古 代 汉 语 教 案（精选6篇）
篇1：古 代 汉 语 教 案
古代汉语的词序
汉语词在句中的次序比较固定，从古到今变化也比较小，“齐侯以诸侯之师侵蔡。” 主语在谓语之前，动词在宾语之前，修饰语在被修饰语之前，古今都是一致的。古汉语中有时谓语放在主语前，“甚矣，汝之不惠”、“汝之不惠，甚矣”
“贤哉，回也。”
这种倒装是强调谓语，这种倒装句大体上和现代汉语是一致的。但是，古代汉语也有少数特殊的词序是现代汉语所没有的，这些特殊的词序实际上只存在于先秦以前的上古汉语里，到汉代就已经从口语中逐渐消失，但由于一些写文章的人习惯于做古，因此在历史古文中也常常出现，了解这些特殊词序，对阅读古书有一定的帮助。
在先秦古籍中，最突出的词序是宾语在一定的条件下要放到动词前面，这种宾语前置并不是表达一定语气的一般的倒装句，而是有一定的语法条件的。遇有以下三种条件，宾语都要放到动词前面。
一、疑问代词作宾语
上古疑问代词“谁”“何”“奚”“安”“孰”“恶”等做宾语时必须放在动词的前面。例如：
1、臣实不才，又谁敢怨。《左传·成公三年》
2、寡人有子，未知其谁立焉。《左传》
3、今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此。使子择焉，子将何乘？《墨子·鲁问》
4、王者孰谓，谓文王也。《公羊传》
5、方此之时，尧安在？《韩非子·难一》
6、吾谁欺？欺天乎？《论语·子罕》
7、良问曰：“大王来，何操”？《史记》
8、圣五有百，吾孰法焉？《荀子》
9、皮之不存，毛[将]安傅（附）？《左传》
如果动词前面有助动词，宾语一般也要放在助动词前面，如第一例，“谁”放在“敢”前面。前置宾语放在助动词前，副词和动词之间。
疑问代词做介词的宾语，也要放在介词的前面。例如：
1、子归，何以报我？《左传》
2、吾非斯人之徒与而谁与？《论语》
3、水奚自至？《吕氏春秋·贵直》
4、吾谁与为亲？《庄子·齐物论》
5、君子去仁，恶乎成名？《论语》
6、其险也若此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！《蜀道难》
（蜀道艰险到这个地步，嗟叹你们远路的人为什么要来啊）
7、学恶乎始？恶乎终？《劝学》
（学习从什么开始，又到哪儿终结）
疑问代词宾语前置的规则在上古汉语中是比较严格的，很少例外，只有“何如” 也常说成“如何”，但这两种格式在先秦就已经是凝固形式，意思已经不是“象什么”而是“怎么样”或“怎样”了。例如：
1、以五十步笑百步，则何如？《孟子》
2、与不彀同好，如何？《左传》
古书上“如何”又可以说成“若何”“奈何”
3、先生助之奈何？
4、使归就戮于秦，以适寡君之志若何？《左传》 “如何”“若何”“奈何”当中还可以插入代词、名词或其它词语，成为“如„„何”等格式，意思是“对„„怎样”。
5、以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？ 《列子》
6、晋侯谓庆郑曰：“寇深矣，若之何？”《左传》
7、巫妪，三老不求还，若之何？《史记》
二、否定句里代词作宾语 这一类宾语前置实际包含两个条件：第一，宾语必须是代词；第二，全句必须是否定句，即必须有否定副词“不”“未”“毋（无）”“未”等或表示否定的无定代词“莫（没有谁）”。代词宾语放在动词之前和否定词之后。
1、古之人[不]余欺也。《石钟山记》
2、子[不]我思，岂无他人？《诗经》
3、自书典所记，[未]之有也。《后汉书·张衡传》（从有书籍记载以来，还没有过地动仪这种东西。）
4、民不足而可治者，自古及今，[未]之尝闻。《论积贮疏》
5、以国之多难，[未]汝恤也。《左传》
6、[毋]是剪弃。《左传》
7、虽使五尺之童适市，莫之或欺。《孟子· 许行》
8、古者天下散乱，莫之能一。《史记·秦始皇本纪》
9、莫余毒也已！《左传》
（楚国统帅令尹子玉自杀身死，晋公高兴地说：“再没有人危害我们了”）
10、此道之塞久矣，而世主莫之能发也。《商君书》（这条道路被堵塞已经很久了，而当代君主没有谁能打通它。）用否定词“弗”“勿”表否定的否定句，一般不带宾语，偶尔有带宾语，如果是代词，一般也要放在动词前。如：
11、今大臣执柄独断，而上[弗]之收，是人主不明也。《韩非子·孤愤》
12、然民虽有圣知，[弗]敢我谋，勇力[弗]敢我杀。《商君书》
如果宾语不是代词，即使是否定句，也不用宾语前置这种格式。如：
宫妇左右莫[不]私王，朝廷之臣莫[不]畏王。《战国策》 否定句代词宾语前置的规律，远没有疑问代词宾语前置严格。在先秦古籍中，也可以找到不少否定句代词宾语不前置的例子，例如：
有事而不告我。《左传》
[不]知我者，谓我何求。《诗经》
三、宾语用代词复指。
所谓“宾语用代词复指”是说动词的宾语前置，在宾语和动词之间插入一个“是”或“之”字，这个“是”或“之”仍然是代词，作用复指提前的宾语。有的语法书把这种“是”字或“之”字叫做助词。例如：
1、将虢是灭，何爱于虞？《左传·僖公八年》
2、今吴是惧而城于郢。《左传·昭公二十三年》
3、谚所谓“辅（颊骨）车（齿床）相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。
《左传·僖公五年》
4、寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难？《左传》
（[晋大夫说]我们的君王正担心着他自己的罪过，还敢过问鲁国的危难吗？）
有时还用“实”复指，如：
5、鬼神非人实亲，惟德是辅。《左传》
前两个例句用“是”复指，后两 个例句用“之”复指，这种宾语前置用代词复指的特殊句式，同上面所讲的两 种宾语前置的格式是不同的。它的宾语不限于疑问代词或代词，往往是名词或名词性词组。试比较：
宋（何）罪之有？《墨子》
前世不同教，何古之法；帝王不相复，何礼之循？《商君·更法》
（古代的政教各不相同，[我们]效哪一个古人；帝王不相因袭，[我们]遵循谁的礼制）
这种格式，宾语前置是为了强调宾语，试对比“今吴是惧”和“今惧吴”、“其虞虢之谓”和“其谓虞虢”，复指宾语前置的句式比一般的动宾式语气要强得多。
现代汉语中没有这种特殊的宾语前置的句式。我们需要注意，不要把这种前置宾语误认是全句的主语，把“是”或“之”看成另有所代。这样就会同另一句式混淆起来。试比较：
尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而
不复，寡 人是问。《齐桓公伐楚》
岂不彀是为？先君之好是继。（同上）
都是名词+“是”+动词，一个是主+宾+动，一个是宾+“是”+动，这种情况我们要根据上下文意思认真辨别。会产生这种情况，是由于“是”字既可以作前置宾语，又可以复指前置的宾语，因此两种句式有时候在形式上就发生了重叠。
这种宾语前置的格式，还可以在宾语前面加上语气词“惟（唯）”，构成“惟（唯）„„是„„”或“惟（唯）„„之”。
6、率师以来，[唯]敌是求。《左传·宣公十二年》
7、余虽与晋出入，余[唯]利是视。《左传·成公二年》
8、父母[唯]其疾之忧。《论语》
9、[唯]仁之为守，[唯]义之为行。《荀子·不苟》
（只是确守仁，只是实行义
唯„„之为）
这种“唯„„是（之）„„”式，语气很强烈，不仅突出了宾语，而且还表示动作对象（即宾语）的单一性、排它性。“唯利是视”就是只考虑利，而不考虑别的。现代汉语中还保存了一些 这种格式的成语：“唯利是图”。
这种宾语前置用代词复指的格式，宾语本身也可以是代词，遇到这种情况，复指代词只用“之”而没有用“是”的。如：
10、语曰：“唇亡则齿寒”，其斯之谓与？《谷梁传·僖公二年》
11、古者民有三疾，今也或是之亡也。《论语·阳货》
由于这种前置的代词宾语再加复指的格式形成的是“是之谓”“此之谓”的的结构，已经是一种凝固结构。例如：
12、是之谓政令行。《荀子·王霸》（叫它）
13、此之谓不朽。《左传》
这种结构虽然可以译作“这就叫做”，但古今的结构却不同。现代汉语的“这”是主语，而“是”、“此”是宾语，“谓是”、“谓此”，直译“叫它作„„”。又如：
诗云：“殷鉴不远，在夏后氏之世”，此之谓也。《左传·宣公十二年》
四、古汉语中表示行为数量时的词序问题
古汉语表示行为数量，同现代汉语有两点不同的地方： 1）现代汉语表示行为的数量，一般都要用动量词，古汉语不用。2）现代汉语表示行为数量，一般是把数量词放在动词的后面作补语，而古汉语是把数词放在动词的前面，作状语。例如：
