价值观体系下，当代人应如何树立自己的价值观，选择怎样的生活态度?
弗洛姆认为生活态度的选择得思考tobe还是to have的问题。幸福并不在于他能胜过别人，并不在于他的力量他的意识，以及它能够侵占，掠夺和杀害别人。这样的人生观就是物质地活着，物质地占
有。世界上之所以有一些人没有独立意识，没有精神的自由，甘愿屈从于权势，蝇营狗苟地活着，就是因为他们自己持“占有”的生活态度。生活的辩证法就是这样，你想占有，你首先就得被占有。当你物质地活着时，你自己、你的物质、你的精神、你的人格、你的生活、你的一切都成为物质的牺牲品。如此一来，又谈何独立呢?想着去占有，自然会有占有不了的事和物，那个时候就会感到自身的渺小，苍白无力，以及无穷无尽的孤独。选择逃避不仅仅是逃避责任，也是逃避内心熊熊燃烧的欲望，逃避欲望带来的人生第七苦——求不得。很多人不快乐就是因为不满足，古往今来，上至达官显贵，下至平民百姓，大都是在这“求不得”上苦苦折磨自己。或费尽心机，或使尽伎俩，或机关算尽，或明争暗斗，最终是“反害了卿卿性命”。原本渴求的东西，却远远的只可观，而不能走近，甚至观而不得，只可放在心底。欲罢不能，欲求不得。这样的人生有意义吗?按照弗洛姆的看法，to be 的生存方式的前提是：“独立，自由和具有批判的理性。其主要特征就是积极主动地生存。这种主动性说的不是那种外在的、躯体的活动，不是忙忙碌碌，而是内心的活动，是创造性的运用人的力量。”“主动、理性、自由、幸福、快乐和自我完善不可分割的结合在一起，因而符合人性”to be看重的是健康的人格和个人意志的自由，不为外在的物质所限制，随心所欲，追寻理性与自由。追寻理性，正如道家、佛教以及尼采的人生境界学说那样，都强调对现有文化价值的批判，超越或重构，建立符合自己的理性世界，是一种自我、独立的世界。只要内心世界强大，信念坚定，有良性的人生追求，又怎么会孤独、脆弱以至于人格异化呢?
教育作为一种人道主义事业，其价值不仅仅在于维持个体直接的生命活动，也在于使个体生活得更有意义更高尚更有境界。“境界”是指人生活于其中的“心境”或“意义领域”，人愿意生活于其中的“状态”。那么，什么样的人生境界才是让人愿意生活其中的呢?冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的
觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。重要的是，个人如何选择确立自己所要追求的人生境界，并持之以恒地追寻下去。
教育应该将人生境界问题纳入到自己的视野之中，致力于强化人们不断提高自己人生境界的愿望，帮助他们树立起提升人生境界的信心，并激励和引导他们不断走向更高的人生境界。
参考文献：
弗洛姆《对自由的恐惧》 许合平、朱士群译 国际文化出版公司弗洛姆 《占有还是生存》关山译 生活·读书·新知三联书店 杜丽燕 尚新建 《回归自我——20世纪西方人道主义与反人道主义》 华夏出版社
石中英 《教育哲学》北京师范大学出版社
第二篇：人生的哲学思考
---《沉思录》读书笔记
《沉思录》是两千年前古罗马皇帝马可·奥勒留对人生进行的深刻哲学思考，通过认真学习和拜读此书，有以下诸多感悟：他告诫在喧哗都市中整日忙碌的人们，要有闲暇时间反省自我，不断学习历练人生;要保持心灵的宁静，减少欲望淡泊名利;要珍惜眼前所拥有的，只有现在才是重要的;坚持“理性”的人生观，遵从“本性”地生活。这些对于生活在现代社会的人们有着重要的启示意义。
古罗马卓越的皇帝马可·奥勒留(marcusaurelius公元121—180年)，是一位骑在马背上著名的“帝王哲学家”，在文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。他是一个比他的帝国更加完美的人，勤于政事，是古罗马历史上少有的贤明君主。他的伟大也许不在于他的战功,不在于他的励精图治,而在于他留给后人一本他写给自己的书,一本二千余年后的今天读来依然震撼人心的书：《沉思录》。
