竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析

竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析（共20篇）

篇1：竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析

竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析 -诗词大全

竞渡

作者：乾隆朝代：清 此俗始荆楚，特以纪岁时，

初因吊忠悃，相沿竞水嬉。

夏五真夏五，风日薰且熙，

况当膏雨，应节聊拈题。

昆明闪金波，回堤灿蜀葵，

中流九龙舟，谁肯相参差。

黄帽双飞桨，Z缕五色丝，

纷逐锦标得，悬望霓旌麾。

既闹旋亦寂，凭观有所思，

我观竞之义，所包未可涯。

聊举数端言，以当―解颐，

四时唯其竞，双丸日夜驰，

江河唯其竞，东去不复归。

大鹏竞图南，翼若云天垂，

蟪蛄竞春秋，各各不相知。

其间人更甚，率被名利羁，

大禹竞寸阴，陶侃较分厘，

所趋背膺判，同惧晷刻移。

准竞所以劳，其劳无止期，

故无竞唯人，四方其训之。

篇2：竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析

竞渡

作者：元稹朝代：唐体裁：五古 吾观竞舟子，因测大竞源。天地昔将竞，蓬勃昼夜昏。

龙蛇相嗔薄，海岱俱崩奔。群动皆搅挠，化作流浑浑。

数极斗心息，太和蒸混元。一气忽为二，矗然画乾坤。

日月复照耀，春秋递寒温。八荒坦以旷，万物罗以繁。

圣人中间立，理世了不烦。延绵复几岁，逮及羲与轩。

炎皇炽如炭，蚩尤扇其燔。有熊竞心起，驱兽出林樊。

一战波委焰，再战火燎原。战讫天下定，号之为轩辕。

自是岂无竞，琐细不复言。其次有龙竞，竞渡龙之门。

龙门浚如泻，淙射不可援。赤鳞化时至，唐突鳍鬣掀。

乘风瞥然去，万里黄河翻。接瞬电S出，微吟霹雳喧。

傍瞻旷宇宙，俯瞰卑昆仑。庶类咸在下，九霄行易扪。

倏辞蛙黾穴，遽排天帝阍。回悲曝鳃者，未免鲸鲵吞。

帝命泽诸夏，不弃虫与昆。随时布膏露，称物施厚恩。

草木沾我润，豚鱼望我蕃。向来同竞辈，岂料由我存。

篇3：前方,正是龙舟竞渡时

伴随着鼓点的节奏, 几条雄伟的龙舟在起始线上依次排开, 龙舟前头辉煌而气势不凡的龙头都高高地昂着, 就像我们的团队一样, 充满了蓬勃的朝气与自信。一切都准备好了, 只剩下那声哨响。

我绷紧神经, 蓄势待发, 端午节的序幕拉开, 那声急促的哨响如期而至, 鼓手又一阵鼓点落下, 我们踩着节奏, 迅速将桨插入水中, 前推, 后拔出, 行云流水的动作一气呵成。我们渐渐进入状态, 配合愈加默契, 速度也愈来愈快, 龙身以势不可挡之气势向前冲去, 原本齐平的对手渐渐被拉开差距, 随着桨拍打进水中的频率越来越高, 水花也越来越大, 四溅在我们身上脸上。艳阳下, 水被暴晒得滚烫, 打在身上, 毛孔被刺激得一阵收缩, 浸渍着汗水火辣辣地疼, 我们齐声喊着口号, 团队的呐喊声与鼓声混合在一起。那一瞬间, 仿佛世界只剩下我们, 忘却了被淋湿的身子和胳膊的阵阵酸痛, 抛开了比赛的输赢, 只感受到团结一致并肩共进的那一股力量, 带着浩浩正气。

身旁的风景在快速地倒退, 我脑海中的历史似乎也在倒退, 我仿佛看见满目苍凉的屈原站在江边, 周身弥漫着悲伤的气息, 脸上有着心怀天下而又无力回天的绝望, 鬓角的白发平添了几分沧桑。国破的那一刻, 他一生的抱负与思想随风飘散, 什么都没了, 空留下一颗爱国忧民的心。他长叹一声, 纵身入江, 了却此生, 平静的江水似乎一瞬间汹涌地翻滚起来。鼻翼间, 传来一阵若有若无的粽叶香。屈原, 在这端午节里, 你是不是还在忧国忧民?