1、又与之遇，七遇皆北。《左传·文公十六年》
2、公输盘九设攻城之机变，子墨九距之。《墨子》 “七遇”是接战七次，“九设”是“设置了九回”，“九距”是“抵挡了九回”。又如：
3、禹八年于外，三过其门而不入。《孟子·滕文公上》
古代汉语中还有一种表示动作行为数量的方式，即把数词用作谓语。例如：
4、于是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三，终不肯受。
《战国策·赵策》
5、范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。《史记》 这是为了强调行动动作的数量。
篇2：古 代 汉 语 教 案
被动句
一、意义上表被动的句子
被动是就主语和谓语之间的关系来说的，叙述句的主语和谓语有两种情况：一种是，主语是谓语动词的主动者，施事者，另一种是，主语是谓语动词的被动者，受事者。例如：
君子役物，小人役於物。《荀子·修身》
前一句主语“君子”是动词“役”的施事，这个句子是主动句；后一句主语“小人”是动词“役”的受事，这个句子是被动句。
表示被动的句子有的在句法结构上同表示主动的句子在形式上没有区别，有的有区别。形式上没有区别的就是概念上表不被动的句子，例如：
蔓草犹不可除，况宠之君弟乎？《左传》 锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。《墨子·兼爱》
这三个例句，都是带能愿动词“可”作状语的叙述句，句法结构是相同的，但是，从意义上看，前两个例子是表示被动的句子，第三个例子是表示主动的句子。不过，带能愿动词“可”的叙述句往往是概念上表被动的句子。
有的名词主语直接加在动词谓语前面，也是概念上表被动的句子，例如： 兵挫地削，亡其六郡。《史记·屈原贾生列传》 昔者龙逢斩，比干剖。《庄子》
“兵挫地削”是军队被打败，国土被削减，“龙逢斩”是龙逢被夏桀斩，比干被纣王剖胸挖心。主语都是动作的受事，而不是施事。
由于概念上表被动的句子和主动句在形式上没有区别，因此用一个作为动作受事的名词在前后句中可以作宾语，又可以作主语，例如：
冀复得兔，兔不可复得。《五蠹》 人固不易知，知人亦不易也。《史记》 “兔”和“人”在句中既作宾语，又作受事主语。
总之，这种表示被动的方式，在形式上没有表示被动的标志，主语的被动性质只能从意思上去理解，是概念上表被动的句子，并没有形成真正表示被动的句式，这种被动的表示方式一直到现代汉语中还使用，例如，“酒喝了”不过古代汉语中这种概念上表被动的句式更多一些。
二、古汉语有形成标志的被动句
另外一种被动句，从句子结构本身就能看出主语是被动性质的句子，借助一定的虚词或格式表示被动，这是大家公认的被动句，也是人们研究被动句的主要 对象。
有形式标志的被动句，在现代汉语中最常见是用虚词“被”，“敌人被消灭了”“杯子被打碎了”。
古代汉语有形式标志的被动句则比现代汉语复杂得多，总括起来有以下几种形式。
①用“於”字表示被动
这种句式多见于先秦古籍，即在动词谓语后用一个标志被动的介词“于”引进动作行为的主动者，动词前面的主语就明显地具有了被动的性质。
郤克伤于矢，流血及屦未，绝鼓音。《左传》
夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君，《廉》
例一，“郤克伤於矢”，是个被动句，如果把“於矢”去掉，剩下“郤克伤”，“郤克”不是“伤”的施事者，受伤对郤克来说仍然是被动的，但被动的意思不明显，“伤”是及物动词，它后面要求有宾语，它可以表示主动，也可表示被动。如宾语是动作接受者，“伤”表主动，如果宾语是施事者，“伤”就表被动，因此“郤克伤於矢”之所以成为被动句，关键是动词本身可用於被动，并不是“于”表示被动。“于”本身不含被动义，它只是引进动作的主动者。
例二同样，“幸”作为及物动词，它带宾语，可表被动，也可表主动，“于”只是引进动作的主动者。
然而，兵败于陈涉，地夺于刘氏者，何也？《汉书》 夫惟无虑而易敌者，必擒於人。《孙子兵法》
介词“于”在句中引进行为主动者，构成被动句，如果去掉介词“于”整个句子变成主动句，意思也完全相反了。
妻与子皆养於我者也。《圬者王承福传》
这种用介词“於”引进行为主动者的被动句，大多可以去掉“於”变成主动句，古人常常用这种方式构成主动和被动对比的句子。例如：
物物而不物於物，则胡可得而累邪！《庄子》 先发制人，后发制於人。《汉书》
“物物”是“支配外物”的意思，第一个“物”字是名词用作动词，“支配”的意思，“不物於物”是“不被外物所支配，是一个被动句。”“制人”和“制於人”是主动和被动的对应。
用“于”标志的被动句，有时可换用介词“乎”
二君者驱于声词，眩乎辨说„„故有失六十年政亡国之患《韩非子》 五痍者何？伤乎矢也。《公羊传·成公》 俄则来乎有司而戮“〈乎大市〉”。《荀子·恨相》 ——不久，就被官吏逮捕，并处死在大街上。
“于”字的被动句，它的形式结构跟表处所时间的“於”字句完全相同。如 上例，又如：
孙嘉聘於齐。《左传》在齐国聘问，主动句（比较，郤克伤於矢）由于用“於”字的介宾结构，既可以表示处所、时间，又可以表示被动，有时就可能发生混淆。例如：
及寡人之身，东败於齐，长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚，《孟子·梁，惠王上》
这里三个用“於”字的介宾结构，到底是表示处所呢，还是表示被动？从辞句本身是很难断定的，必须考察历史事实，才知道“败於齐”不是在“齐国打了败仗”而是“（魏）被齐国打败了”。“辱於楚”不是在“楚国受到凌辱”，而是“被楚国打败”，丢了二个城池。“丧地於秦七百”被秦国夺走了七百里国土。三个句子都是表被动的於字句。
正因为“於”字句表被动不很明确，后来就由“被”字句所取代了。②用“为”字的被动句
古代汉语中另一种常见的被动句，是用介词“为”引进行主动者，放在动词前，使主语的被动性质明显地表现出来。例如：
而身为宋国笑。《五蠹》
夺项王天下者，必沛公也！吾属将为之虏矣。《史记·项羽本纪》 这种被动句同现代汉语的被字句，结构形式和作用是一样的，都是受事主语（名词）十介词结构（作状语）十谓语动词。
这种被动句，受事主语往往可以省略，如： 身死人乎，为天下笑者，何也？《过秦论》 适为虞人逐，其来甚速，幸先生生我。《中》 止，将为三军获。《左传》
主语虽然没有出现，但句子的被动性质是很明显的。
“为”字的作用本是引进行为的主动者，但是有时“为”字后面引进的主动者可以不出现，直接把“为”字放在动词的前面，仍然是被动句，例如：
父母宗族，皆为戮没。《战国策》
吴广素爱人，士卒多为用者。《陈涉世家》
为世用者，百篇无害，不为用者，一章无补。《论衡》
“为”字直接放在动词前面，行为的主动者不出现，我们不能认为是省略了，而应该看作“为”字表被动的另一种方式。引进行为主动者的“为”字是介词，不引进行为主动者的“为”字是表被动的助动词。“为世用”引进了行为的主动者，“为”是介词；“不为用”没有引进行为的主动者，虽然可以补上行为的主动者“世”，但不宜认为是省略，而应该把“为”字看作表被动的助动词。
“为”字的意义很多，用作动词，有“成为”的意思，用作介词，还有“给”和“为了”的意思，因此“为”字是否表动被动，有时可能发生误解。例如： 若民不为己用，不为己死，而求兵之劲城之固，不可得也。《荀子·君道》 “民不为己用”可以理解成“老百姓不被我任用”，也可理解成为“老百姓不为我出力”，单从本句来看，两种理解都说得过去，但是下一句“不为己死”不能理解成被动句，只能理解为“不为我死”；因此“民不为己用”也不能理解成被动句，例中两个“为”都要念“wèi”。
“为”字象“於”字一样，本身没有表被动的意思，只是引进行为的主动者，并且还有好些别的用途，可能产生歧义，因此表被动的为字句，后来被“„„为„„所”式和被字句所取代了。
③用“见”字的被动句
古代汉语中第三种被动句是用“见”字放在动词的前面帮助表示被动。例如： 厚者为戮，薄者见疑。《韩非子·说难》
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。《楚辞·渔父》
故君子耻不修，不耻见汙；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。《荀子》欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。《史记》
