高中语文选修教案

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第一篇：高中语文选修教案

高中语文：1.2《湘夫人》教案(新人教选修)

屈原《湘夫人》

教案

一、导入

湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来。屈原根据这个美丽的传说写作了一首诗歌《湘夫人》，让我们一起来学习。

二、常识介绍

介绍屈原、楚辞和背景知识

三、把握诗歌情感，理解诗歌主题

(一)播放录音，学生结合课后注释朗读诗歌。

(二)(1)师问：这首诗歌讲述的是一个什么样的故事?

生答：讲了湘君和湘夫人的苦恋故事，全诗以湘君的口吻，抒写了他自己在约会地点没有等到湘夫人的忧愁、烦恼感情和一系列的心里活动。 (2)师问：诗人是以怎样的情感来讲述这个故事的?为什么会用这样的情感讲述这个苦恋故事?(启发学生用“知人论世、以意逆志”来把握诗人情感、理解诗歌主旨) 生答：幽怨 哀婉

生答：诗言志，诗人借讲述这个哀婉、动人的苦恋故事，来表达他政治理想不能实现的幽怨，借湘君对爱情的坚贞不渝来表达他对理想执着追求的情愫。 附屈原其人其事：

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。 怀王十五年(前304)，张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(公元前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。 (3)师生研讨诗歌主题。

本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题! 诗歌反应了当时人民的真实感情和美好愿望，也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。

四、学习情景交融的写法，意象在表达情感、营造意境上的作用 1.朗读第一段，通过“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、“鸟萃兮苹中， 罾何为兮木上”， 分析情景关系。 2.“秋风”、“木叶”这都是令人感伤的意象，作者为了表现他的幽怨、哀婉，自然要选择这些哀景，可是后面为什么还要写很多的香草? 生答：寄予理想

五、布置作业 1.背诵课文。

2.整理屈原诗歌中的名句。 《九歌•湘夫人》教案周建忠

一、《九歌》的来源及其演变

《九歌》的发展和形成经历了漫长的四个阶段。第一阶段称为“原始《九歌》”或“巫术《九歌》”;第二阶段是“中原《九歌》”，我们称之为“夏代经典《九歌》”;第三阶段是“楚地《九歌》”，也称“民间《九歌》”;第四阶段是“屈原《九歌》”。

我们解读《九歌》最大的难点就是要把这四个层次理清楚，如果不能把这四个层次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那样就不能很好的解读《九歌》。《九歌》的名称起源很早，《离骚》中讲到的“启《九辩》与《九歌》兮”，是说夏代开国君王夏启，把天庭乐歌《九歌》偷回人间。其实在夏代《九歌》之前还有“原始《九歌》”或“巫术《九歌》”。到目前为止，我们还没有发现楚国人把《九歌》作为国家所用的祭歌的记载，但《九歌》和国家的祭祀还是有一些关系的。北京大学教授金开诚曾说，《九歌》可能是大型祭礼的余续，是大型祭礼结束以后再来唱的，既有大型祭祀典礼的肃穆与端庄，又有娱人的作用。这种说法我人为是比较有力的。《九歌》既和国家祀典有关，又和国家祀典有所区别，但到目前为止还没有发现《九歌》与楚国的国家祭典有直接的关系。屈原在楚地民间祭歌的基础之上创作了《九歌》。屈原在长期流放的过程中能够感受到，也能够接触到楚国的传统祭歌。

屈原创作《九歌》的摹本，可以毫无疑问地说就是楚地民间《九歌》，这在东汉王逸的《楚辞章句》和宋代朱熹的《楚辞集注》中都有明确论述。屈原在楚地民间《九歌》的基础上创作了组诗《九歌》，而楚地的民间《九歌》显然保留了夏代中原《九歌》和巫术《九歌》以及原始《九歌》的某些内容和风格，因此我们从屈原《九歌》中能发现原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕迹。因此，对于屈原的《九歌》，可以这样表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基础之上的独立的文学创作。

二、《九歌》的内容

《九歌》是组诗，尽管我们一直认为它是可以唱的。王国维、闻一多都认为《九歌》是中国戏剧的萌芽，但我们应该看到，《九歌》的戏剧因素并不明显，而是实实在在的组诗。 闻一多研究《九歌》一共做了两件事。

第一、他认为《九歌》中的末篇《礼魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱词，相当于我们今天音乐的“过门”曲。在前十篇中，除《东皇太一》是祭祀至上神，《国殇》是祭祀卫国牺牲的将士外，其余八篇中的神灵可以配成四对：湘君与湘夫人，大司命与少司命，河伯与山鬼，东君和云中君。后来姜亮夫认为东君和云中君配成一对很勉强，于是就认为《九歌》中的神灵可以配成三对。其实，《九歌》中真正能够配成对的神灵只有湘君和湘夫人，其它都是牵强的，但闻一多和姜亮夫对《九歌》研究的最大贡献是，他们都发现了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情。《九歌》是借男女情爱来表达人生体悟，人生追求和人生苦恼的观点显然是没有问题的。

闻一多《九歌》研究的另一件比较重要的成果就是写了《九歌歌舞剧悬解》，可能他自己也不太有把握，所以说“悬解”。他把《九歌》中的神灵都转换成戏剧角色，然后用戏剧分幕的方式把《九歌》改写了。这种方式启发了我们现在很多人对于从戏剧的角度研究《九歌》的兴趣。实际上还是王国维说得比较准确，《九歌》仅仅是戏剧的萌芽，是戏剧的化石，但它本身不是戏剧，所以我研究的结论是：“《九歌》是一组诗。”

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由约会的痕迹。人类早期的爱情多以水边为背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的记载，在河边祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西门豹治邺》讲的就是这样的事情。《湘君》、《湘夫人》从内容上看就是讲他们两个人约会不成的事情。用我们今天的话来说，就是有一个时间差而造成了他们的爱情悲剧。对于他们的爱情悲剧，我把它理解为：第一，这是人间正常生活的反映。像湘君、湘夫人这样约会而不能见面的情况，在生活中是非常常见的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的两个妻子娥皇、女英悲剧故事的制约。屈原正是在这个古代神话故事的基础之上创作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我们现在学习《九歌》的任何一篇，要想把它解释的比较通达，能够自圆其说，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民间祭歌联系起来。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中国文学史上，总有一些特殊的地点，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它联系在一起，使它成为千百年的名胜古迹。《湘夫人》故事发生的自然景观背景就是八百里烟波浩淼的洞庭湖。自古以来，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特点就是湖外有湖湖中有山，景色极其优美。它的北面是长江，因此洞庭湖的水是流入长江里面的。洞庭湖有四条有活水流入的支流，古代称为湘水、沚水、沅水、澧水，也就是现在的湘江、沚水、沅江、澧江。我们在中学里学过的范仲淹的《岳阳楼记》中写的“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。”可见洞庭湖景色之美丽。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由来就是和尧的两个女儿，舜的两位妻子娥皇女英的神话传说有关。山上有二妃墓和湘妃寺，这都和《九歌》中的湘君、湘夫人神话传说有关。在二妃墓和湘妃寺周围生长着高低起伏，郁郁葱葱，苍翠茂盛的斑竹，在这些竹子上长满泪痕似的斑点，有人说这是全国乃至全国世界独一无二的景观。神话传说中，娥皇女英追到君山，听说虞舜已经死在苍梧之野，她们投江而死之前哭泣的泪痕就化成了现在的斑竹。