这本《沉思录》是一个身居高位者，在鞍马劳顿中写成的自己与自己的十二卷对话，主要探讨什么是善，我们应该过怎样的生活。这是一本很难读的哲学著作，但是一本可以安顿灵魂的书，更是一本可以让我们的心灵变得纯净和高贵的哲学自省书。书中凝聚着作者思想的结晶，闪耀着智慧的光辉。它以一种理性的思维方式，至今仍给我们带来许多教益与启迪。
一、自我反省，历练人生
现在的人们生活在喧哗的都市中，整日忙忙碌碌内心深处不知道自己到底要追求什么东西，终日在乎名利得失,活的很累,很少能够静下心来反省自己。在《沉思录》中,作者这样告诫自己：“生活中总要有一点闲暇。”在这闲暇中让我们浮躁的内心回归到平静，对自己的道德品质、个人修养、责任良知、行为习惯等方面多做反省，看自己的这些作为人的必要元素是否套上了无形的和有形的枷锁，是否以一颗平常的心看待人生。
人生的每一个阶段，都有此阶段要做的事和特定的人生轨迹。每走过一段路，回头看一看，做些适时的反思，能更好地把握前进的方向，且不可一味低头盲目地向前走。要常用正确的思想方法，保持清醒的头脑，客观地认识和评价自己，在与自己的过去进行纵向比较的同时，还要和其他优秀的人进行横向比较对照，即所谓的“见贤思齐”。通过比较，在感受进步的同时，从中认识自己的缺点和不足，寻求改进之道，找准努力方向自我提升。
在这个科学技术日新月异，瞬息万变的时代，我们应时刻做好迎接困难和挑战的准备，“应当坚定地站立，准备着对付突如其来的进攻。”在不进则退充满竞争的社会中，我们要通过持续地学习，想方设法地提高自身综合素质的竞争力。在工作和生活中，我们只有坚持不断地学习、磨砺自己，才能不断地提高和改进;只有在不断地反省中才能历练完美的人生，永远立于不败之地。
二、在宁静中，淡泊名利
中国圣者们自古重视“静”的作用：老子说：“致虚极，守静笃”，“静胜躁，寒胜热，清净为天下正。”孔子曰：“知者动，仁者静;知者乐，仁者寿”。诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。对于“静”奥勒留有自己深刻的理解：一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。
人之一世，颇为不易。在看似平坦的人生旅途中充满了种种荆棘，往往使人痛不欲生。我们不禁要自问：痛苦是怎样产生的?为什么我们总是觉得痛苦大于快乐呢?那是因为我们总是把不属于痛苦的东西当做痛苦，把原本该属于快乐的看得很平淡。撇开外在的灾难和内在的疾病带来的不说，奥勒留认为人生的痛苦是自身的“不满”造成的，进而可以归纳出造成“不满”的缘由：“是对人们的邪恶不满吗?”，“也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西”，“也许是对于所谓名声的愿望将要折磨你”，“也许是肉体的苦恼抓住了你。”„„人生中的大多数人，抱怨着这样或那样的“不满”，抱怨着我们的生活太沉重了，生活的重负如同一块巨石压身，常会觉得身心疲惫喘不过气来。于是，便时常为生活的重负而苦恼，并时常有一种摆脱的欲望。我们该如何减轻心的重负，保护这颗脆弱的心灵?如何做到心灵的“宁静”?奥勒留嘱咐我们，不要执着倏忽不定的外物世界，不要执着于身外的名与利，不要活在外力的迫使下;而要按照自己的意志，按照社会理性的要求活动，放弃那些只对作为动物存在的人有用的东西。我们的苦恼更多的是迷失于外在的纷扰。“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。”(宋·苏轼《满庭芳》)人世间的虚名薄利，不过是蜗牛触角、苍蝇头那么大的得失，有什么好为之奔忙争夺的。所有的事物都是瞬息万变的，既然不能改变现实情况，就改变对现实情况的心境和态度。超越名利，把一切烦恼抛于脑后，保持自己心灵一方宁静的净土，泰然自若地生活。