“见疑”、“为戮”、对举，“见汙”、“见信”、“见用”做耻的宾语，全句不是被动句，但这三个词组都是表示被动的，是“被汙”、“被信”、“被用”的意思。
用“见”字的被动句，同“为”字句、“於”字句不同，它只能作助动词，帮助表示被动，而不能引进行为的主动者，因而后来被别的被动句所取代。
汉代以后，“见”字用在动词前面，也有不表示被动的。例如： 生孩六月，慈父见背。《陈情表》
故今具道所了，君实或见恕也。《——因此现在就》 ④“为„„所”和⑤“见„„於”式被动句
“於”字句和“为”字句可以引进行为的主动者，但有时被动意味不够明显。“见”字句不能引进行为的主动者，这三种句式在表示被动的方面都存在一定的局限，因此又发展出“为„„所”式和“见„„於”式。例如：
吾闻先即制人，后则为人所制。《项羽本记》 卫太子为江充所败。《汉书·霍光传》 升死，其印为予群从所得。《语板》
这种“为„„所”式被动句，用介词“为”引进行为的主动者，用“所”字帮助表示被动，被动句的意义比单用“为”字的被动句更加明确，“所”字可以看作表示被动的动词词头，也有人称作表被动的助词。
“为„„所”式的被动句，在先秦就已经有少数用例。例如： 楚遂削弱，为秦所轻。《战国策》 ．．敝邑为大国所患。《吕氏春秋》 ．．汉代以后，“为„„所”式大量使用，后来逐渐同“被”字句一起取代了“於”字句、“为”字句和“见”字句。唐代以后“为„„所”式在口语中又逐渐衰亡 下去，但是在书面语中一直沿用到现在。例如：
某种作品，只为少数人所偏爱，而为大多数人所不需要。《延安文艺座谈会上讲话》明清以来，颇为一部分人所爱重。《儒术》
“为„„所”式也象“为”字句一样，有时行为的主动者可以不出现，例如： 不者，若属皆且为所虏。《史记·鸿门宴》
岱不从，遂与战，果为所杀。《三国志》 ．．“为”和“所”连用，虽然没有引进行为的主动者，被动意义也比单用“为”字明确。
⑤“见„„於”式的被动句，是把见字句和於字句结合起来运用。“见”字帮助表示被动，用“於”字引进行为的主动者。例如：
吾长见笑於大方之家。《庄子·秋水》 ．．先绝齐而后责地，则必见欺於张仪。《史记》 ．．然而公不见信於人，私不见助於友。《韩愈进学解》 ．．．．弥子瑕见爱于卫君。《韩非子·说难》 ．．“见„„於”式的被动句在先秦两汉是常用的一种句式，六朝以后在口语中逐渐衰亡，但在仿古的文言文中仍然经常采用。
⑥被字句
现代汉语表示被动的基本形式被字句，在战国末期就已经出现。例如： “国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。”《战国策·齐策》 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？《史记》 兄固被召诣校书郎。《后汉书》
“被”原是动词，是“遭受，蒙受”的意思，例一“被”动词性较强，例二“被”与“见”对举，“被”字被动意义明显一些，例三的“被”字虚化得多，更应看成表示被动的助动词。
汉代“被”字句逐渐用得普遍，但不能引进行为主动者，只是帮助表示被动的助动词，直到汉末才开始引进行为的主动者。例如：
今月十三日，臣被尚书召问。蔡邕《被收时表》
篇3：古 代 汉 语 教 案
古代汉语是高等院校汉语言文学专业的一门基础课与工具课,影响其教学效果的因素自然很多,但总的来说不外乎两大方面,一是教材的选用,二是教法的运用。
长期以来通行的教材,是由王力先生主编、中华书局出版的《古代汉语》,全四册。这套教材又先后经过两次校订重排,印刷达三十多次,至今仍然是众多高等院校古代汉语教学的不二首选。主要包括三个方面的内容:文选、常用词、古汉语通论,“这三个内容不是截然分开的三个部分,而是以文选为纲,其他两部分跟它有机地结合在一起的。”(王力2000:凡例)这样的内容安排,非常适合初学者的学习,也极大地便利了教学者的讲授。
然而,学生对古代汉语的学习,毕竟针对的是古代典范的文言文。作为教学者,其主要的教学任务,还在于通过语言词汇、语法现象等的讲授,循序渐进,从而“培养学生阅读古书的能力”。为了达到这一任务,“必须把文选的阅读与文言语法、文字、训诂等理论知识密切结合起来,然后我们的教学才不是片面的,从而提高古代汉语的教学效果”(王力2000:1)。
但在实际的教学过程中,古代汉语的教学效果往往还是不甚理想,这在很多高校是普遍存在的现象。因为古代汉语这门课程涉及大量的诸如古代汉语常用词、古代汉语理论等知识,这些相关知识往往是机械、死板、僵化、枯燥的,导致大部分学生对其怀有强烈的畏难情绪。所以,如果教学者不尝试生动活泼、行之有效的教学方法,很容易使得这门课程成为学生学习过程中的“拦路虎”,以致“谈虎色变”,其教学效果自然也就可想而知。
笔者在高校长期从事古代汉语的教学工作,根据学生的普遍反映,认为“既有才学,又显得非常幽默”(1)。笔者反思古代汉语教学的经验,认为学生的评价是合乎实际的,一方面,在古代汉语教学中,随时根据内容和教学需要,穿插大量相关的各种知识,力求突破教材所限,极大地拓展了学生的视野和知识面,此即所谓“才学”者。同时,在讲授古代汉语的文选、常用词乃至理论知识时,为避免枯燥和呆板,信手拈来相关各种幽默的话题和知识,从而化枯燥为有趣,化呆板为生动,此即所谓“幽默”者。当然,笔者对学生的赞誉,实感受之有愧,尤其是所谓“才学”者。但毕竟得到了学生一贯的支持和肯定,也算是对为人师者的极大安慰和勉励。尤其是所谓“幽默”教学法,正是笔者长期努力尝试和运用的教学方法,也在一定程度上起到了应有的作用,取得了较为理想的教学效果。
为了促进与广大古代汉语教学者的交流,笔者不揣冒昧撰写此文。至于不足之处,只能“见笑于大方之家”了。
幽默教学法举隅
在古代汉语教学中,幽默教学法值得努力尝试和大力提倡。为了论述的方便,我们根据王力先生《古代汉语》的三个内容,分别列举数例,仅供参考。
一、文选
文选部分是学习材料的载体,大多是一些名著名篇。这些文选涉及大量古代的人物、故事及文化、思想等,在讲授的时候,间以幽默化之,学生的认识和记忆均会深刻鲜明,乃至历久弥新。
例一:第一单元的文选是《左传》,在讲授“自东汉以来,为《左传》作注的人很多,现在最通行的是《十三经注疏》中的《春秋左传注疏》(晋杜预注,唐孔颖达疏)”时,除了给学生详细介绍《十三经注疏》尤其是其中的《左传注疏》的相关知识外,还需重点介绍杜预、孔颖达二人,这里仅以杜预为例。杜预(222-285),西晋著名的政治家、军事家,也是造诣非凡的学者,在经济、政治、历法、法律、数学、史学乃至工程学方面均有建树,时人誉为“杜武库”。其《春秋左氏经传集解》三十卷尤为人所称道,后收入《十三经注疏》,至今具有重要的学术价值。可以说,杜预和《左传》有着不解之缘,据《裴子语林》载:
王武子性爱马,亦甚别之,故杜预道:“王武子有马癖,和长舆有钱癖。”武帝问杜预:“卿有何癖?”对曰:“臣有左传癖。”
《晋书》卷三十四杜预本传亦载:
当时论者谓预文义质直,世人未之重,唯秘书监挚虞赏之,曰:“左丘明本为春秋作传,而左传遂自孤行。释例本为传设,而所发明何但左传,故亦孤行。”时王济解相马,又甚爱之,而和峤颇聚敛,预常称:“济有马癖,峤有钱癖。”武帝闻之,谓预曰:“卿有何癖?”对曰:“臣有左传癖。”
这里所载,本来也是一个幽默典故,诸如王济的“马癖”、和峤的“钱癖”,甚者如杜预的“左传癖”。在介绍时,教学者可进一步联系现实,引申发挥。比如,在现实生活中,有各种“癖”的人还为数不少,有些人专好偷窥别人的隐私,名曰“偷窥癖”;有些人专好在日常生活中讲究干净,名曰“洁癖”;有些人专好抽烟,以致上瘾,名曰“烟癖”;有些人专好女色,但往往“有色心而没有色胆”,不妨名之曰“色癖”……如此等等,不一而足。当然,为了进一步形象地说明问题,还可适当举一些现实中的例子,从而使同学明白,“癖”和病有关,实际上是一种心理疾病,在我们的现实生活中,这种疾病的人还真多咧。
这样就不仅将杜预乃至《左传》相关知识幽默地传授给学生,他们在以后还会经常开心地谈论起某同学的这个“癖”,某同学的那个“癖”,不亦乐乎,成为他们持久而愉快的心理体验。