由于对屈原及楚辞的研究和实地考察，我对这一带的美景是深有体会的。值得指出的是，汨罗江就是湘江的一条支流，屈原最后流放的地点就是汨罗江一带。他渡过了长江，经过了洞庭湖，来到了沅江，又来到湘江，最后来到汨罗江北边的玉石山，这就是屈原最后的流放地点。对于屈原自沉的汨罗江，我下水过三次，由于水流湍急，虽然江面只有五十多米宽，我被水流向下游冲走了两百多米最终也没有游到对岸，虽然我是从小在长江边长大的，很会游泳，但我也没能够潜到汨罗江的江底，可见，江水是极深的。因此我相信，当年屈原自沉以后，人们打捞他的尸体是绝对捞不到的。后来我沿着汨罗江一直走到头，发现它的尽头不是湘江而是洞庭湖，我拿着地图左看右看不明白是怎么回事，因为地图明明白白标着汨罗江是流入湘江的。经过询问当地人，证明我看到的是对的，原来1958年兴修水利，已把汨罗江直接引入洞庭湖。

湘江是一条非常大的河流，它是横贯整个河南省甚至还流经河北的一些地方的一条大河。

洞庭湖特殊的自然景观，由于其独特的美景以及瑰丽的神话传说以及一些古代的文人(如范仲淹等)在文章中的赞美和歌颂，因而就显得特别有名。我们要讲的《湘夫人》就是跟洞庭湖有关。在我们所知道的历代文人中和洞庭湖关系最密切的，影响最早的就是屈原的 神话悲剧故事《湘君》和《湘夫人》。根据《山海经》、《尚书》的记载，在传说的三皇五帝时代，尧考察他的接班人舜，用了二十年的时间，还把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，后来舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就赶去看望他，当她俩赶到洞庭湖中君山的时候，那边传来消息说大舜已经崩于苍梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因为这个故事太感人了，再加上我们的社会是一个以男性作家为创作主体的社会，所以后代以这个神话传说创作的作品可以说是数不胜数。在以男性作家为主的文坛上，这样的题材多少寄予了作者对社会、对人生、对婚姻爱情的一种期待、理解和渴望，所以这个题材历久不衰。如果我们撇开这个题材的共同性再来看屈原的创作，就可以发现它处在了一个很高的层次。他没有流于这个题材的这样的一个悲剧故事传说，而是虚拟了两位湘水配偶神的约会。 《湘君》是写湘夫人到达约会地点没有见到湘君而对湘君的思念;《湘夫人》是写湘君前来和湘夫人约会儿没有见到湘夫人而对湘夫人的思念。相比较而言，我觉得两篇当中《湘夫人》更好一些，所以我们选讲《湘夫人》。

在这一篇中，屈原以湘君这个男性的视角来写，所以写的很有层次，也很有变化。 1922年，梁启超在东南大学(也就是南京大学的前生)演讲时说：“最感到奇怪的是屈原在他的作品种有丰富细腻的爱情婚姻体验而从不涉及他的家人。”在这里，梁启超点出了一个问题，就是屈原没有为我们留下任何有关他自己爱情婚姻和家庭的线索，他把自己丰富细腻的爱情婚姻体验转到对古典神话传说及民间文学的继承上，并把它塑造出生动典型的艺术形象。这就是我们解读《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等仅仅时屈原创作这两首诗的原型和背景。在此原型和背景上，屈原进行了再创造，从而创作出优美的诗篇。北京大学的林庚教授(他自己就是一位诗人)曾经讲过，湘君、湘夫人的神话传说完全可以把它故事化，但在屈原的笔下完全被诗化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一个瞬间的情节——一个约会的片段，别的都是丰富的内心活动。屈原正式截取这个悲剧故事的一个片段，凭着精神的流动而创作了这两首优美的诗篇。

四、《湘夫人》解读

《湘夫人》一共有四十句，我将它分成三段。第一段为前十八句，即从开头到“将腾驾兮偕逝”第二段十四句，即从“筑室兮水中”至“建芳馨兮庑门”。第三段是余下的八句。每段可以用一个字来概括：第一段写“望”;第二段写“迎”，即作迎接的种种准备;第三段写“等”。我的段落划分跟现在所有注本或研究性文章的划分都不相同。

第一段是采用一种跳跃性的节奏，来写对湘夫人的盼望。叙述在这里呈跳跃性、倒装性的不规则状态。在这种跳跃性、不规则的叙述状态下，强烈地抒发了渴望和期待之情。有人说，“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”抵得上了唐人绝句千万首，它的特点就在于跳跃的、不规则的节奏。从叙事的角度，第一段的最后两句“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”才是叙事的起点。湘君约会湘夫人不得，却先说降临北渚看到的是落叶飘零，洞庭湖水漂渺无边，失望的思绪和眼前的景色融为一体，然后说登高远望，布置陈设，最后说听到湘夫人约见的音讯自己毫不犹豫，马上前往。可见倒装的痕迹非常明显。 如果讲“诗眼”的话，“偕逝”就是这首诗的诗眼，正因为对方没有到来，整个的痛苦就只能有一个人承担，

第一段中的第二个情节点是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。在古诗中，诗人比较喜欢用“早”“晚”来表示时间的快速流逝。例如《木兰诗》只中用了四句话，两个“旦”和两个“暮”就写出了木兰不远万里，离别家乡奔赴前线的漫长的时间和空间跨度。“驰”是使动用法，使自己的马快速奔驰，是对上句“腾驾”的形象化描写。“江皋”，江边的高地，“济”，抵达。让我的马在江边的高地上飞驰，傍晚就到达了西边的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”这应该是第一段诗歌的第三个情节点。写出了湘君等待湘夫人时那种久等不至，怅然若失的失落和焦急的心境。强烈的失望带来了对自然景观的一种感情化的描写。自然界的景色在这里和诗中主人公的主观感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”

我们可以看到，在第一段的十八句当中有十句是用来勾连情节的。 第一组是“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，它点出了约会的对象和对约见成功后行为的想象。

第二组是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。 第三组是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。对方相约而不见，所以我惆怅而失落。 接着是“荒忽兮远望，观流水兮婵媛”，带着迷茫惆怅的失落心情向远处眺望，只能看到江水在流淌。

最后是“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”，再一次登上长满白薠的更高的堤岸向远处眺望，情人还是没有来，虽然如此，我还要来为了她的到来而做好准备。

如果说这首诗有第二个诗眼的话那就是“张”。在黄昏即将降临的时候，我在这儿做好各种准备，等待心上人的到来。这个“张”就是做各种准备。这样就领起了第二段，去造一个完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷盖。”这样，我们把五组情节链勾连起来就可以看到湘君对湘夫人的那种一往情深，缠绵悱恻的情绪在流动，同时也可以看出他因没能见到湘夫人而显得非常失落和悲伤。这五组十句的情节勾连又是用不规则的、跳跃的、倒装的甚而至于无序的方式来形成这样一个抒情的结构。可以这样说，这首诗中写得最好的地方就是开头的第一段，第一段中最好的是开头四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。” 帝子，指湘夫人，古代女子也可以称子。《诗经》中写道齐国国君的女儿出嫁时“之子于归，百辆御之”可证。因为湘夫人是神灵所以说“降”，它一方面跟湘夫人的神灵身份相吻合，同时也符合湘君等待约会湘夫人的感情期待，表现了对湘夫人急切的期待的心情。“愁予”，使我极度的悲伤;眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的状态。上下句之间存在着极大的感情落差，上句写出了自己前所未有的渴望和幸运之感，下句写因没有看到对方的到来而一下子跌到了感情的深渊。没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”;晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。所以说“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。历代都有无数的文人艺术家对这两句诗做出高度的评价和赞美，并以之为题材创作出无数的诗文画等艺术珍品。需要说明的是，古人对自然的理解是比较单一的，在他们的心中乃至作品中，所有的花都在一个季节开放，那就是春天;所有的树都在一个季节落叶，那就是秋天。其实，这两种理解是完全违背自然界现象和自然界的客观规律的，因为每一天都有树叶在落，一年四季每一季节甚至每一天都有花开。 “袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”