三、珍惜眼前，把握现在
面对生与死要顺其自然。死亡，是很多人所畏惧的，提及它总会心怀恐惧，无法安宁。但我认为死亡并不可怕，真正可怕的是这样一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。死亡究竟是怎么一回事，该如何认识它?马可·奥勒留给出了这样的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。”死亡与生殖一样，都是宇宙的自然行为，符合自然规律，所以是善的。人所拥有的只是现在，无论是长寿的人，还是濒临死亡的人都一样，他们失去的只是现在。
的确，只有“现在”才是重要的、真实的，它直接与生命等同，除此之外都不是真正拥有的。人们一生中将面临无数个“现在”，我们所过的生活也是由无数个“现在”所拼接而成。正如奥勒留所说：“任何人失去的不是什么别的东西，而只是他现在所过的生活;任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。”这就是让我们对过去已发生的事情不必过多地悔恨，对将来未发生的事情不必过多地焦虑，我们只需做的，也是应该做的是理性地珍惜眼前所拥有的一切，把握好现在才是重要的。
四、本性生活，理性思考
人，是一种有理性的、会思考的动物，怎样做一个“理性”的人呢?我认为那就是要“退回自身”，将注意力集中在自己身上，关注自己的行为不受外界所干扰，按照“理性”的原则安排好自己的生活。马可·奥勒留建议我们：“如果你愿意宁静，那就请从事很少的事情。但是想一想是否这样说更好：做必要的事情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那样做„„一个人每做一件事都应当问问自己：这是不是一件必要的事情?一个人不仅应该取消不必要的行为，而且应该丢弃不必要的思想，这样，无聊的行为就不会跟着来了。”
当今社会，正处于一个变革的时期，社会经济的发展，职场的竞争，面对世事的烦恼，你会以一个什么样的心态去对待生活。按照理性生活，进行反思自我调节，能够保持内心和谐，达到宁静状态。对于社会中差异巨大的不同个体来说，要想做到“理性”地面对人生可能会存在着很多困难。因此，马可·奥勒留在反复强调“理性”原则的同时，又鲜明地指出“本性”的重要性：记住做一个好人是你的义务，无论人的本性要求什么，做所要求的事而不要搁置;说你看来是最恰当的话，只要是以一种好的气质、以谦虚和毫不虚伪的态度说出来。如果一个人既坚持“理性”的人生观，又在“理性”原则的基础上“遵从本性”地生活，他就拥有了某种独立的力量：“没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活;没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。”而这种“力量”，或许就是能引领我们正确地在人生之路上前行的钥匙。
“我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们，不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。”[6]5我们要怀着宽恕之心、仁爱之情，友善待人，做人以品为先。好的人品，不是建立在权力、职位之上，而是在高尚的精神境界中产生。你可能不是身居高官要职，你可能也不是亿万富翁，你也可能不是什么社会名流;但平凡中的你仍旧可以成为高尚的人，为身边需要帮助的人们伸出援助之手;在普通的工作岗位上你仍旧可以干出辉煌的业绩，为社会更加和谐安定贡献一份一己之力。只有我们自身行动高贵了，动机纯正了，人品高尚了，才能摒弃外表让人眼花缭乱的光耀和浮华，多为他人办一些实事和好事。