例二:第三单元的文选是《论语》,在讲授《公冶长》篇“宰予昼寝”时,也可联系现实,糅入幽默元素。比如,可举一些与课堂教学密切联系的实例,即在很多时候,学生往往容易在课堂上睡觉,这种现象屡见不鲜。所谓“昼寝”,即大白天睡觉,孔子对学生宰予“昼寝”的行为表示了极大不满,进行了尖锐乃至刻薄批评,说他“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也”。而这种学生在课堂上大白天睡觉的现象,至今仍然是教学者颇感头疼的问题,屡禁不止,无可奈何。那么,在教学中以此事为例,对学生进行幽默生动的教育,不失为效果极佳的方式。还有些学生,爱在课桌上和教室墙壁上乱写乱画,这也是最常见的不良现象,可幽默地警告这些学生,不要随意“涂脂抹粉”,尤其是那些女孩子。学生有的“污墙”、“污桌”,这都是很不好的习惯,不要学人家陆游和唐婉那样在沈园题词,不要学钱钟书那样在图书馆藏书上到处乱涂乱写,还可顺便还可讲授陆游、钱钟书的相关逸闻趣事。
这样的幽默教学,效果非常良好,不论在古代汉语还是其他课程的课堂上,一旦学生睡觉,教学者一句“昼寝”,学生们哄堂大笑,而睡觉的学生警醒之后自然也是羞愧难当,再也不敢随意睡觉了。这样一来,同时还活跃了课堂气氛,可谓一举两得。
再如讲授《左传·郑伯克段于鄢》中郑庄公对其母姜氏所发断绝母子关系的誓言“不及黄泉,无相见也”时,可幽默地联系学生们在谈恋爱时常见的情况,很多学生恋人在分手时,女孩子往往会对男孩子说:“你走吧,这辈子我不想再见到你!”但她们很快常常会为此而后悔,也正如郑庄公那样“既而悔之”。又如在讲授《左传·晋灵公不君》时,针对“无道为灵”的君王恶谥,还可举楚灵王好细腰的典故。《墨子》云:“楚灵王好细腰,其臣皆三饭为节。”《后汉书·马廖传》又云:“楚王好细腰,而宫中多饿人。”李商隐《梦泽》诗亦云:“梦泽悲风动白茅,楚王葬尽满城娇。未知歌舞能多少,虚减宫厨为细腰。”(刘学楷、余恕诚1998:611-614)在此基础上,大可联系当今女性尤其是女学生减肥的普遍情况,形象幽默地传授给学生知识,同时对这种不良的现象予以告诫。又如,在讲授《左传·晋灵公不君》中士季进谏晋灵公时,步步紧逼,“三进及溜,而后视之”,迫使晋灵公不得不“承认”错误:“吾知所过矣,将改之。”此时,不妨顺便联系大学生中男孩子追求女孩子的常用方法,即穷追猛打,不达目的誓不罢休,往往最终获得芳心。还可顺便联系毛泽东《七律·人民解放军占领南京》:“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。”(公木2006:136)
在讲授古代汉语文选部分时,幽默教学法的运用随处可以尝试,这里不再一一赘述。
二、常用词
常用词是古代汉语学习中需要学生持之以恒、点滴积累的非常零散、琐碎的知识,因此也极易造成时间一长而忘却的现象。这一现象,也令古代汉语教学者经常感到头疼,怎么样才能使得这些常用词为学生所乐于去学并且经久记忆呢?笔者觉得尝试运用幽默教学法,效果是非常良好的。
例一:在讲授“花”字时,首先要写出其小篆字形,使得学生有直观的认识,原来是一个完整的一朵花的形状,有花蕊、花瓣、花茎、花叶。花在古人的眼里是最美的,后来引伸出美丽、华丽、壮丽等意思。在此基础上,可幽默地举一些例子来生动、形象地说明。比如,对于女性,人们常说“面如桃花”、“花季少女”,李白还描述杨贵妃如“梨花一枝春带雨”,崔护还形容中意的女子为“人面桃花相映红”等,都形象地体现了她们的美。像这样对于美丽的女性,古人往往不惜笔墨,浓墨重彩地加以渲染和描绘,古往今来,类似的例子不胜枚举,仅如《诗经·卫风·硕人》而言,其云:
手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
这样的描写,历来认为所称道,“《诗经》的语言,在描写方面,表现了很高的技巧……在这些诗句中,人物的形态与性情,一齐涌出,把作为古代妇女的美的特征也刻画出来了”。(刘大杰1998:66)
这样讲授,不但使学生学习到了相关的知识,还被惹得哄堂大笑,变枯燥的文字学习为愉悦的趣味性学习,对古人的造字也有了深刻认识和体会。古人造字,是颇具匠心的,甚至是煞费苦心的,对一切美好的事物,以“花”概之,此亦可谓善于“炼字”也。
例二:古代汉语常用词还有“也”字,一般是作为无实义的语气词。但是,在古代汉语教学中讲授“也”字时,就必须对其本义加以明确介绍,并且告诫要学生恰当运用,否则极易搞出笑话。因为《说文》中“也”字的本义是“女阴也”,即指的是女性生殖器,从整体字形看,像一个女阴的外形,上面像是女性的阴毛,下面像是女性的月经,而后来作为语气词,是其假借义。在现实生活中,如不知其意,运用不当,则令人忍俊不禁,捧腹大笑,尤其是用作为女性的名字,其尴尬、搞笑的程度,不亚于《红楼梦》刘姥姥对自己姓“刘”的解释,真可谓令人啼笑皆非:“老刘,老刘,食量大似牛,吃一个老母猪不抬头。”如此一来,不但让学生加深了对汉字的理解,还懂得了以后如何审慎对待汉字并且恰当运用。
再如讲授“奔”的“私奔”之义时,除了幽默地讲授卓文君夜奔相如的故事外,也可联系学生中间的例子形象、幽默地引申。又如讲授“贱”字时,除了讲清楚其本义“贾少也”外,还可幽默地联系古今,讲其引申义“低贱”、“下贱”、“卑贱”等义,如古代妇女地位低下,男子常以“贱人”斥之,还往往在别人目前称自己的妻子为“贱内”,而妇女自己也不争气,常自称“贱妾”,而如今很多女子尤其是女大学生为了金钱,不惜出卖身体,呜呼,亦可谓自贱者乎!而自贱之“传统”,古今可谓“一脉相承”者乎!又如讲授“拊”字时,除了明确其义为“揗(xún)也”,即以手抚摸,以示安慰,还可利用日常生活中的现象幽默生动地进一步解释,如我们常见小孩子走路不稳或不小心跌倒,大人往往就会抱起来摸一下孩子的头,安慰到:“乖乖,别哭!”
古代汉语中的幽默教学法,在常用词方面可以说运用最普遍,俯拾皆是。这里也是略举数例,仅供参考。实际上,古代汉语的教学,时刻离不开常用词,而常用词数量又非常巨大,所以也为幽默教学法的运用提供了广阔的空间。
三、古汉语通论
古汉语通论部分,是一些古代汉语的理论知识。这部分内容,由于理论性极强,往往显得更为枯燥,不易激发学生的学习兴趣。但如果努力尝试一些幽默的教学方式,则可很大程度上提高教学效果。
例一:在讲解“汉字的构造”部分时,可专门针对一些汉字,幽默地穿插学生所熟悉的事例。如“咥”字(díe),许慎《说文解字》释为“大笑也”,并举例云:“诗曰:‘咥其笑笑。’”这是其一。实际上,“咥”字还有另外一义,即咬、吃等意思,《说文解字注》:“周易”:‘履虎尾,不咥人。’”马云(2):‘龁也,此别一义。’可见,“咥”的这一义项起源甚早,还在《诗经》之前,也就是说,这很可能是其最初的本义。我们还可举现实中的例子,即这个义项至今还在甘肃省陇东地区的庆阳、平凉、天水一带的口语中遗存。比如在农村,人们见面时,往往互相随便地寒暄问候说:“你咥了没?”、“咥的啥?”而对方则回答说:“咥得美得很!”、“才把我咥了个舒坦!”、“我今天给咥了三碗长面(3)”。有时候人们碰见猎狗等时,还提醒小孩或其他人说:“小心咥你呢!”这里的“咥”是当地的方言,意即“吃”,而且是美美地吃。或许由于吃饱了、吃足了之余,人们往往感到高兴,所以后来出现了《说文解字》所云“大笑”的义项。陇东尤其是庆阳和平凉地区,曾经是周先民活动的核心区域,所以在这一带的方言中,上古汉语的遗存是非常丰富的,值得语言文字工作者不断去挖掘。
例二:在讲授古代汉语的各种句式时,结合教材所列的例句是非常重要的。然而,这些例句往往是从相关文章中截取而来,成为一个个孤立的句子,学生理解起来非常吃力,容易产生厌学情绪。这时,教学者也应积极尝试幽默教学法,效果还是非常良好的。比如“否定句”部分,在其句式定义之下,教材罗列了八个例句来说明,这些例句,有的学过,有的没有,且孤立地理解不易明白。比如,怎么理解“自经于沟渎而莫之知也”(《论语·宪问》)呢?这时,就有必要首先将原文较为完整地补充给学生:
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”
原来,在孔子看来:“管仲纵是‘有反坫’‘有三归’,却帮助齐桓公使天下有一个较长期的、较安定的局面,这是大有益于大众的事,而这就是仁德!”(杨伯峻1980:17)所以,政治家管仲这样能成就大事的人,不应该“像普通老百姓一样守着小节小信,在山沟中自杀,还没有人知道”。(杨伯峻1980:152)因为假如那样自杀,生命就显得毫无价值。而从这里,可引申出学生对生死观、价值观的认识,现在的大学生,大多是独生子女,心理承受能力很差,在大学期间,因为考试不过关、恋爱不和谐,或受到别人的嘲笑、老师的责骂等各种原因,随便跳楼的、跳河的、上吊的,屡见不鲜。这样的轻易放弃生命的行为,作为接受高等教育的大学生,难道值得吗?