首先，它点明季节;其次它写出了无穷的境界，那种秋水初涨，浩渺无边，一望无际景象如在眼前;再次，它寄寓了自己身后的情感，这种情感跟那种忧愁的情绪和寥落的自然景 观是完全吻合的。范仲淹在《岳阳楼记》中表现出了两种不同的情感。其一是心旷神怡、宠辱皆忘、把酒临风、喜气洋洋的快乐情绪;另一种是去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在《岳阳楼记》中表达的美好的景观和畅快的心情是极其抽象的，而表现得悲伤失落情绪则非常具体，非常生动，表达的非常到位，所以也就非常感人。“去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲”都是极其具体而鲜明的意象。《湘夫人》所要表达的情感正是这样。进而推广到几乎所有作家，他们对于高兴喜悦的感情，描写和表达的都极其抽象，描写痛苦和失落之情都极其细腻和有层次，极其具体和生动。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”正是这种感情表达的早期范式和绝佳典型。

“鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上”

写的是反常现象，暗示了失望的必然结果。我们从《诗经》的《关雎》和《氓》等篇中就已经知道，当时涉及到男女爱情一般都在水边。而《湘君》、《湘夫人》更是以水为大背景，这里面的鸟和罾(捕鱼的网)都是爱情隐语，这在民歌里面很多的。

“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”

是写自己思念的情绪。这句诗是这首诗中除“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”外的第二个名句，表现了两情未通的单相思的苦闷，它与越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”有异曲同工之妙处。这里的“不敢言”不是不敢说，而是因为你没有来，因此我没有机会对你讲。“茝”和“兰”是两种花草。这两句诗运用了谐音和双关的修辞手法。表达了自己对爱情的忠贞和执着。

“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”之后继续写反常现象：“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔?”鹿在庭院中吃草为什么是反常现象呢?因为鹿通常应该在野外吃草。《诗经•小雅》中有《鹿鸣》一篇中“呦呦鹿鸣，食野之苹”可证。蛟龙由于是雌性龙，所以一般都深潜水底而不会来到水边上。

第一段中，在五组情节链的基础之上，抒发了作者对湘夫人的思念和渴望。湘君的情绪由非常高兴，盼湘夫人的降临——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情绪又发生了很多的变化，所有的变化都是悲伤的，并多次用反问句式表达自己因对方爽约而带来的痛苦之情，用眼前萧瑟冷落的景象和一些反常的生活场景来衬托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望对方来而对方却没有来，表达了一种情绪的极度低落。

第一段译文：

湘夫人将要降临北洲上，放眼远眺呵使我分外惆怅。秋风阵阵，柔弱细长，洞庭波涌，落叶飘扬。

登上长满白薠的高地放眼望。我与佳人约会，一直忙得月昏黄。鸟儿啊为何聚集在苹草边?鱼网啊为何挂到树枝上?沅水有白芷，澧水有幽兰，怀念湘夫人啊无法讲。心思恍惚，望穿秋水，只见那洞庭水慢慢流淌。野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙游戏，为何来到浅滩?清晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡大江西岸旁。听说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同往。 通过翻译，我们不难发现第十

七、十八句才是一个完整的真正的情节的开头。这也是我读《湘夫人》无数遍以后我自己揣摩出来的。它的情节是倒装的，不规则的，跳跃性的，然后在此基础之上有何情绪的流动联系在一起。他的情节完全受制于情感。

第二段比较简单，就是造一所房子，只不过是把地面上的房子造到了水中，然后再装饰了更多的花草。这一段中的每一句都和建筑有关，它的难点是其中有许多比较冷僻的字。在这一段中，我们可以见到很多有关建筑学的专门术语，如“室”、“盖”、“坛”、“堂”、“栋”、“橑”、“屋”、“庭”、“庑门”等等，它们完全符合地面一般建筑的名称和特点。我们通过《湘夫人》第二段中描写所涉及到的建筑学上的术语，可以说明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建给最心爱的、盼望已久的人住的，用我们今天的话来说就是迎新用的房子，所以用料考究，装饰精美，用花草装饰了一层又一层。如果说第一段是通过情节来描写，第二段则是通过行动来描写。这里面的情绪是暗隐其间，仅仅是个背景。这一段中没有直接写自己是如何地失望和难过，而是用建筑速度之，料之精美，装饰之考究来表达自己对对方的思念和爱慕，用筑室这种行动来表达对湘夫人的迎接。

第二段译文：

把我们的房屋建造在水中，又将荷花叶子苫在房顶上; 用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香椒，充满整个中堂; 桂树作栋，兰树作椽，辛夷楣门，白芷铺房; 编结薜荔作帷帐，分开蕙草做隔扇已安放; 洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳;

荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。

汇合各种香草充满庭院，放置各种香草播满门廊。九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。] 第三段八句四组，表达了湘君情绪的变化。 第一组是筑室情绪的自然延伸和幻觉的表现; 第二组是幻觉情形而产生的一种失望的情绪;

第三组在恨之深爱之切的情绪的调动之下，刚刚扔了信物又后悔，赶快去采摘香草，以等待对方的到来;

第四组写最后湘夫人仍然没有来。

可以这么说，所有阅读《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的读者都想探究的是，他们最终为什么没有能够见面。我们可以从这样几个方面理解。

第一，这两首诗的创作受到了虞舜和他的两个妻子娥皇女英悲剧故事的制约，这是最主要的因素。

这里我要解释的是又两点。首先，我不同意大部分人认为的这两首诗就是写的是大舜和二妃的悲剧神话传说。从本质上讲，屈原写的不是这个神话传说。舜和二妃的故事仅仅是《湘君》《湘夫人》这两首诗创作的一个远景，一个背景或原型。其次，屈原用这个题材来写的时候，他仍然被这个远古的悲剧传说所震撼和感染，所以就情不自禁地采用这样的双方不能见面的悲剧情节。有人从本诗第一句就判断这首诗写的是舜和二妃的故事。为什么称“帝子”呢?这首诗中写湘夫人共有三种称呼——帝子、公子和佳人。如果是写一般的爱情诗，用“公子”、“佳人”等称呼就很好，但本诗中在第一句就说“帝子降兮北渚”，所以说屈原在创作的时候情不自禁的运用了舜和二妃的悲剧故事，并以之作为诗歌的感情基调，所以最终湘君和湘夫人是不能够见面的。

第二，这两首诗的创作受到了民间流行歌曲基调的影响。

因为“九歌”的名称是从楚国民间祭歌而来，而流行歌曲的基调是欢快热烈的，含蓄的描写实在是极少极少。两情相思，两情未通，表达一种思念的痛苦是民间流行歌曲表达的主 要内容。这种略带忧愁，略带惆怅的歌唱之后是一种情绪的发泄和消解。有人研究过，唱那些雄赳赳，气昂昂的情绪高亢之歌，唱完后很累，得不到情绪的缓解，而唱完流行歌曲以后，忧愁的情绪得到了一种自然的消解，所以说湘君、湘夫人最终的不能见面是受到了民歌的那种悲愁、惆怅、迷茫基调的影响，尤其是在悲秋的季节里表达那种单相思的情绪。以上两点从学理上解决了文章的悲愁伤感的基调的缘由。此外，在当时的交通条件之下，男女约会的痛苦，不能相见的愁思实在是极其常见的。且不说是在先秦文学中，就是在伦理约束比较宽松的元代社会，在元代散曲中，两情相悦而未通的苦闷还是极其显着的，邻居的两个男女青年相互约会都是很难成功的。