通过认真拜读《沉思录》，聆听着这位伟大哲人思想的教诲，我感受到的是一种人生智慧与精神鼓舞。在今天物化的社会里，如果我们的精神水平尚不能到达时常反省自己的高度，那么我们可以通过阅读，接受马可·奥勒留给我们灵魂的洗礼，时刻历练心态，历练人生。书中意蕴人生的真谛远远不限于哲学家的著作，而是植根于每个人的日常生活中。他指导我们以开放的心态观察世界，向身边的人学习，在生活中“沉思”，才能读懂社会和人生的这本“大书”。
第三篇：我对人生的思考
2010-2011年第一学期
《思想道德修养与法律基础》科目考查卷
我对人生的思考
一、思考过去的人生
以前从没有想过自己的人生应是怎样的，因此也没有去规划过我的人生，于是人生漫漫十年，得过且过。有时我会在想，我活着要做什么，怎样做，我的人生才不会感到虚度，才会更有意义，以前我认为努力学习，让每一天都在刻苦学习中充实便是人生，但最后发现，高三每一天都过这样的日子是为了拼高考，在一个考大学的目标实现了的今天，我居然失去了动力„„是啊!我的目标是什么?一个人失去了目标犹如一条失去舵的船，没有了方向，在茫茫大海中漂泊，找不到归宿，内心空荡荡。
二、思考现在的人生
列卡·托尔斯泰曾说：理想是灯塔，没有理想，就没有明确的航向;没有航向，就没有生活。于是我自问，我有理想吗?有的，也许便是能顺利大学毕业，顺利找到工作，在岗位兢兢业业，平凡一生„„然而我又不禁想起十年归国路艰辛的钱老，为了祖国航天事业奉献自己一生的伟大，想起袁老十年如一日的为解决人民温饱而辛勤劳动的背影，想起那一代代伟人为祖国复兴富强安康奉献的那颗伟大的心，我惭愧了。我，一个生活在用鲜血和热汗换来的和平盛世中的人，一个知识分子，竟图安逸，从未立在人民甚至国家的立场而订立自己的人生目标。
当代大学生承担的是建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复
兴的历史使命。然而让人感到愤怒的是，如今有很多从中国各名牌大学送出去的留学生居然有90%在学成之时不打算归国复兴祖国，为的只是自己能有更好的发展。
作为一名大学生，我们应该确立成为德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人的成才目标;树立把崇高理想具体落实到建设和发展中国特色社会主义事业上来，始终以国家富强和人民幸福为己任的奋斗目标。这才是科学的人生观，才能使我们的人生更有价值，而不至于碌碌而为、虚度光阴。
尽管这个社会上，各为己利、冷漠无情已泛滥，尽管如今一个好心的帮助极有可能使自己陷入困境，如李明涛;尽管如今一个义举也许会成为别人茶余饭后争议的话题;尽管我们的付出总没有得到收获，我们还是要坚持为人民服务为核心的人生观，为国家服务的大无畏精神。记得纳兰修女曾说：“你的善良可能没有人知觉，但你仍然要善良;你的善举可能没有回报，但你还是要行善。”是的，一个树立了为人民服务人生观的人，时时处处为人民着想，助人为乐，造福人民，成为受人民群众欢迎的人。像任长霞，又像我们受万众爱戴的温总理。他们坚持把实现个人追求与实现人民利益紧密联系在一起，不为狭隘私心所扰，不为浮名所累，不为低俗物欲所惑，就能够不断实践高尚的人生价值。
三、思考未来的人生
作为一名大学生，我们应该确立成为德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人的成才目标;树立把崇高理想具体落实到建设和发展中国特色社会主义事业上来，始终以国家富强和人民幸福为己任的奋斗目标。这才是科学的人生观，才能使我们的人生更有价值，而不至于碌碌而为、虚度光阴。