这样的幽默式教学,可谓一举几得,既疏通的句意,又学到了相关知识,还对学生起到了思想教育作用。
由此可见,古代汉语的理论虽然显得枯燥,但幽默教学法的介入,使之变得一下子活跃起来,兴趣盎然,其教学效果自然也就随之显著提高。
余论
通过上述举例,我们可以看到,古代汉语课程并非单纯的语言课,其包含的内容是非常丰富的,而幽默教学法的普遍和灵活运用,使得古代汉语并非枯燥乏味,也不令人生畏。在幽默的同时,学生还学到了很多相关知识,并受到很大程度的启发和教育。所以,幽默教学法的运用,是古代汉语教学中值得提倡的行之有效的教学方法之一。当然,幽默要与所授内容具有联系性,不能离题;同时,还要具有恰当性,不能牵强附会;另外,还要顺其自然,信手拈来,不能生搬硬套,刻意为之。可见,古代汉语的幽默教学法,需要教学者储备足够的知识和信息能量,也需要讲究艺术技巧,这样才能见“才学”、“幽默”,才能取得良好的教学效果。
参考文献
王力2000《古代汉语》第一册,中华书局。
刘学楷、余恕诚1998《李商隐诗歌集解》第二册,中华书局。
公木2006《毛泽东诗词鉴赏》,长春出版社。
刘大杰1998《中国文学发展史》上卷,上海古籍出版社。
东汉·许慎1963《说文解字》,中华书局。
清·曹雪芹2008《红楼梦》上册,人民文学出版社。
清·段玉裁1988《说文解字注》,上海古籍出版社。
篇4：古代汉语体系与中国古代文化类型
关键词：古代汉语体系；中国古代文化；类型
中华文明经过了漫长的发展历程，语言文化得到了不断的充实和完善。据现有历史资料证明，中国古代文化在殷商时期便已经显现出一定的特色，但是由于史料十分缺乏，殷商之前的汉语及相关文化的发展情况难以准确推断。而汉语作为我国长期以来一直运用的语言以及中国文化的重要组成，其语言体系上的变化也保留着中国古代文化类型变化的痕迹。
一、古代汉语体系与中国古代文化类型的联系
中国文化具有意蕴深远、历史悠长的特征，其发展至今，历经了众多的变化。目前，在中国古代文化的研究方面，由于史料资源的限制，专家学者只有通过神话资料对殷商之前的文化发展情况、文化类型进行了解，但是神话资料不可尽信，缺乏一定的真实性。汉语是中国人民自古以来用于沟通的重要工具，随着时代的变迁，汉语体系也在不断变化，并蕴含了每一时期的时代特征。古代汉语体系中文化术语、概念等的变化，也体现着中国古代文化类型的变化，蕴藏着汉文化的变迁情况，两者之间联系密切。
二、从古代汉语体系分析中国古代文化类型
（一）汉字与中国古代文化类型
汉字是汉语词汇，在汉语中具有特殊的地位，汉字体系几乎就是汉语体系[1]。因此，汉字的变化中，也蕴含着汉语及中国古代文化的变化。当前能够追溯到最早的汉字就是殷墟甲骨文，其所包含的单字能够达到四千多，已经形成了加我诶完善的汉字体系。随着汉字的不断变迁，可以发现，汉字的结构逐渐更加精简，而每一个汉字所蕴含的意义却愈发深远。尤其是在春秋战国时期，汉字的变化巨大，汉语的思想层面也达到了一定的高度，语言愈发抽象化，逐渐形成了独立的精神世界，并产生了独具特色的范畴体系和文化术语。例如在殷周时期之前，汉字主要是用于表现具体物质、制度等的名词，而后，在汉字的不断发展中，也出现了更多展现精神世界的抽象名词，并形成了一个具体化的汉字体系，这也标志着中国古代文化逐渐走向成熟。
例如“天”字，在最初的甲骨文中，是一个类似于人形的标志。在王国维的《观堂集林》中曾经有关于甲骨文的“天”字描述，即“古文天字本象人形”。其中还解释道，“本为人颠顶，故象人形。”也就是说，“天”的意义，最初是从“颠”演变成上天，又将“天”拆分，从“大”、“一”中最终获得的“神”、“王”的含义。其文化概念从汉字符号中得以衍生，并决定了古人的敬天观念，最终在中国古代文化中形成了“天”的文化。
再例如“道”。其象形字主要是人的脚印形状，用于表示道路[2]。而在殷周之后，这一汉字的文化概念得以显现，逐渐用于表现一种观念和思维方式。如老子所说的“道法自然，道生万物”等。也充分显示出了汉字作为一种思想观念、思维方法等在这一时期的日渐成熟。
“易”、“儒”等文字也在这一时期逐渐转变为思想观念，并成为了中国古代的核心文化，推动了中国古代文化类型的形成。在中国古代文化的不断发展中，虽然文化形式依旧在不断变化，但也都是基于这一时期所形成的文化而不断变动。
（二）典籍语言与中国古代文化类型
从先秦典籍的语言运用上，也能够看到中国古代文化类型的发展变迁。从历史典籍上可以发现，时间愈久远，语言文字越简约，实践越近，语言文字越复杂[3]。例如《诗经》，其中的语言运用十分简单，语句重复，能够看出当时词汇的欠缺。即使在后期的经典著作《老子》中，所运用的语言文字也十分简约。但是继《老子》之后的诸子百家，在典籍著作上所运用的语言文字则发生了较大的变化，不仅词汇大量增加，语句也愈发丰富，尤其是抽象性名词，在其中得到了广泛的运用，这也同样标示着中国古代文化类型的逐渐形成。
（三）话语与中国古代文化类型
很多历史资料中都可以发现，在战国时期，大多国家之间的话语各不相同，且无法相通，各地区虽然都有汉字和汉语文基础，但是发展方向不同，具有各地区特色，无论是语言还是文字，在当时都具有较大的差异。春秋战国后，随着社会的剧烈动荡，人口的大面积浅析、国家的不断重组，使各地域文化不断碰撞、融合。汉语在这一时期也实现了词汇、字义等的充实、丰富，古代汉语体系逐渐形成，而中国古代文化类型也实现了基本固定，不再受人们的主观意志所影响，朝着固定的方向不断发展。
三、结论
文化类型的形成会受到的多重因素的影响，但是其一旦固定，并会始终按照固定的路线被传承、发展，并对后世的文化产生制约作用。人虽然在语言的创造中发挥着巨大的主动性，但是一旦语言被创造出来，便会具有独立的精神，这一点与文化类型十分相似。在漫漫的时间长河中，两者相伴而生，共同发展，中国古代文化类型的形成及变化，仿佛缩影一般，印刻在古代汉语体系中，并在古代汉语体系的发展历程中同样得以体现。
参考文献：
[1]高玉.文学研究中的语言问题及其思考[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2013，2（2）：70-78.
[2]朱成勇.民族文化融合的艺术结晶——试析中国古代少数民族作家的汉语诗写作[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2013，1（1）：48-52.
篇5：《古代汉语》教案
第二章
民初通俗小说的初步繁荣
（1912-1918）
一．【教学要点】
一、民初的文学观念：趣味与消闲
二、民初的主要文艺期刊
三、民初通俗文学繁荣的原因
四、民初通俗小说的类型
五、新文学对民初通俗小说的批判
二．【教学内容】
一、民初文学的观念
1.爱楼：《游戏杂志·序》 2.李定夷：《消闲钟·发刊词》 3.王纯根：《礼拜六·赘言》
（1）爱楼：《游戏杂志·序》1913/11/30 祖德宗功上下五千年其肇造之初不过游戏之偶而已。
游戏不独其理极玄而其功亦伟邹忌讽齐王谏也宋玉对楚王问也或则战胜于朝廷或则自宽其谴责莫不借游戏之词滑稽之说针砭乎世俗规箴乎奸邪也。
当今之世，忠言逆耳，名论良箴，束诸高阁，惟此谲谏隐词，听者能受尽言。故本杂志搜集众长，独标一格，翼藉淳于微讽，呼醒当世。
今日所谓游戏文字他日进为规人之必要亦未可知也今日之供话柄驱睡魔之游戏杂志安知他日不进而益上等诸诗书易礼春秋宏文之列也。（2）李定夷：《消闲钟·发刊词》-1914/5 嗟嗟南部烟花余香犹在东山丝竹真相荡然花国徵（zhi）歌何如文酒行乐梨园顾曲不若琴书养和仗我片言集来尺幅博人一噱化去千愁此消闲钟之所由刊也
世上非想非非想作如是观人家上乘上上乘得未曾有不必苛求实事寓言八九只须省除浮文一字贬扬尽凭如椽之笔五花错杂敢说不朽之编作者志在劝惩。（3）王纯根：《礼拜六·赘言》—1914/6/6 《现当代文学史》教案 现当代文学教研室
而必名礼拜六也：余曰礼拜一礼拜二礼拜三礼拜四礼拜五人皆从事于职业惟礼拜六与礼拜日乃得休暇而读小说也
读小说省俭而安乐：买笑耗金钱觅醉碍卫生顾曲苦喧嚣不若读小说之省俭而安乐
以小银元一枚换得新奇小说数十篇游倦归斋挑灯展卷或与良友抵掌评论或伴爱妻并肩互读意兴稍阑则以其余留于明日读之晴曦照窗花香入坐一编在手万虑都忘劳瘁一周安闲此日不亦快哉
二、民初的主要文艺期刊
小说月报
1910
王蕴章
商务图书馆
妇女时报
1911
包天笑
妇女时报社
自由杂志
1913
童爱楼
申报馆 游戏杂志
1913
王纯银
中华书局 香艳小说
1913
胡寄生
广益书局 中华小说界
1914
沈瓶庵
中华书局 消闲钟
1914
李定夷
国华书局 小说丛报
1914
徐枕亚
国华书局 礼拜六
1914
王纯银
中华图书馆 好白相