第三段译文：

九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。 我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。 我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。 美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。

第二篇：高中语文《论厄运》教案设计 苏教版选修

临清市第二中学《论厄 运》教学设计

【导语】

同学们知道所听乐曲的名字吗?听后有什么感受?知道是在什么情况下谱写的吗?我们难以体味贝多芬被剥夺聆听权力是怎样的悲切;我们难以想象海伦•凯勒的世界是怎样漫长的黑夜!酷刑摧残了司马迁的躯体，史册中却弥漫着这位历史巨匠睿智的思绪;智障阻碍了舟舟的发育，而音乐王国里却激荡着灵动的乐曲。苦难有非凡的意义，生命有崛起的尊严。创造历史的是民众，点亮历史的是英雄。今天让我们走进培根的哲理散文——《论厄运》，深入体味厄运里的酸甜，苦难中的尊严。

【教学目标】

1. 知识目标：读对音，写对字，记住作者常识。 2. 能力目标：品读凝炼语言，体味深沉哲理。 3. 思想目标：培养正确面对逆境的态度。 【教学重点】

1. 提升独立探讨研讨材料能力，加深对苦难的认识。

2. 以筛选体现作者观点的格言警句为突破口，以期理解文章的内涵;

3. 透彻理解文章深沉的哲思后，学生拓展开去，联想具象化的直面苦难的人物故事，从中领悟面对不同悲剧时许许多多的英雄或凡人所展示的人性美;

4. 最后以练笔的形式将对苦难的认识形成文字，变成座右铭的格式珍藏在自己的内心，化为一种人格力量。

【教学难点】理解文章蕴含的哲理，培养正确面对逆境的态度。 【教学方法】精读细究，诱思探究，合作研究。 【前置测评】

一.字音 汲( )取 焚( )烧 恶劣( ) 暴露( ) 二.字形 宛如 坚忍 横渡 颂歌 汲取 三.常识 作者是弗兰西斯·培根 ，英国哲学家，科学家。

[补充]弗兰西斯·培根(1561-1626)——英国著名的唯物主义哲学家、科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖” 。第一个提出“知识就是力量”的人。

【题解】 何为“厄运”?试着举例说说。

那种造成巨大痛苦的事件和遭遇，即厄运。包括个人不能抗拒的天灾人祸，例如遭遇乱 1 世或灾荒，患重病乃至绝症，挚爱的亲人死亡等(自然厄运);个人在生活中遇到的重大挫折，例如失恋，婚姻破裂，事业失败等(社会厄运)。

【文本读析】

一、诵读感知

1、 学生朗读课文，划出最能体现作者观点的名言警句，说出好在哪里。 (1)好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。 (2)超越自然的奇迹，总是在对厄运的征服中出现。 (3)真正的伟人，是像神那样无所畏惧的凡人。

(4)幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍;后者比前者更为难能可贵。

(5)一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。 (6)人的美德犹如名贵的香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁的芳香。 (7)最美好的品质也正是在厄运中被显示的。

二、背诵品味 咀嚼体味精妙语言。

通过警句，引用原话，概括我们应怎样对待厄运呢? 要“无所畏惧”“坚忍” “征服厄运”。

三、观看图片，选择一张让你最感到震撼的，谈谈感受。

四、你能想到哪些对你影响巨大，让你终身难忘的人物事例呢?

孔子、司马迁、韩信、海伦·凯勒、史铁生、罗斯福、朱彦夫、张海迪、黄舸、保尔·柯察金、霍金等。

他们都是在逆境中奋起成功的典型。 【当堂训练】

根据刚才的想像与记起的名句，请同学们将自己对“厄运”的态度写成一段100字左右的短文，用5分钟。

逆境中自助者自有一条突围之路，自弃者则被世界抛弃。笑傲江湖，直面人生。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生活中有太多的曲折。大海如果失去巨浪的翻滚，就会失去雄浑;沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观;人生如果失去了磨难，也就失去了生存的意义和魅力。

失败不该成为颓丧、失志的原因，应该成为新鲜的刺激。要相信只有产生痛苦的东西才能带来欢乐。磨难固然使你千疮百洞，殊不知，这些记忆恰如荆棘丛中的花枝，萦绕成岁月的花冠。

2 【相关链接】

(1)我要扼住命运的喉咙!——贝多芬 (2)苦难是一所最好的大学。——高尔基 (3)以勇敢的胸膛面对厄运。——贺拉斯 (4)逆境总是有的，人生就是进击。 ——冯定 (5)逆境是通往真理的第一条通路。 ——拜伦 (6)只要你不跪下，你永远不比别人矮!——杨蓉 (7)不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——裴休 (8)患难困苦，是磨炼人格之最高学校。——梁启超 (9)交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐。——英国谚语

(10)人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。——海明威 【结语】

人生既有灿烂的阳光，也会有凄冷的风雨。直面人生，就是正视人生中的苦、乐、顺、逆，勇敢面对生活中的选择和考验，拥有积极向上的生活态度和通达乐观的健康人格。

在人生长河中，我们需要面对的将很多很多。本课重点探讨的是人生的大思考：“生存与毁灭”、“顺境与逆境”。有过这类的思考后，我们的意志才会坚强，脊梁才会挺直，生命才有力量。

【作业】

1、记住格言中的任意8条和自己写的座右铭，同桌问答。

2、任选下列文题之一，完成写作，字数约400字。

(1) 《论自强》 (2) 《当我失明之后》 (3)《假如地球不再转动》

第三篇：高中语文选修小说鉴赏第二单元教案

选修《中国小说鉴赏》第二单元教案 【单元目标】

知识与能力

了解文言笔记体“志怪小说”和白话章回体“神魔小说”的特点、表现手法和表达技巧，掌握有关文学常识。培养学生的联想和想象能力。

过程和方法

通过讲解、讨论、点评、写作、对比阅读等方式学习长篇小说的鉴赏方法，把握人物形象，品味作品语言，理解小说主题。

情感态度和价值观

加强古典文学修养，学习用现代观念审视作品，能形成自己的看法。 【重点难点】

了解中国古代神鬼小说的两种类型和崇“奇”贵“幻”的艺术手法;分析人物形象，把握人物性格特点，理解小说的主题应为单元学习的重点。而学生用现代观念对小说的审视，以及两篇作品在艺术手法上的不同应为学习的难点。

【主要内容概述】

本单元为中国古代神鬼小说，选取了《西游记》和《聊斋志异》两部作品，它们分别代表了古代神鬼小说的两种类型，学习本单元要注意比较两部作品在内容和艺术上的相同及不同。

1、《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 (1522 —1566)时期，距今已四百多年了。作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士 ，《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿，后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故事，改为孙悟空为主的战天斗地史。

孙悟空是全书中最光辉的形象。“ 大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的精神“西天取经”表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。

《西游记》描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩;五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征。

《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又起。在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。

课文《孙悟空大战红孩儿》节选《西游记》。这段故事，孙悟空和红孩儿斗志斗勇，情节曲折复杂，颇有趣味。虽然只是节选，但是人物的塑造却非常鲜明，唐僧的迂弱、孙悟空的精明强干、猪八戒的贪吃懒惰、沙僧的执着忠诚都通过各自的言语、行为表现的生动形象。

2、《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。

《聊斋志异》，是一部文言短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平;既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞;而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。书中的作品情节离奇曲折，幻化形象刻划得独具特色。虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力。三百年来，《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。《聊斋志异》是中国古典小说的珍品，这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成书之后流传更加广泛。

从题材内容来看，《聊斋志异》中的作品大致可分为以下五类：

第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建统治阶级压迫、残害人民罪行的作品，如《促织》、《红玉》、《梦狼》、《梅女》、《续黄粱》、《窦氏》等;