写到这里，我们似乎要问，是否每个人都要有一番对祖国轰轰烈烈的奉献才算是人生价值观?我想不是的，人的能力有大有小，贡献尽力了，即只要在自己的岗位上尽职尽责，兢兢业业，就应该对其人生价值观给予积极的评价。也许中国庞大十三亿人口，每个人都安分守己，即使没有什么大奉献，也是一种爱国主义的表现了吧!其次，便是物质与精神的贡献要成正比，单物质贡献是无法让社会发展的，过多物质只会使物欲横流，对社会多一点热爱，多一点关心。
我们要完善自身，以贡献社会。因此大学生活虽放松自由，仍不能得过且过，放纵生活，游戏人生应对自己，家庭乃至国家的未来负责，满腔热情的投身于生活、学习与工作中，在为国家发展和社会进步贡献力量的过程中实现自己的人生价值。
最后，在人生的过程中，明善恶，明确自己的人生方向，然后一步一脚印，锲而不舍的向人生最光点迈进。
也许人生很长，我对人生的思考远不止这些，但我会通过现在的努力学习，实现人生价值、人生目标，最终一生即便平凡，也并非无价值可言，这便是我的目标。
第四篇：关于人生问题的思考
法治作为现实的人的一种生活方式与生活式样，时刻与现实的人的当前生活与命运密切相关。作为现实的人的一种生活方式与秩序追求,它反映着现实的人的生活立场与人生态度。并且它还立足并奠基于人的现实生活世界，法治的存续自然关乎现实的人的当前生活与未来命运。因此，法治也就鲜明地体现了现实的人的人生态度。
现代社会已经发生并将继续发生巨大的变化，现代人的生活也随之有了根本性的改变，而这也这引发出了许许多多的人生新发展和新的问题，它们无不是人之生活的个我化与生命存在之普遍化这个人生之根本问题的现代表现形式。今天仍求之于传统的人生哲学原理已经不足以因应这些复杂而又众多的人生问题了。我们知道现代人生最根本的问题发展成为了：人们日常生活的日趋物质化、功利化、实效化、个我化与生命安顿之普遍性、超越性、永恒性之间的紧张。
如果立足于客观的社会事实，我们不得不承认，就常态情形而言，人类社会的特殊性并不是单个的个体的人的孤立的存在与活动，而是一个个单个的个体的人的相互关联的存在与彼此发生影响的活动，这种相互关联的存在与彼此发生影响的活动，在客观上使人与人之间的联系变成恒常而普遍的关系，这种由观念、行动与行动结果构成的关系的复杂网络与结构，也就是我们常说的社会或者人类社会。显然，如今社会由于个性化的发展，人们再也抵挡不住外界所带来的诱惑。从而这种社会次序状态难以保持平衡了。
下面就以大学生犯罪率的不断提高为例做个剖析：
(一) 市场经济冲击、改变大学生的思想价值观。
在市场经济条件影响下，物质利益已经不再被人们视为是“拜金主义”和“思想腐化”的反映，这块昔日烫手的“山芋”反而成为现代社会生活中的“重头戏”。有些人甚至把物质利益作为衡量个人成败得失的尺度。而许多检察官在办理“校园犯罪”案件时也发现，正是社会上这种盲目追求物质利益的不良风气刮进了校园，动摇了“象牙塔”内众多学子纯洁上进的思想，使得他们的价值观发生了错位。对物质享受的过分追求诱发和刺激了大学生们去进行偷盗、抢劫、诈骗等违法犯罪活动;有的大学生甚至抛弃了个人的基本道德，出卖肉体出卖灵魂。
(二)大学生心理不成熟。
大学生正处于青年时期，其生理和心理都迅速走向成熟但还没有成熟。他们感情丰富，心理起伏大，易冲动，自控能力差;他们没有走向社会却渴望走向社会;他们缺乏社会阅历和人生经验，但社会却纷繁复杂，所以，如果没有正确引导的话，大学生很容易误入歧途，走上犯罪的道路。主要有以下几种情况：
1、心理脆弱，无法应对挫折。
大学生犯罪，主要原因有自控力较差，心理脆弱，无法应对挫折。大学生中独生子女是绝大多数，远离父母独立生活之后，对挫折没有准备，一旦遇到比较大的事件，容易产生过激行为。还有一些大学生因出身贫寒，或有某些缺陷，一方面对家庭和社会不满、仇视，另一方面敏感自卑，自我调控能力差，无法应对社会的一些不公和挫折，对人生悲观，以至于不能自拔，最终走向极端。
2、心理迷乱，情绪失控。