1914
陈耕渔
新剧小说社 眉语
1914
高剑华
新学社 女子世界
1914
天虚我生
中华图书馆 快活世界
1914
庄乘黄
中国图书公司和记 消魂语
1914
戚饭牛 香艳杂志
1914
吴双热
三、民初通俗文学繁荣的原因
（1）鲁迅：《上海文艺之一瞥》（1931）
鲁迅《上海文艺之一瞥》
有了上海的租界，有些才子便跑到上海来。
才子原是多愁多病，要闻鸡生气，见月伤心的。一到上海，又遇见了婊子，去嫖的时候，可以叫十个二十个的年青姑娘聚集在一处，样子很有些象《红楼梦》，于是他就觉得自己好象贾宝玉；自己是才子，那么婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了内容多半是，惟才子能怜这些风尘沦落的佳人，惟佳人能识坎坷不遇的才子，受尽千辛万苦之后，终于成了佳偶，或者是都成了神仙。
佳人才子的书盛行的好几年，后一辈的才子的心思就渐渐改变了。他们发现了佳人并非因为“爱才若渴”而做婊子的，佳人只为的钱。然而佳人要才子的钱，是应该的，才子于是想了种种制伏婊子的妙法，不但不上当，还占了她们的便宜，叙述这各种手段的小说就出现了，社会上也很风行，因为可以做嫖学教科书去读。这些书里面的主人公，不再是才子+呆子，而是在婊子那里得了胜利的英雄豪杰，是才子+流氓。《现当代文学史》教案 现当代文学教研室
新的才子+佳人小说又流行起来，但佳人已是良家女子了，和才子相悦相恋，分拆不开，柳荫花下，象一对蝴蝶，一双鸳鸯一样，但有时因为严亲，或者因为薄命，也竟至于偶见悲剧的结局，不再都成为神仙了，——这实在不能不说是一个大进步。到了近来是在制造兼可擦脸的牙粉了的天虚我生先生所编的月刊杂志《眉语》出现的时候，是这鸳鸯蝴蝶式文学的极盛时期。后来《眉语》虽遭禁止，势力却并不消退，直待《新青年》盛行起来，这才受了打击。（2）范伯群
社会形态和阶级关系为该派小说起了推波助澜的作用
一、洋场的建立，都市生活的畸形发展，加之辛亥革命的失败，社会出现沉渣泛起的颓废局面 二地域文化。1）该派执笔者多为苏州人，而苏州是“人文荟萃”之地，旧学根基的文人多。2）苏州有天堂之称，原是地主官僚纸醉金迷的安乐享用之乡，这些文人对该派的小说主题十分熟悉。3）苏州离上海近，有机会到上海。4）上海名妓，苏州人很多，同乡之谊。（3）林培瑞：《上海现代通俗小说的兴起》
这类小说的兴起，反映了城市居民在“逐渐现代化的环境”中经历迅速变革时的烦恼心理。当新城市生活变得沉重的时候，“读者要赶上世界的愿望就让位于想忘掉自己赶上世界这一愿望了”。
这派小说的热门主题可以与特定的社会、政治的发展联系起来。当晚清维新运动对妇女解放和妇女教育给予极大注意的时候，本世纪头十年前半期第一批爱情小说的共同主题就是婚姻自由。此后20世纪头十年后期与20年代早期侦探、黑幕和武侠小说的各次浪潮，则与袁世凯和北洋军阀政府所造成的政治混乱同时。在各次浪潮中，逃避现实的主调是复古主义和幻灭情绪。
四、民初通俗小说的类型
1.徐枕亚与哀情小说 2.李涵秋与社会小说 3.向恺然与黑幕小说（1）徐枕亚与哀情小说
①徐枕亚，江苏常熟人，先在《民权报》主笔政，后入中华书局任编辑，后加入《小说丛报》，使该报成为鸳鸯蝴蝶派的大本营。徐家事拂逆，平日喜欢喝酒，擅写哀情小说，成为鸳鸯蝴蝶派的鼻祖。代表作有《玉梨魂》《雪鸿泪史》。
②《玉梨魂》
1912年在《民权报·副刊》连载，1913年出版单行本，总销售量达10万册，曾改编为话剧、电影。
情节内容：主人公何梦霞，是无锡某乡绅家的教师，和这家的年青寡妇白梨影相爱。在封建礼教束缚下，只能“法乎情止乎礼义”。白梨影不能再嫁，便介绍她的小姑筠倩与梦霞订婚。何梦霞仍爱梨影，而筠倩因婚姻不自由而寡欢。不久，梨影、筠倩相继夭亡，梦霞东渡日本。辛亥革命后归国，在攻打武昌的战役中阵亡。
主题意义：以“有请人难成眷属”的“终天之恨”，展现了民初“情与礼”、传统与现代的意识紧张。
《玉梨魂》的四六文体
《现当代文学史》教案 现当代文学教研室
醉歌方终病魔旋扰深闺闻耗神为之伤祗以内外隔绝瓜李之嫌理所应避不获亲临省视稍效微劳中心焦灼莫可言宣闻君之病中酒也然中酒者病之所由起而伤情者则病之所由来也鲜红一掬此岂可以儿戏者情海茫茫君竟甘以身殉而捐弃此昂藏七尺乎呜呼君亦愚矣。
③哀情小说的热潮
徐枕亚：《雪鸿泪史》（1915）《余之妻》《双鬟记》《兰闺恨》《刻骨相思记》 李定夷：《玉怨》（1914）《茜窗泪影》《红粉劫》《鸳湖潮》《湘娥泪》 天虚我生：《玉田恨史》
吴双热：《孽冤镜》（1914）《兰娘哀史》
苏曼殊：《断鸿零雁记》《焚剑记》《绛纱记》《碎簪记》
蒋箸超：“比来言情之作，汗牛充栋，其最落窠臼者，大率开篇之始，以生花妙笔描写艳情，令读者爱慕，不忍释手，既而转入离恨之天，或匆聚匆散，或乍合而乍离，抉其要旨，无非为婚姻不自由发挥一篇文章而已。”
（2）李涵秋〈广陵潮〉与社会小说
①《广陵潮》，从1909年开始动笔，1919年完成，在〈大共和报〉连载。该书从英侵犯广州写起，历经上书变法、百日维新、武昌起义、洪宪帝制、张勋复辟，以五四前期的抵制日货、国民演讲大会结束。以新派人物云麟为主人公，展现恶浊世界的“怪现状”，其中还写他与表妹伍淑仪的爱情悲剧。他们青梅竹马的爱情被包办婚姻拆散，淑仪嫁给富玉鸾，后守寡；云麟娶柳氏，后又遇到青楼名妓红珠。
②《广陵潮》的成就
这部小说的特色是擅长描写市井生活。
毕倚虹说：“肥艳浓香之笔，典质简朴之词，吾视之不难；独尖酸隽冷之言，刻画社会人情鬼蜮，吾不如涵秋。”
谈老谈：“结构穿插，固能尽小说之能事，而于扬州社会情状，曲曲传来，矫正习俗，庄谐杂见，洵有功社会之作，非寻常小说也”
③《广陵潮》的影响
《广陵潮》出版后，模仿者日众，以潮名声，不下数十种；以社会里面，一经揭破，秦庭之镜，温峤之犀，为人所乐睹。朱瘦菊〈歇浦潮〉、平襟亚〈人海潮〉皆受其影响
（3）向恺然与黑幕小说
①向恺然，湖南平江人，明治四十年到日本留学。归国后，将所写留学生活的《留东外史》卖给书局，成为黑幕小说的鼻祖。他会武术，归国后曾就脂湖南国术馆，后“投笔从戎”任湖南省府主席何健的幕僚，所写《江湖奇侠传》开启了民国武侠小说的先河。
②《留东外史》
全书正续两集，正集90回，续集70回，1916年至1922年陆续出齐。
此书绌善而扬恶。来日本留学的可分四种。一是实心求学的，二是将着资本来此经商的，三是用国家经费既不经商又不求学而专讲嫖经、谈食谱的，四是二次革命失败来亡命的。本书借重 4 《现当代文学史》教案 现当代文学教研室
第三、四种人，从民国元年起写至作者离开东京止。古人重隐恶而扬善，此书却绌善而扬恶
③《留东外史》的主要内容
写留日学生不进学堂却进妓院胡闹的丑事。主人公周揆在湖南玩女人存身不住，运动到官费生的名义到日本留学，到东京首先探问的是有没有艳遇的机会，结果他看中一位本国姓陈的女留学生，凭着相貌好、手段高终于达到目的，和这位“有名的尤物”做了夫妻。这激起群愤，有人要揭发他的恶行，有人运动同乡会驱逐他出境，有人要弄死他。和周成对比的是黄文汉，他资格老、干练、玩女人的手段很精明，他后来和日本妓女周子结为夫妻。
④黑幕小说热潮
《留东外史》以“淫朋狎友”为题材，虽然意存劝诫“愿后来莫学书中的人”，但却象《九尾龟》等小说一样，实成为嫖界黑幕大观。
1915年上海《时事新报》征求中国黑幕后，社会出现竞写社会丑恶之事的风气，出版了《中国黑幕大观》《上海黑幕》《上海妇女》《孽镜台》等一百多中黑幕作品，多以政界、军界、商界为主。这些黑幕小说被鸳鸯蝴蝶派文人吹捧为“学校以外的教科书”。
五、对民初通俗小说的批判
1.教育部通俗教育研究会劝告小说家勿再编写黑幕一类小说函 2.《新青年》对黑幕小说的批评 3.文学研究会与通俗小说的冲突
（1）教育部通俗教育研究会劝告小说家勿再编写黑幕一类小说函
近时黑幕一类之小说，此行彼效，日盛月增，核其内容，无非造作暧昧之事实，揭橥欺诈之行为。名为托讽，实违本旨。况复辞多附会，有乖实之义。语涉猥亵，不免诲淫之讥。此类之书，流布社会，将使儇（xuan）薄者视诈骗为常事，谨愿者畏人类如恶魔，且使觇国之人，谓吾国家人民之程度，其卑劣至于如此，益将鄙夷轻蔑。（2）《新青年》对黑幕小说的批评
1919年1月刊发钱玄同、宋云彬的〈“黑幕”书〉
宋说：“近来黑幕小说日出不穷，销路之广，出人意料。那些正当杂志，如〈科学〉者，购者反寥寥无几。这些黑幕小说所叙的事实，颇与现在之恶社会相吻合，一般青年到了无聊的时候，便要去实行模仿，所以黑幕小说，简直可称做杀人放火奸淫拐骗的讲义。” 周作人对黑幕小说的批评
1919年1月〈每周评论〉和2月15日〈新青年〉上，发表〈论“黑幕”〉与〈再论“黑幕”〉两篇文章。