第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真的爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》、《青凤》、《阿绣》、《连城》、《青娥》、《鸦头》、《瑞云》等;

第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》、《于去恶》、《考弊司》、《贾奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等;

第四类，是歌颂被压迫人民反抗斗争精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等;

第五类，总结生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义的作品，如《种梨》、《画皮》、《劳山道士》、《瞳人语》等。

课文《香玉》《王六郎》节选《聊斋志异》。《聊斋志异》中，给人印象最深刻的是那些写人妖之恋、人鬼之亲的作品，作者刻画了许多本是花妖狐鬼的异类幻化成的女性形象，她们容貌艳丽、温柔多情，在这类小说中，有一个序列很值得注意，即写花精的几篇小说，主要包括写牡丹花的《葛巾》《香玉》，写《菊花》的《黄英》和写荷花的《荷花三娘子》等四篇。《香玉》是比较有代表性的一篇，既写了黄生与香玉之间生死不渝的爱情。又表现了他们与绛雪之间纯真深挚的友情，歌颂了人与人之间的至情。《王六郎》是蒲松龄吸取了民间故事的营养，加以丰富的想像和创造，创作的水鬼故事。其内容主要是通过水鬼王六郎和渔父许氏真挚的交往，歌颂了真正的友谊。通过真挚的人鬼之交表达对真挚友情的渴望。

【相关资料】

1、解读“志怪小说”

志怪小说，指汉魏六朝时期带有神怪色彩的小说，它们多数来源于巫和方士的奇谈怪论。 汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约的《孔氏志怪》等。(“志怪”一词出于《庄子?逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”)现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。 志怪小说可以举干宝的《搜神记》作为代表。现存20卷，是明朝人重新辑集的残本，还混入了一些可疑的篇章。该书收集了许多晋朝以前的神怪故事，成为一部汇编性质的小说集。其中一些优美的神话故事和民间传说，如《董永》、《三王墓》、《韩凭妻》等，长期在民间流传，有的还曾编成戏曲和白话小说。 志怪小说比较完整的还有相传是陶渊明作的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、刘敬叔的《异苑》、吴均的《续奇谐记》等。其他的书大部分都散失了，只有一部分佚文收集在《古小说钩沉》里。 不过，当时人并不把它当作小说来写，如干宝《搜神记序》说，他写书的目的是用来“发明神道之不诬”，就是说在他看来神是实有的。所以，当时人把这类志怪书当作历史著作。现在我们把志怪杂传称作小说，一方面是参照了宋朝以来书目的分类法，另一方面，也是从中国小说发展的历史源流来看的。因为正是从六朝的鬼神志怪里，孕育出了唐代的传奇小说(唐代传奇当然还受了史传文学的影响)，如《古镜记》、《枕中记》、《柳毅传》等就是志怪故事的新发展，而唐代传奇才是中国小说发展成熟的标志。

2、神魔小说的全景观照

中国古代通俗小说由于文化地位较低，受到正统文人的轻贱，作者之间缺乏必要、足够的交流和沟通，因而难以形成西方文学意义上的小说流派。不过由于题材较为集中，每一主要题材下都有一批作品，因此也可依照题材的不同将中国古代通俗小说分成若干流派(有的研究者将其称作类型)，如历史演义小说、英雄传奇小说、世情小说、才子佳人小说、公案小说等。毕竟题材的不同往往意味着描写对象、人物形象、故事情节的区别，它必然会带来写法及风格的差异，这是中国古代通俗小说创作的一个民族特色，值得深入探讨。但长期以来，研究者多偏重作者版本的梳理考证及小说社会文化功能的挖掘分析，对小说自身的诸多特性则重视不够。直到20世纪80年代，人们才开始较多地关注这一问题。就神魔小说而言，虽然其具体作品如《西游记》、《封神演义》等受到研究者较多关注，但流派整体上的观照还比较缺乏。在此背景下，胡胜博士《明清神魔小说研究》一书的出版弥补了神魔小说研究的不足，同时也体现了近年来古代小说研究的新趋势，所以被列入“中国古代文学研究丛书”。

神魔小说的得名来自鲁迅先生，其渊源甚早，与宗教、民族、神话传说等文化因素有着十分密切的关系，是重要的小说流派之一，其奇特大胆的浪漫想象和栩栩如生的人物形象形成巨大的艺术魅力，吸引了一代又一代读者，至今仍深受人们喜爱。同时，它又是一个蕴涵丰富的文化载体，可供宗教、民俗、人类学等多角度的开掘，从中可见人们复杂的文化心态。更为重要的是，在强调不语“怪、力、乱、神”的传统国度里，它代表着古代中国人思想的另一面，反映了民族文化的多元性和丰富性。因此，对此类小说的研究有其重要价值。与此同时，研究这类小说的难度也是可以想见的，正如作者本人所概括的：“作家身世的隐晦、作品年代的缺失、版本的杂乱、思想内容的深邃复杂，无不影响到对作品的准确评价、定位”。胡胜博士知难而进，多年致力于神魔小说研究，取得了丰硕的成果。

该书对神魔小说的分类、生成、流变、创作思想、地位及影响等进行了全面深入的探讨。作者在研读大量作品及相关文献的基础上，对神魔小说进行整体观照，为这类小说画出了一个全景图。此前的文学史著作或小说史著作在提到神魔小说时，往往着重于对其代表作品《西游记》、《封神演义》的介绍，缺乏全景透视。该书则不然，采取纵横结合的方式，纵向上依照神魔小说发展演进的实际情况，将其分为初兴、发展、变革、衰蜕和终结5个阶段。每个阶段则横向介绍此一阶段的各类作品，并对一些代表作品进行重点分析，既有整体的归纳总结，又有局部的具体探讨。读罢全书，明清神魔小说的整体情况了然于胸。

作者视野开阔，方法得当。全书将神魔小说放在中国小说及中国文化的大背景下进行观照，既注意其自身的各种特性，又关注它与其他文化因素之间的互动关系。这一切入角度与神魔小说发展演进的实际情况是一致的，因为这类小说除了文学功能之外，还有诸多社会文化功能。作者在探讨神魔小说的产生时，充分考虑到这一情况，从文学传统的影响、文化心理机制的影响和政治、经济因素的影响等方面对其内因进行深入剖析。对神魔小说的创作思想，则分“托神魔以刺世”、“借鬼怪以劝惩”、“以戏言寓诸幻笔”、“现民众闾巷间意”诸方面予以揭示，对神魔小说的特性有着更深的把握。

(《明清神魔小说研究》 胡胜著 中国社会科学出版社) 【学法导航】

一、小说鉴赏基本步骤

1、 依托文字理清情节线索;

2、通过情节分析人物性格;

3、透过形象挖掘主题内涵;

4、研究写作技巧，如语言特性、叙述角度节奏等

二、小说鉴赏的具体方法 1.人物鉴赏：顰笑言语见真性;

(正面描写、侧面描写) 2.情节鉴赏：文似看山不喜平;

(节奏、悬念、巧合、突转等) 3.环境鉴赏：一草一木总关情;

(自然环境、社会环境) 4.叙事技巧：笔端变幻风云生;

(视角、详略、顺序等)

单元教学设计

《孙悟空大战红孩儿》《香玉》《王六郎》 【整体思路】

1、 整体 局部(单元整体把握 局部课文解读;单课整体把握 局部研读)

2、 学时设计：把握情节 赏析人物 研讨主题

3、 学生活动

自读感知 个人内化 互动探究 能力形成 【学习目标】(略，参见“单元总说”之“教学目标”)

【学习重点】学习人物刻画，分析人物性格;鉴赏精彩描写，理解作品的意义。 【学时安排】6学时 【学习过程】 第一学时

【活动内容】单元介绍及《西游记》介绍 【活动过程】 导入新课

可从让学生演唱《西游记》主题曲《敢问路在何方》导入，通过歌曲来渲染研学情境把学生带到研讨文学作品的氛围中来。

(这样导入，能调动学生的热情，激发学生的兴趣，拉进学生与名著间的距离) 【活动过程】

一、谈神说鬼

1、你了解或阅读过哪些神鬼小说?留下怎样的印象?就你所了解的向老师和同学做一介绍。

2、《西游记》、《聊斋志异》同属于神鬼小说，根据你的了解和阅读，哪部小说的哪些情节或人物给你的印象深刻?谈谈你的看法。

3、《西游记》、《聊斋志异》分别代表了我国古代神鬼小说的两种类型——白话章回体“神魔小说”和文言笔记体“志怪小说”，结合你的了解和认识，你认为这两部作品在艺术手法上有何异同?