随着高校扩招步伐的逐渐加快，大学生失业现象也日益频繁，许多大学生的自我预期值开始下降。他们不再拥有昔日大学生身为少量“社会精英”的自豪，而是对前途充满渺茫，这就使他们极易产生消极颓废心理，导致心理迷乱，情绪失控，失足犯罪。比如学生黄某，因某日心情烦躁，感觉前途无望，遂在同宿舍其他同学去上课的情况下，偷了同宿舍女孩每人一件东西。黄某说，她就是将盗窃作为排解自己心情的一种手段。再如清华大学学生刘海洋用浓硫酸泼大熊猫一案，北京某高校学生马忠义携带仿真枪绑架案，都是因心理迷乱，情绪失控诱发的犯罪。
(三) 不良社会文化的影响。
近年来，一些领域道德失范，拜金主义、享乐主义、个人主义滋长，封建迷信活动和黄赌毒等丑恶现象泛滥，文化事业受到消极因素的严重冲击，危害大学生身心的东西屡禁不止，使大学生的认知产生偏差。有些大学生由于意志比较薄弱，很容易接受外界的影响，而对于不良现象和行为，也往往缺乏辨别能力而跃跃欲试。随着自我意识的增强，他们非常重视自己能否得到同龄伙伴的承认和赞许，并把它看得比父母、师长的评价还要重要。一些武侠、言情小说、影视片人物，特别是带有传奇色彩的“黑社会”人物对他们起着极坏的影响，诱导大学生走上违法犯罪之路。
另外法制教育的不健全、以及电子游艺厅、黑网吧的侵袭，都是产生大学生犯罪的不良社会因素。
(四)家庭教育方面的缺陷。
大学生犯罪家庭方面的原因，主要是由于家庭不适当的教育方法和教养方式造成的不良影响。比如，在高考指挥棒的指挥下，有的家长往往只重视智力教育，而忽略了对子女健康人格的培养。在教养的方式上多采取简单、粗暴的家长制手段。这种消极的教育方式，容易使子女形成敏感多疑、自卑易怒、偏执敌对等不健康的品质，也可称之为人格障碍。当子女考入大学后，有的家长又将精力转移到经济支持上，而对其现实表现和心理成长关注不够。一旦子女犯罪，他们才感到惊讶和后悔。反之，有一些家长则从小对孩子宠爱有加，把孩子当“小祖宗”，对他们的要求无条件一一满足，尤其在他们进入大学后，更是对其放纵。这些大学生往往以自我为中心，优越感强，受不得丝毫委屈，一旦心理失衡，就用暴力解决问题，很容易走上犯罪道路。
所以即使现代工商社会及高科技的发展，为人们寻求、选择和实现生活中的价值提供了越来越多的领域和可能性，但也同时使人们的生命安顿越来越困难了。也就是说，在现实生活中，人们求利、求欲、求更多更丰富的物质获取、过一种更富有挑战性的生活等等，在现代高科技及经济社会制度的运作中更易于达到也的确使许多人实现了心中的理想和人生的价值追求;但是，现代人在生命之终极价值的实现、社会崇高理念的达到，以及生命终极意义的获取等方面却越来越困难了，以至于深感生命无处安顿，心灵在浪迹天涯，精神无所归依等等。这样从而就引发出现代人的孤独、无奈、无意义的空白感的人生之更深层次的问题。
中国人的人生态度，是指中国人基于对于人性的基本预设和预期而抱持的人生价值与人生理想，对于合理的人世生活与人间秩序的期盼，乃至对于天人关系的理解等等涉关存在本身的终极意义的诸端。若从中国社会被迫卷入世界性的所谓“现代化”这一长程历史来看，近代百
年中国移用西式法理与法制所导致的法律规则与中国固有的人间秩序不可避免的内在紧张，而形诸广泛、严重的所谓“有法不依”现象，造成中国人世生活与人间秩序的失范，可以说，症结即在于法律规则背后的“人生态度”的捍格。因此，在规则与秩序重建的意义上，新的法律规则和法制秩序与中国人的人生态度的适度调适，乃为一个正在持续中的历史过程。
所以法治必须立足于现实的人的日常生活世界，必须时刻关注现实的人的具体的生活场景，并充分满足现实的人的正当合理的生存与生活需求。果真如是，则法治的践行与法治的人生态度便能形成一种良性的互动，它们彼此型塑、彼此推动并增益对方。
而这，恰是一个法治社会的真正福音。
第五篇：对于人生价值的理性思考
这些天想了很多，主要是有关于自我的一些问题，感觉越想越乱了。当反思变成一种负担，最后干脆以阿q的思维方式结束了这次沉思…