黑幕是一种中国国民精神的出产物，很足为研究中国国民性社会情状变态心理者的资料；至于文学上的价值，却是不值一文钱。（3）与文学研究会的冲突
茅盾1921年改革〈小说月报〉，在〈文学研究会宣言〉中说：“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的工具，现在已经过去了，我们相信文学是一种工作，而且又是关于人生很切要的一 5 《现当代文学史》教案 现当代文学教研室
种工作。”
1922年7月在〈小说月报〉发表〈自然主义与中国现代小说〉：“思想上的一个最大的错误就是游戏的消遣的金钱主义的文学观念。”
三．【课外阅读书目】
1.范伯群编《鸳鸯蝴蝶派文学资料》 2.魏绍昌《鸳鸯蝴蝶派研究资料》 3.范伯群《民国通俗文学史》 4.魏绍昌《鸳鸯蝴蝶派小说选》 5.费正清《剑桥中华民国史》
篇6：古代汉语教案 修辞
修辞：运用各种表现方式，使语言表达的准确、鲜明而生动有力
一、为什么要学习古代汉语的修辞方式
1．现代汉语和古代汉语的修辞方式是一脉相承的，学习古代汉语的修辞，便于探求与追溯现代汉语修辞方式的源流，促进我们的写作。
2．学习古代汉语修辞方式与学习现代汉语修辞的侧重点不同，对于前者，主要强调的是指导阅读，而不是如同对于后者那样还要指导说话写作，我们学习古代汉语修辞的目的，主要在于通晓古人常用的修辞表达方式，减少阅读上的障碍，从而更顺利地读懂古书，提高我们阅读古书的能力，所以和《现代汉语》课本比较我们教材所介绍的古汉语修辞方式的名目以及内容上都有不同。
古汉语的修辞方式很多，这里我们只讲最常见的方式：
一、引用
刘勰在《文心雕龙》中说到“引用”的目的是“据事以类义，援古以证今”。（根据具体的事例来比照抽象的义理，引用古代来验证现在）这句话同时也揭示了“引用”方式的特点。
引用分为三种：引言、引事、引文。
1、引言，就是引用口头流传的格言，俗语、谚语、歌谣等来加强文章的说服力。如：
迟任有言曰：“人惟求旧；器非求旧，惟新。”《书经·盘庚》 迟任，上古的贤人。这是商王盘庚对臣下训话时引用的。楚人谚曰：“得黄金百，不如得季布一诺”。《史记·季布传》
季布楚人，为项羽将，刘帮曾以千金赏求捕季布，布以任侠著名，重然诺。2．引事，就是引用历史故事
明引：昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；自古而耻之。《报任安书》
暗引：一登龙门，则声价十倍，所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价於君侯。（李白《与韩荆州书》）
韩荆州即韩朝宗，曾任荆州刺史，李白把他与东汉李膺相比，《后汉书·李膺传》：“膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接者，名为‘登龙门’。”李白的信中用了这个故事，而未出现观李膺的名字，所以是暗引。
3．引文，是引用见于书面的文字。先秦著作以引用经书为多。诗曰：“孝子不匮，永锡而类。”其是之谓乎？《左传·隐公元年》
二、譬喻
譬喻是最普遍使用的一种修辞方式，分明喻与隐喻
明喻往往用“譬如”“譬犹”“譬之”“犹”“若”“如”等词，如： 若网以纲，有条而不紊。《书经·盘庚》 好比网在纲绳上，才能有条理而不乱。隐喻的特点是不同喻词，如： 曹公，豺虎也。《资治通鉴》
这是一个判断句，谓语是比喻的部分，曹操象豺虎一样凶狠
三、代称
代称也叫“借代”，就是不把事物的名称直接说出来，而另外换个名称。这种名称和该事物有某种内在的联系。
代称和譬喻不同，代称是直接代替，只涉及同一事物，而譬喻是说甲物好比乙物，涉及两个事物。
1．用该事物的性状、特征指代该事物。如： 五月渡泸，深入不毛。《出师表》 ．．．荒凉地方
素湍绿潭，回清倒影。《水经注》 ．水
将军披坚执锐。《史记·陈涉世家》 ．．甲；兵器
2．用泛称代特称。如：
似逢我公，车边病是也。《后汉书·华佗传》 ．代寄生虫
3．用特称代泛称。如：
大雅久不作，吾衰竟谁陈？李白《古风》 ．．泛代有优秀传统的古诗
四、并提
并提就是在一个句子中同时表述两件相关的事。使句子紧凑，文辞简练。这种表达方式又叫“分承”，也可以叫“合叙”。如：
夫种，蠡无一罪，身死亡。《史记·韩五信列传》（文种，范蠡没有一点罪，却死的死，逃的逃）
这一类句子，在翻译时，要把并提两件事分开，才能使读者、听者也清楚。耳目聪明。《后汉书·华佗传》（耳朵听力好，眼睛视力强）脭醲肥厚。枚乘《七发》 肉之精也。
五、互文
互文的特点是上下文互相呼应、补充。它和“并提”方式的区别是：互文把应该合成一句的话分成了两句，而并提则把该分或两句的合成一句。互文，也叫 “互文见义”，或简称“互见”。如：
不以物喜，不以己悲。《岳阳楼记》
（不因外界事物的影响而悲哀欢喜，也不因个人的处境好坏而悲哀欢喜）东西植松柏，左右种梧桐。《焦仲卿妻》 东、西、右、右。都种了松柏和梧桐。
六、夸饰
夸饰，就是一般所说的“夸张”。
谁谓河广，曾不容刀。《诗经·卫风·河广》
（谁谓河面宽广，竟容不下一只小船）刀，小舟，后写作舠。极言河之小。瞋目视项王，头发上指，目眥尽裂。《史记》
七、倒置
倒置，有的修辞学著作叫作“颠倒”，有的叫“错综”。这是古汉语中特有的一种修辞方式。
例置，和古汉语法中所讲的词序“倒装”或“前置”有所不同，后者一般是有语法条件的，而倒置却没有。倒置现象不符合语法规律。只能说是一种修辞方式。如：
或有孤臣危涕，孽子坠心。（江淹《恨赋》）应作孤臣坠涕，孽子危心。
《孟子·尽心上》独孤臣孽子，其操心也危。危，恐惧不安。香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。杜甫《秋兴八首》（鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝）
春与猿吟兮，秋鹤与飞。（韩愈《柳州罗池庙碑》）
八、委婉
委婉，不直言其事，就是把话、行文说得含蓄、婉转一些。有的著作叫“婉曲”。常用委婉语有下边几种：
（1）避粗俗
即阳为病狂，卧便利。《汉书·玄成传》 权起更衣。《赤壁之战》
（2）避忌讳。主要忌讳说“病”“死”
即宫车晏驾，非大王立，尚谁立哉？《汉书·灌夫传》
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。《报任安书》
（3）避冒犯
对别人（尤其对君上）用敬词，对自己用谦词，如敬词：足下，辱赐，左右； 谦词：仆，贱事，下大夫，牛马走。（4）交际辞令（礼貌语言）“无令与师陷入君地，下臣不幸，属当戎行，无所逃隐，且惧奔辟而忝两君，臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏”
九、省略
省略本是语法问题，但句子成分的有略，有时也与修辞有关，这里附带说一下：
1．省略主语：
（）射其左，（）越于车下；（）射其右，（）毙于车中。《左传》 2．省略宾语或兼语
明日，子路行，以（）昔（）。《论语》 3．省略述语
躬自厚（）而薄责于人，可以远怨矣。《论语》 一鼓作气，再（）而衰，三（）而竭。《左传》 4．省略“曰”字
判断句
一、句子的分类
句子分类的方法很多，用不同的标准分出的句子种类是不同的，根据句子的语气可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句，还可以分成肯定句和否定句；根据句子结构的繁简，可以分成单句或复句；根据谓语的性质可以分为判断句、描写句、叙述句。因此，同一个句子，从不同的角度来考察它，可以有不同的名称。
君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》
这个句子，从语气来说是陈述句，又可说是肯定句，从句子结构繁简来说，是复句，从谓语性质来说，是描写句。
在句子的多种分类方法中，按谓语性质分类是最基本的分类方法，从谓语所表示的语法意义，即偏重从意义方面来分，分成判断句、描写句、叙述句。判断句一般是用名词或名词性词组作谓语的句子，对事物的属性作判断，即某事物是什么，或不是什么。描写句一般是用形容词或形容性的词组作谓语的句子，描写事物是什么样子，叙述句一般是用动词或动词性的词组作谓语的句子，表示一种动作或叙述一件事情。
三类句式中，描写句古今变化很小，我们不讲，叙述句数量最大，结构也最复杂，古今变化不小，前面“《词类的语用》”“《古代汉语的词序》”和下面的“《古汉语的被动表示法》”都谈的是叙述句。判断句古今也有明显的变化，这是本课需要讲的内容。
（二）古代汉语判断句的形式
现代汉语的判断句一般要用判断词“是”。例如：你们是大学生。．汉字不是拼音文字。．判断词“是”在句中起判断作用，又有连系主语和谓语的作用，因此又叫作系词。