(通过以上问题的设计，主要是引发学生对这类小说的兴趣，调动学生的积淀，从整体上把握单元内容)

二、大话西游

1、向老师和同学介绍你心中的《西游记》。(有关《西游记》作者、情节或自己与《西游记》的有关故事均可)

2、海选部分学生充当不同角色表演《西游记》中的一些精彩情节。

3、《西游记》中，唐僧师徒四人西天取经的故事家喻户晓，人人耳熟能详，这四人中你最欣赏的是哪一位，最不欣赏的是哪一位?为什么?说给大家听听。

4、 你认为《西游记》中最主要的人物形象是谁?谈谈你的理由。

5、 《西游记》中塑造的人物与上一单元《三国演义》《水浒》中塑造的人物有何不同?

(通过以上环节引导学生对作品内容的整体认识，并感知重要人物，浅层了解作品在塑造人物上“三位一体”的特点。教师要相机点拨，引导学生的思路朝以上知识点思考)

6、 完成学案“文本细读”中的部分题目。

三、 作业布置

以小组为单位收集材料，以便课堂交流

1、 汇集〈西游记〉中有关孙悟空的精彩段落，并对其性格做简要分析。

2、 查阅史料，分析〈西游记〉写人方面的突出特点。

3、 搜集聊斋故事

第四篇：【鲁人版】高中语文选修 《史记选读》之《赵氏孤儿》 教案

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《赵氏孤儿》

教案

学习目标

1. 培养训练阅读文言文的能力。

2. 培养理解常见文言实词在文中的含义 、理解常见文言虚词在文中的意义和用法、理解与现代汉语不同的句式和用法、理解并翻译文中的句子的能力。

3. 培养分析综合重要信息的能力。

4. 培养鉴赏评价能力，鉴赏本文将人物置于矛盾冲突中来突现人物品格和精神的写法。

5. 通过本文的学习，认识“义”的丰富内涵，体会人物的高尚精神。

6. 挖掘文本潜在信息，大胆联想、想象，丰富文本内涵。

学习重点

1. 理解常见文言实词在文中的含义

：诛

兆

咎

贼

致

族 出

矫

2. 理解常见文言虚词在文中的意义和用法 ：于 而

乃

以

且

为

若

与

3. 理解与现代汉语不同的句式和用法 ：判断句、主谓倒装、省略句 状语后置

4. 理解并翻译文中的句子

5. 筛选文中的信息 ：归纳内容要点，概括中心意思

6. 鉴赏本文将人物置于矛盾冲突中来突现人物品格和精神的写法

7. 认识“义”的丰富内涵，体会人物的高尚精神

8. 大胆联想、想象，丰富文本内涵

学习难点

1. 难翻译的句子

2. 刻画人物的手法

3. 对“义”的认识

解读文本

一. 关于《赵世家》

《赵世家》以赵氏的兴起，展示了春秋时期晋国六卿专政和三家分晋的史实及战国时赵氏由盛而衰、最终被秦国灭亡的历史变化。全文洋洋万言，如长江大河，波澜起伏，精彩片断时有所见。其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给读者留下了深刻的印象。《赵世家》记述了赵氏家族在与晋国公卿的权利角逐中不断发展壮大的历史过程，特别突出赵盾、赵武、赵简子、赵襄子在这一过程中所发挥的作用，强调权谋与势力在政治斗争中的重要性。同时作者崇尚贤人政治，提倡举贤任能，抒发一种得贤者昌、失贤者亡的无限兴亡之感。其中最引人注目的有两件大事，其一是赵武灵王胡服骑射，赞扬赵武灵王的大胆改革，其二就是赵氏孤儿的故事。

二. 《赵氏孤儿》故事梗概

战国时期晋国权臣屠岸贾与赵盾不和，屠岸贾遂设奸计杀死赵盾全家三百余口。赵盾之子赵朔的门客公孙杵臼和赵朔的朋友程婴商议：一个杀身成仁，一个抚养赵朔的遗腹子，他们设法得到别人家的一个婴儿，骗过了搜寻孤儿的屠岸贾的军队，公孙杵臼被杀死，程婴和赵氏孤儿隐藏在深山。十五年后晋景公才因病立赵氏孤儿，诛灭了屠岸贾的家族，到赵氏孤儿赵武成年后，程婴完成任务，自杀身亡。

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三. 重点透视

(一)语言积累

1. 通假字

梦见叔带持要而哭

同“腰”

韩厥告赵朔趣亡

通“促”，赶紧

而朔妇免身

通“娩”，分娩

国人哀之，故见龟策

同“现”，显现

2. 古今异义

至于成公，世有立功

古义：到了„„

今义：表示另提一事

3. 一词多义

梦见叔带持要而哭

表修饰关系(连词)

盾卜之，兆绝而後好

表顺承关系(连词)

而贾为司寇

(承接关系连词)

是非先君之意而妄诛

(并列关系)

臣有大事而君不闻

(转折连词)

若幸而男

(修饰关系连词)

非君之身，乃君之子

的，结构助词

召而匿之宫中

他(代词)

微君之疾，群臣固且请立赵後

用在主谓之间，取消句子独立性(助词)

非君之身，乃君之子

是，表判断

乃治灵公之贼，以致赵盾

就(副词)

然赵氏真孤乃反在

却(副词)

屠岸贾者，始有宠于灵公

在(介词)

及至于景公

到(介词)

以致赵盾

用(介词)

以臣弑君

凭借„„身份(介词)

子孙在朝，何以惩罪?

依照(介词)

吾先君以为无罪

认为(动词)

韩厥具以实告

把(动词)

景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤

来(目的连词)

然亦君之咎

但是(转折关系连词)

非然，孰敢作难

这样(代词)

请诛之

请求(动词)

贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫

请命(动词)

吾为其易者，请先死

请允许自己做„„(表敬副词)

今诸君将诛其後

他的(代词)

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吾为其易者，请先死

这(代词)

其赵氏乎

恐怕(表推测语气副词)

子必不绝赵祀，朔死不恨

确实(副词)

今一索不得，後必且复索之 一定(副词)

若幸而男，吾奉之

如果(连词)

即不灭若无声

你(代词)

韩厥许诺，称疾不出

出门(动词)

程婴出

告发(动词)

立孤与死孰难

跟(介词)

谁能与我千金

给(动词)

遂杀杵臼与孤儿

和(连词)

及索，儿竟无声

等到(介词)

及周天子，皆有明德

到(动词)

子强为其难者

做(动词)

为之祭邑

给(介词)

及赵武冠，为成人

成为(动词)

吾先君以为无罪

认为(动词)

微君之疾，群臣固且请立赵後

本来(副词)