其实这些日子每天还是写了一篇日志的，只是思考问题时不想听到外面的声音而打断思路，所以没把日志传到空间里去。
有时想想自己都觉得好笑，钻了这么些天的牛角尖好像只是为自己的失败找到了一个合适的借口。回想以往，虽经历坎坷。但机遇往往与艰辛并行，因为自己的不懂珍惜，因为自己的愚蠢，在走过的路上错失了太多的机会。不须把握，只要我把以前任何一个工作坚持下来，任何一件事做好，或许在今天就能看到一个成功的我…
由此看来，我该感到悲哀、伤痛、甚至是失望和放弃。这就延伸到第二个问题了～追求。劳劳碌碌，为五斗米而折腰难道只是为了要让自己得到这些消极负面的情绪么?孔子可不是这样教我们的，孔圣人夸奖颜回时说：一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉…原来孔老夫子眼中的圣人不是在社会坐标上很成功的，而是身处逆境依然能保持乐观心态的人。真正的成功是源自于内心的快乐。想到这，我觉得没先前那么压抑了。原来孔夫子倡导的成功是不被物质生活所累，保持一种内心的恬淡和安宁…
人生百年 孰能无憾?死生有命 富贵在天 君子敬而无失 与人恭而有礼。以正确的态度面对人生的遗憾，保持一颗诚敬的心，以提高自身修养尽力弥补遗憾，而人的自信心来自于内心的淡定与坦然。仁者不忧 智者不惑 勇者不惧。内心的强大更能化解生命中很多很多的遗憾。保留一颗坦荡的心，这种心境和胸怀可以弥补先天的不足，也可以弥补后天的过失。让自己更有定力，有真正的勇敢。让生命更加充盈、饱满。
在这天地幽幽，物序流转中每个人都是渺小，转瞬即逝的过客。那么，该怎样规划这转瞬即逝的人生呢?孔子说，吾十有五而志于学 三十而立 四十不惑 五十而知天命。以前看过很多关于三十而立的解读。就是说一个男人应该在三十岁的时候建立起自己的事业基础，这在我看来立足当今社会可不是一般的困难。读完书就已经二十三四了，还有六七年的时间用来做什么呢?在我们这过了三十不结婚的应该很少吧，男人要在三十岁之前讨个老婆回家，谈二三年恋爱，那点可怜的工资应该报销了吧。好不容易打动了姑娘的芳心，老丈母娘又不干了，没房子谁家愿意把姑娘嫁给你呀。于是又得买个房子，四五年时间，每月五千。每年六万，不吃不喝不租房，成天睡马路，在街头捡烂苹果维持生活。充其量干回三十万，就算人家这姑娘白送了不要一分钱彩礼。结婚时还只能住进六十平米的毛坯房。中间还得特别注意安全，万一不小心给你弄出个穷二代这计划至少得搁浅三年。如若不啃点老要在三十岁之前建立事业基础看来是很难的。其实对于三十而立的解读我有自己的看法，我认为孔夫子的三十而立与十有五而志于学是一种递进关系，是指人生的学业已经进行到某一个阶段，可以在精神上独立了。三十而立指的是立人，而非立业。是一种岁月的沉淀，是一种学识的积累，在三十岁的时候建立起自己的核心价值观，不必弹剑而歌来宣扬自身价值。只求能够符合当下的社会道义标准，对自己的内心和社会岗位都有一个无愧的交代。建立一种正直的君子仁爱情怀，让自己有一个平凡而又高尚善良的行事标准。为自己建立起一种从容不迫的自信与坚定。这种自信不需与外界事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升的联系。建立一种山高人为峰 海阔天为岸的精神境界。不是指对山川的征服，而是因为环境的高度使自己得到提升，因胸怀的广阔而产生与天空接壤的高度。建立一种谦和忍让的朴素情怀，低调是源于内心的强大，张杨只是不成熟和缺乏自信的表现…
其实人的一生不过是从岁月中借来的一段时光，岁月流淌，我们也就把这段时光镌刻成独一无二的样子，它成为了我们每个人独有的不朽。关于人生，我只看今朝。今天都没过好怎么
过好明天呢?今天都没弄明白又怎么能明白得了明天?于半醉半醒间笑看万物沧桑，于且行且闲间轻阅红尘万丈…关于人生，我的答案是～为人：做好自己 处事：开心就好