现代汉语中也有少数不用判断词“是”的判断句 例如：今天星期二。昨天阴天，今天晴天。我西安人。
现代汉语的判断句不用判断词“是”的，一般只限于表示日子、天气，籍贯之类的句子。
在古代汉语中，判断句的形式同现代汉语正好相反，一般是不用判断词“是”的，例如：
贡之不入，寡君之罪也。《左传》 陈胜者，阳城人也。《史记》
古汉语的判断句是加上语气词或靠词序来表示判断。古汉语的判断句有这么几种形式：
1、主语后面加“者”，谓语后面加“也”。例如：南冥者，天池也。《庄子》 吴起者，卫人也，好用兵。《史记》 吾所欲者，土地也。《韩非子·五蠹》 臣之所好者，道也。《庄子·养生主》
“者”在这里是起复指主语和提顿引出谓语的作用。如果看重“者”字的复指作用，就可以认为它是代词，并与其它情况下的“者”字的词性是统一的，如果看重“者”字的提顿引出谓语的作用，就可以认为它是表示提顿的语气词。重要的是：这种“„„者„„”也式的判断句，比只有“也”字的判断句，其判断句的形式更加明显，判断的意味也更强一些。
2、“主语，（语音停顿）谓语十也”，主语和谓语的中间不用判断词“是”，而是在谓语的后面用句尾语气词“也”来帮助判断。
都城过百雉，国之害也。《左传》 城北徐公，齐国之美丽者也。《战国策》 张骞，汉中人也。《汉书》
不穀之国家，蠡之国家也。《国语》
3．主语十者，谓语。（谓语后边没有“也”。）陈轸者，游说之士。《史记》 天下者，高祖天下。《史记》
这种没有“也”字的判断句，判断意味没有带“也”字的判断句那样强。4．主语+谓语，主语后面没有“者”字提顿，谓语后面也没有“也”字帮助 判断。例如：
夫鲁，齐晋之唇。《左传》 荀卿，赵人。《史记》 仓颉，黄帝史。
这种“者”、“也”都不用的判断句，判断意味更弱一些、是一种解释性的句式。
古汉语表示否定的判断句，是在谓语前面加上否定副词“非”，例如： 楚虽大，非吾族也。《左传》
此庸夫之怒也，非士之怒也。《战国策》：
“非”字虽然可以译成现代汉语的“不是”，但它不是判断词，而是副词（表否定），它的作用是对谓语的判断进行否定。
在古汉语中，判断句的主语常常是不出现的，这是判断句的省略形式，上面表否定的两个判断句，都是承前省略了主语“楚”和“此”。有的主语在本句中根本不出现，而是包含在上文的论述中。例如：
酣战之时，司马子反渴而求饮，竖谷阳操觞酒而进之，子反曰。“嘻！退！酒也！”谷阳曰：“非酒也。”《韩非子·十过》
子曰：“隐者也。”《论语·微子》
项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。” 前一例主语根本不出现，例二是承上文“客何为者”的提问而把主语省略，这种情况多出现在对语中，在这种情况下，句末的“也”字就是必不可少的了。
（三）“为”、“惟（维）”、“乃”、“即”等词在判断句中的词性和作用 古代汉语的判断句，还有在谓语前面加上“为、惟（维）、乃、即、必”等词的，有必要对这些词在判断句中的词性和作用进行一些分析。”
“为”本是一个动词，是“做”、“成为”、“作为”等意思，例如： 木直中绳，輮以为轮。《劝学》 弃其杖，化为邓林。《山海经》
“为”字的动词意义有时比较抽象，比较虚，容易被看成判断词。晋为盟主，诸侯或相侵也，则讨之。《左传》 四体不勤，五谷不分，孰为夫子。《论语》
长沮曰：“夫执舆者为谁？为孔子，”《论语·微子》
前两例的“为”字都可以译成现代汉语的“是”，但实际上第一例是“作为”，第二例意思是“算作”。“为”仍是动词。这句是叙述句，例三在先秦常见的用法不用为
古汉语中有极少数句子中，“为”才和现代汉语的“是”相当。余为伯倏，余，而祖也。《左传》
但这种情况在先秦极少见，我们不要轻易把带“为”的句子当作判断句来理解。惟（维）字用在主语和名词谓语中间，像判断词，如： 我马维骐。《诗经·小雅·皇皇者华》 尔惟旧人。《尚书·大诰》
实际上这种“维（惟）”字是句中语气词，起引出谓语和加强语气的作用，因为不仅在名词谓语的前面可以用，在形容词或动词谓语的前面也可以用“惟（维）”，例如：
周虽旧邦，其命维新。《诗经·文主》 百工维时。《尚书》
例一是形容词作谓语的描写句，例三“时”活用作动词，“及时（奉行职责）”的意思，是叙述句。
“乃”、“即”、“必”、“则”用在判断句中，更显然不是判断词，而是副词。例如：吾乃梁人也。《战国策·魏策》 ．是乃狼也。《左传》 ．梁父即楚将项燕。为秦将王翦所戮者也。《史记》 ．夺项王天下者，必沛公也。《史记》 ．“乃”、“即”、“则”在句中起加强肯定语气的作用，“必”字更明显是表示事物的必然性。
（四）指示代词“是”和判断词“是”
“是”作为判断词，是何时产生的，目前语法界还有争议。王力先生在《汉语史稿》中认为是西汉时产生的，在先秦古籍中，“是”从翻译的角度来看，象判断词“是”，实际上是指示代词。
是吾宝也。《左传》 是社稷之臣也。《论语》
曰：“是何也？”曰：“无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”《荀子·天论》
上面例句中“是”都用于“此”正确的翻译都应该加上指示代词“这”“这个”。译文中的判断词“是”，是翻译过程中加进去的。再如：
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？《墨子·非攻》
至入人栏厩取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？（同上）对比这两个例子，“是何故也”就相当于“此何故也”，“是”和“此”都是复指前文所说的内容。
日月星辰瑞历，是禹桀之所也。《荀子·天论》
繁启蕃长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。（同上）第一例“是”容易看成判断词，对比下例就可以看出，“是”显然是指示代词，复指前面的主语。在先秦，“是”字最重要的语法作用之一，就是这种复指 前文的方式。例如：
国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利，是故服事者简其业，而游学者日众。是世之所以乱也。《韩非子·五蠹》
这例中“是”复指的前文很长。判断词“是”就是由复指前文的指示代词发展而来的。上面的例子前文很长，有必要复指，但有时前文很短，复指的必要性小，“是”字的复指意味逐渐减弱而帮助判断作用逐渐加强，于是由指示代词向判断词转化。例如：
贫与贱，是人之所恶也。《论语》复指 ．巫妪，弟子，是女子也。《史记》过渡
“是”作为判断词，到了汉代就出现了《史记》中有几例，东汉王充《论衡》和汉代乐府都有用判断词。例如：
此必是豫让也。《史记》
天子识其书，问其人，果是伪书。《史记》 余是所嫁妇人之父也。《论衡》
但是，魏晋以后仿古的文言文，虽然在判断句中间有时用判断词“是”，然而一般还是用先秦判断句格式，不用判断词“是”。
（五）判断句的活用判断句的基本作用是谓语对主语进行解释或分类。例如： 城北徐公，齐国之美丽者也。《战国策》 别，省也。《左传》
例一，谓语对主语进行解释，主语，谓语是同一事物，主语和谓语对换，不影响句子的基本意思。例二，虽然也是谓语对主语进行解释，但主语只是属于谓语所指事物的范围之中，实际上谓语是对主语进行分类，这类判断句，主语和谓语一般是不能对换的。典型的判断句所表达的意义主要是上面所说的这两种情况，主语和谓语所指的应该是同一事物或同一类别。但是古今汉语的判断句都有一些灵活运用的句子，古汉语中灵活运用的判断有三种情况。
①采用判断句的形式表示比喻的修辞手法。
主语和谓语不是同一事物或同一类别，在逻辑上是不能成立的判断，但是在语言形式上却是典型的判断句，这是一种比喻的修辞手段，是一种隐喻。例如：
君者，舟也；庶人者，水也。《荀子·王制》 曹公，豺虎也。《资治通鉴》
这种表示比喻修辞手法的判断句，我们在理解时不能固执在主语和谓语是否同一类事物，而要从谓语名词的某一特征去了解它对主语的判断。
②用判断句形式表达一种比较复杂的内容。
主语和谓语也不是同一类事物，又不是一种比喻，而是表达一种复杂的内容，主语和谓语之间只存在某种联系。例如：
夫战，勇气也。《左传》（作战是要靠勇气的）百乘，显使也。《战国策》（带看后辆车乘的显赫的使者）
这种表达复杂内容的判断句，在古代汉语中比较常见，直译成现代汉语往往说不通，在阅读时，必须灵活掌握。
③用判断句形式表达事物的因果关系
在表达因果关系的复句中，结果在前，原因在后，用带“也”的判断句放在表示结果的分句之后来说明原因。例如：
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。《庄子》