赵武啼泣顿首，固请曰

坚决(形容词)

吾先君以为无罪，故不诛

所以(连词)

复故位

旧的(形容词)

拊手且歌

并且(并列关系连词)

后必且复索之

将要(副词)

4. 常见实词

大夫屠岸贾欲诛赵氏

铲除(动词)

盾卜之，兆绝而後好

用龟甲占卜时的裂纹(名词)

盾卜之，兆绝而後好

断绝

然亦君之咎

过错(名词)

乃治灵公之贼

凶手(名词)

以致赵盾

罗织罪名(动词)

妄诛谓之乱

随意(形容词)

妄诛谓之乱

混乱(形容词)

朔死不恨

遗憾(动词)

皆灭其族

家族(名词)

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走公宫匿

跑(动词)

若幸而男

幸运(形容词)

赵氏先君遇子厚

对待(动词)

赵氏先君遇子厚

优厚(形容词)

子强为其难者

尽力(形容词)

乃二人谋取他人婴儿，负之

背着(动词)

谬谓诸将军曰

哄骗(动词)

发师随程婴攻公孙杵臼

军队(名词)

大业之后不遂者为祟

延续(动词)

而叔带去周适晋

离开

而叔带去周适晋

到„„去

矫以君命

假托(动词)

事先君文侯

侍奉(动词)

于是召赵武、程婴遍拜诸将

拜见(动词)

及赵武冠，为成人

行加冠礼(动词)

程婴乃辞诸大夫

告别(动词)

5. 常见虚词

赵将世益衰

更加(副词)

将作难

将要(副词)

盾虽不知，犹为贼首

虽然(转折连词)

盾虽不知，犹为贼首

仍然(副词)

胡不死

为什么(代词)

是非先君之意而妄诛

这(代词)

即女也，吾徐死耳

假如(连词)

居无何，而朔妇免身

不久

及索，儿竟无声

竟然(副词)

後必且复索之

将要(副词)

後必且复索之

再(副词)

纵不能立

纵使(假设连词)

独杀杵臼可也

只(副词)

诸将以为赵氏孤儿良已死

确实(副词)

景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤

依靠(介词)

微君之疾，群臣固且请立赵後

没有(副词)

6. 词类活用

盾卜之，兆绝而後好

为„„占卜(为动用法)

国人哀之，故见龟策

为„„哀伤(为动用法)

赵史援占之

为„„占卜(为动用法)

婴不肖，不能立赵孤

使„„立 (使动用法)

昔下宫之难不能死

使„„活(使动用法)

请活之，独杀杵臼可也

使„„活(使动用法)

武愿苦筋骨以报子至死

使„„受苦(使动用法)

若幸而男，吾奉之

生男(名词活用作动词)

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衣以文葆

穿上，裹上(名动)

兆绝而後好

显示吉利

(形容词活用作动词)

7. 特殊句式

贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫

(状语后置)

屠岸贾闻之，索于宫中

(状语后置)

衣以文葆

(状语后置)

夫人置儿绔中

(省略句)

匿山中

(省略句)

纵不能立

(省略句)

程婴卒与俱匿山中

(省略句)

召而匿之宫中

(省略句)

赵朔妻，成公姊

(判断句)

小人哉程婴

(主谓倒装)

(二)研讨探究

1. 筛选整合信息，列出结构提纲

提示：

叔带托梦，昭示厄运

屠岸作难，灭赵九族

公孙献身，程婴救孤

景公占卜，谋立赵孤

赵孤成人，程婴成仁

2. 公孙、程婴是一个怎样的形象?

提示：

忍辱负重，舍身报恩

勇敢无畏，义字当先

3. 《赵氏孤儿》的故事揭示了怎样的道理?

提示：

作者通过赵氏孤儿的故事，歌颂了正义，鞭挞了邪恶，揭示了正义终将战胜邪恶的真理。集中体现了对士林阶层中能在生死关头有所选择的英雄的敬重。

4. 将人物置于矛盾冲突中来突现人物品格和精神的写法是《史记》惯用的手法，请结合文本简要分析。

提示：

①与屠岸贾正义和邪恶的冲突

②公孙成仁和程婴立孤的冲突

③程婴成仁的内心冲突

(三)拓展延伸

1. 《赵氏孤儿》是中国最早流传到欧洲的戏曲作品，德国作家歌德、法国文豪伏尔泰都对此进行过改编。为什么它具有如此旺盛的生命力?

提示：

《赵氏孤儿》中的忠奸斗争、家庭仇恨实际上是正义与邪恶的较量、善良与残暴的比拼。程婴救孤不仅仅是一个复仇的种子而是一种民族精神，是一个民族在善与恶面前的整体态

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度。在程婴这个弱小的人物身上所体现出来的价值观、生死观及生命意识的张扬，是民族精神、人格力量、理性光辉的统一与弘扬。程婴的作为又类似于西方的骑士。他充满了悲剧与戏剧色彩的传奇人生，既淋漓尽致的演绎了中国传统思想中的君臣、忠义的理念，又与西方社会追求的骑士精神契合，得到了东西方文化的共同认可和追求。

2. 结合文本发挥想象，以《深山藏孤》为题，写一篇短文

方法指导

1. 反复阅读培养语感

2. 结合注释初步翻译

3. 概括段意揭示中心

4. 了解传主经历性格

5. 表达方式把握语言

6. 找出通假古今异义

7. 一词多义词类活用

8. 常见虚词特殊句式

9. 做成卡片及时翻看

10. 适当练习延伸拓展

11. 背诵鉴赏经典片断

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第五篇：【鲁人版】高中语文选修 《史记选读》之《晁错》《晁错》教案[最终版]

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《晁错》教案

(一)

【学习目标】

1. 培养训练阅读文言文的能力。

2. 培养理解常见文言实词在文中的含义、理解常见文言虚词在文中的意义和用法、理解与现代汉语不同的句式和用法、理解并翻译文中的句子的能力。 【学习重点】

1. 理解常见文言实词在文中的含义：治 征 善 疾 恨 便

2. 理解常见文言虚词在文中的意义和用法： 乃 因 以 为 然

3. 理解与现代汉语不同的句式和用法：判断句、被动句、省略句、状语后置 【学习难点】刻画人物的手法 【解读文本】

一、晁错生平

晁错(约公元前200—前154)，颍川(今河南禹县)人，西汉文景时期著名的政治家。汉文帝时，曾任太子家令，汉景帝即位后，更受信任，历任内史、御史大夫等职。由于他极力主张加强中央政权，推行“削藩”政策，遭到了诸侯王和朝廷亲贵的反对，因而在景帝三年，吴王刘濞等举兵发动叛乱，借口请诛晁错以“清君侧”时，景帝畏于七国连兵，遂错将他处死。大约在任博士期间，他写了《言太子宜知术数疏》，指出：一个君主之所以能够建立留传后世的功业，关键就在于通晓“术数”，即治国的方法和策略。他认为，君主必须懂得怎样统驭臣下，使得群臣“畏服”，懂得怎样听取下面的奏报，而不受欺骗和蒙蔽;懂得怎样使万民生活得安定并且得利，那么海内就一定服从;懂得怎样使臣、子以忠孝事上，那么臣下和子女的品行就完美了。晁错在太子家令任内，多次上书给汉文帝，提出抗御匈奴的方略，汉文帝很赏识他的才学，采纳了其中很多建议。

文帝十五年(公元前165年)，文帝命令朝廷各部门推举贤良、方正、文学之士。晁错也应一些大臣的推荐应策。文帝亲自出题，就“明于国家大体”等重要问题，提出征询，这叫“策问”。参加对策的一百多人中，以晁错的对策为第一。晁错的《举贤良对策》成了西汉一篇著名的政论文。晁错的对策，深得文帝的嘉许，因此，文帝就把他由太子家令提升为掌管议论政事的中大夫。