这些天想了很多，主要是有关于自我的一些问题，感觉越想越乱了。当反思变成一种负担，最后干脆以阿q的思维方式结束了这次沉思…其实这些日子每天还是写了一篇日志的，只是思考问题时不想听到外面的声音而打断思路，所以没把日志传到空间里去。有时想想自己都觉得好笑，钻了这么些天的牛角尖好像只是为自己的失败找到了一个合适的借口。回想以往，虽经历坎坷。但机遇往往与艰辛并行，因为自己的不懂珍惜，因为自己的愚蠢，在走过的路上错失了太多的机会。不须把握，只要我把以前任何一个工作坚持下来，任何一件事做好，或许在今天就能看到一个成功的我…由此看来，我该感到悲哀、伤痛、甚至是失望和放弃。这就延伸到第二个问题了～追求。劳劳碌碌，为五斗米而折腰难道只是为了要让自己得到这些消极负面的情绪么?孔子可不是这样教我们的，孔圣人夸奖颜回时说：一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉…原来孔老夫子眼中的圣人不是在社会坐标上很成功的，而是身处逆境依然能保持乐观心态的人。真正的成功是源自于内心的快乐。想到这，我觉得没先前那么压抑了。原来孔夫子倡导的成功是不被物质生活所累，保持一种内心的恬淡和安宁…人生百年 孰能无憾?死生有命 富贵在天 君子敬而无失 与人恭而有礼。以正确的态度面对人生的遗憾，保持一颗诚敬的心，以提高自身修养尽力弥补遗憾，而人的自信心来自于内心的淡定与坦然。仁者不忧 智者不惑 勇者不惧。内心的强大更能化解生命中很多很多的遗憾。保留一颗坦荡的心，这种心境和胸怀可以弥补先天的不足，也可以弥补后天的过失。让自己更有定力，有真正的勇敢。让生命更加充盈、饱满。在这天地幽幽，物序流转中每个人都是渺小，转瞬即逝的过客。那么，该怎样规划这转瞬即逝的人生呢?孔子说，吾十有五而志于学 三十而立 四十不惑 五十而知天命。以前看过很多关于三十而立的解读。就是说一个男人应该在三十岁的时候建立起自己的事业基础，这在我看来立足当今社会可不是一般的困难。读完书就已经二十三四了，还有六七年的时间用来做什么呢?在我们这过了三十不结婚的应该很少吧，男人要在三十岁之前讨个老婆回家，谈二三年恋爱，那点可怜的工资应该报销了吧。好不容易打动了姑娘的芳心，老丈母娘又不干了，没房子谁家愿意把姑娘嫁给你呀。于是又得买个房子，四五年时间，每月五千。每年六万，不吃不喝不租房，成天睡马路，在街头捡烂苹果维持生活。充其量干回三十万，就算人家这姑娘白送了不要一分钱彩礼。结婚时还只能住进六十平米的毛坯房。中间还得特别注意安全，万一不小心给你弄出个穷二代这计划至少得搁浅三年。如若不啃点老要在三十岁之前建立事业基础看来是很难的。其实对于三十而立的解读我有自己的看法，我认为孔夫子的三十而立与十有五而志于学是一种递进关系，是指人生的学业已经进行到某一个阶段，可以在精神上独立了。三十而立指的是立人，而非立业。是一种岁月的沉淀，是一种学识的积累，在三十岁的时候建立起自己的核心价值观，不必弹剑而歌来宣扬自身价值。只求能够符合当下的社会道义标准，对自己的内心和社会岗位都有一个无愧的交代。建立一种正直的君子仁爱情怀，让自己有一个平凡而又高尚善良的行事标准。为自己建立起一种从容不迫的自信与坚定。这种自信不需与外界事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升的联系。建立一种山高人为峰 海阔天为岸的精神境界。不是指对山川的征服，而是因为环境的高度使自己得到提升，因胸怀的广阔而产生与天空接壤的高度。建立一种谦和忍让的朴素情怀，低调是源于内心的强大，张杨只是不成熟和缺乏自信的表现…其实人的一生不过是从岁月中借来的一段时光，岁月流淌，我们也就把这段时光镌刻成独一无二的样子，它成为了我们每个人独有的不朽。关于人生，我只看今朝。今天都没过好怎么过好明天呢?今天都没弄明白又怎么能明白得了明天?于半醉半
醒间笑看万物沧桑，于且行且闲间轻阅红尘万丈…关于人生，我的答案是～为人：做好自己 处事：开心就好