西汉的诸侯王问题由来已久，汉高祖刘邦称帝时，子侄幼弱，便大封同姓王以镇抚天下，齐国有七十余城，吴国有五十余城，楚国有四十余城，几乎占了天下一半。而且这些诸侯王可以自己设置官署，自己建立军队，国内的租税也都归自己，如同周朝天子下面的诸侯国一样。当初的设想是假如遇到外敌或是朝中有奸臣作乱，这些诸侯王便可以带领自己的部队入京勤王。可是后来这些祸患消失了，诸侯王的势力反倒对汉朝的中央政权构成了最大威胁。汉文帝时，已经有诸侯王反叛，虽然马上就平息了，但先兆已见。所以贾谊当时在一篇奏疏中就痛陈利弊，要求汉文帝及早解决，方法是“众建诸侯而削弱之”，也就是把大的诸侯国分成若干小的诸侯国，分给诸侯王嫡子嫡孙以外的子孙，如果子孙没有这些，就先把未封的国土空着，这样中央不侵夺各诸侯王的一寸土地，而诸侯王的势力却无形中被削弱了。

应该说贾谊既有先见之明，方法也很正确，可惜汉文帝认为自己的政权还不够稳固，所以厚施仁惠结天下人心，不愿因削藩问题闹得沸沸扬扬，一直搁置未办。后来武帝时，主父偃把贾谊的这套方法加以完善，就成了“推恩令”。而武帝终于借此解决了诸侯问题。晁错在诸侯王问题上的看法是和贾谊不谋而合的，他继贾谊之后，再次提出削藩，太子刘启很赞成晁错的建议，而爰盎和不少大臣、功臣则持反对态度。汉文帝见反对的大臣太多，且大多是掌握实权的人物，便没有采纳。

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汉文帝死，太子刘启继位，称汉景帝。晁错因受景帝宠信，先是被任命为内史，主管首都长安的行政管理工作。晁错多次请求景帝单独召见自己，和景帝商议国家大事，景帝对他言听计从，宠幸超过九卿。晁错仰仗景帝的宠幸把法令制度该改的都改了一遍。这自然引起许多人的不满，可是这些人看晁错正独邀主宠，无人敢于发难。 不久晁错升为御史大夫，就是副丞相。他便在此时向景帝上《削藩策》，建议凡诸侯有罪过的削其支郡。凡是犯罪有过错的诸侯王，削去他们的支郡，只保留一个郡的封地，其余郡县都收归朝廷直辖。

这个《削藩策》一提出来，立即在朝廷内外引起极大震动。景帝下令，让公卿、列侯和宗室共同议论，大多数人知道景帝是完全支持晁错的，因此没有人敢公开表示反对，最后，景帝决定：削夺赵王的常山郡;胶西王的六个县、楚王的东海郡和薛郡、吴王的豫章郡和会稽部。随后晁错又修改了关于诸侯王的法令三十条。诸侯王都喧哗起来，联合在一起准备武力抗拒削藩，借口请诛晁错以“清君侧”，使晁错被处死。

晁错针对当时匈奴不断侵扰西汉边境的情况，在人口问题上最重要的主张是移民戍边。他认为把内地居民迁往边地，既可以对他们进行训练，“居则习民于射法，出则教民于应敌”，有利于抗击匈奴，巩固边防，又可以“使屯戍之事益省，输将之费益寡”，节约朝廷开支，改变“中国贫苦而民不安”的状况。为了使内地居民愿意到边地去，去后又能“乐其处而有长居之心”，他制定了多条有利于移民的政策。

移民戍边，在晁错以前虽然早已实行，但大多采取强迫命令的办法，而他不但第一次提出要用经济措施来鼓励移民，同时对移民的物质生活条件和生命安全又考虑得这么周到、具体，在我国古代思想家中是绝无仅有的。其次，他主张把人口迁往边地，固然主要从军事的目的出发。而不是从人口的合理分布出发，但因他第一个从理论上对移民戍边进行了阐述，这对后代一些封建思想家主张把人口从稠密地区移往宽旷地区，是有很大影响的。

二、语言积累(可做成卡片) 1. 通假字

与雒阳宋孟及刘礼同师 由此与错有卻 诸侯皆諠哗 吴楚罢不

计划始行，卒受大戮 2. 古今异义词

以文学为太常掌故 独闻济南伏生故秦博士 诏以为太子舍人 欲因此过为奏请诛错 上书言军事，谒见上 于是景帝默然良久 因上便宜事 3. 常见实词

与雒阳宋孟及刘礼同师 天下无治《尚书》者 年九十余，老不可征 乃诏太常使人往受之 然奇其材，迁为中大夫 公言善，吾亦恨之

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袁盎诸大功臣多不好错 力未有以伤 欲因此过为奏请诛错 丞相谢

乃先请，为儿所卖，固误 诸侯皆諠哗，疾晁错 吾去公归矣 上书言军事，谒见上 内杜忠臣之口 公言善，吾亦恨之 太常遣错受《尚书》伏生所 4. 常见虚词

错常数请间言事，辄听

上令公卿列侯宗室集议，莫敢难上初即位

刘氏安矣，而晁氏危矣 吴楚七国果反 道军所来，闻晁错死 于是景帝默然良久 6. 词类活用

然奇其材，迁为中大夫 太子善错计策 别疏人骨肉 上令晁错衣朝衣斩东市 吾当先斩以闻 内杜忠臣之口 外为诸侯报仇 错乃穿两门南出 7. 特殊句式

晁错者，颖川人也 学申商刑名于轵张恢先所 乃先请，为儿所卖，固误 此非庙垣，乃堧中垣 上令晁错衣朝衣斩东市 太常遣错受《尚书》伏生所

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《晁错》教案

(二)

【学习目标】

1. 培养鉴赏评价能力，鉴赏《史记》描写人物形象的方法;

2. 通过梳理矛盾冲突、品味人物语言、借助烘托来把握人物形象的思想性格。 【学习重点】

1. 鉴赏文学作品的形象和表达技巧 【学习难点】刻画人物的手法 【学法指导】

一、整体概括

1.第一自然段：交代出身。

2.第二自然段：概括性格特点，记叙简历。 ①晁错的性格对他的工作产生了什么影响?

3.第三自然段：继续记叙晁错的境遇，记叙重点事件。 ①晁错的境遇带来什么影响?

②丞相申屠嘉的嫉妒陷害的程度和结果是什么?

4、第四自然段：记叙重要事件，交代晁错招致的恶果。 ①他提出什么措施?有什么不足?

②产生了什么影响?怎样写影响的危害程度?后果是什么?

5、第五自然段：交代杀晁错的作用和影响，揭示历史人物的悲剧意义。 无助局面的改变，带来了遗憾，产生了重大的消极影响

二、研讨探究

1、《晁错》记叙了晁错哪些方面的事迹，其中影响最大的是哪件事?

滨城区二中高二语文鲁人版选修《史记》

导学案编号：1 编写人：李爱荣 班级： 姓名：

2.、晁错最后落得腰斩东市的结果，原因有哪些?

3.、司马迁塑造的晁错这个形象，性格鲜明，主要是通过哪些手法来表现这个人物的?

三、拓展延伸

司马迁说，晁错擅权，“变古乱常，不死则亡”。苏轼《晁错论》中也说，以七国之强，而晁错要立即削弱它们，是为了沽名钓誉。你如何评价晁错的所作所为?你认为一位政治家要想改革时弊，应具备哪些方面的素质才有可能结局比较圆满?

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