抬眼, 离终点越来越近, 我心里涌起太多太多的情绪, 是欢喜亦是难过。这些天来的辛苦训练在今天终于可以画上一个圆满的句号。可是, 下一次, 还有机会再和队友们齐心协力地奋力向前吗?在他们每个人身上, 我感受到了责任感与使命感, 没有青春的叛逆, 只剩下那份沉甸甸的责任, 好像屈原一样, 有着与国家共生死的担当。

蓦地, 船停了, “耶!胜利属于我们。”耳边一片嘈杂, 视线模糊, 不知是河水、是汗水, 还是泪水, 我站起身, 迎着热烈的阳光, 仿佛看见前方的路上泛着白光。

篇4：龙舟竞渡庆端午

江上搏来浪里斗，不夺头名不罢休。直到今天,在南方的不少临江河湖海的地区，每年端午节都要举行富有特色的龙舟竞赛活动。十里八乡的人汇集一起，但听得船上的号子声、锣鼓声、铳声震耳欲聋，两岸人山人海，呐喊的，放鞭炮的，声势浩大。

2012年6月20日，四川省宣汉县首届新农村龙舟大赛，在洲河岸边的川东第一村——洋烈新村展开了精彩激烈的水上角逐。

以“展示新农村，比拼精气神”为主题的宣汉首届新农村龙舟大赛，共有35支龙舟队参加比赛。其中，12支龙舟队脱颖而出，参加了今天的半决赛和决赛的角逐。随着开赛发令枪声响起，12支龙舟在洲河洋烈新村段水域500米直道竞速赛道上击水竞渡，披波斩浪，奋勇争先，赢得了10余万围观游客和群众的阵阵喝彩，将130万宣汉儿女喜庆端午的节日气氛推向了高潮。

篇5：竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析

观竞渡

作者：储光羲朝代：唐体裁：五排 大夫沉楚水，千祀国人哀。习棹江流长，迎神雨雾开。

标随绿云动，船逆清波来。下怖鱼龙起，上惊凫雁回。

篇6：竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析

浪淘沙 竞渡,浪淘沙 竞渡姚燧,浪淘沙 竞渡的意思,浪淘沙 竞渡赏析 -诗词大全

浪淘沙 竞渡

作者：姚燧朝代：元体裁：词 楚俗至今朝。服艾盈腰。喧江铙鼓节兰桡。士女踏歌巫觋舞，鱼腹魂招。去古既云遥。谗毁言消。修名立与日昭昭。免向重华敷衽跪，来直皋

篇7：竞渡诗原文赏析及翻译

竞渡诗原文赏析及翻译1

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

翻译

在端午节这天，围在岸上的人们，惊怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道原来这是装饰成龙形的小船。

船上彩旗猎猎作响震纪空中翻飞，敲响的锣鼓喧闹，清清的水流。

从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。

闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。

注释

骇：惊骇。

木兰舟：这里指龙舟。

青汉：云霄。

殷：震动。

终古：从古至今。

暇日：空闲。

高会：指端午节会船竞渡。

鉴赏

《午日观竞渡》是明代边贡的一首七言律诗，这首诗从端午节期间戏水，赛龙舟的风俗开始写起，触景生情，表明了对屈原的思念，对异乡的端午风俗的赞同，在闲暇的日子里总会有一丝丝闲愁。

首联是写端午节人们观看赛龙舟的场景。表现了端午节时期热闹的场面。

颔联全面描写了龙舟的装饰，赛龙舟的热闹场面。

颈联进而转向了对屈原的思念。在端午节这天，人们都会祭念屈原。距今已有两千多年的风俗至今仍然存在。

尾联直接抒情，诵读《离骚》，吐露了诗人生活中的淡淡哀愁。

这首诗沉稳平淡，风格朴质，包含着诗人对爱国民众英雄的崇敬心情。

竞渡诗原文赏析及翻译2

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

翻译

在石溪住久了开始思念端午时节的场景，在驿馆楼前观看开始行动的`时机。

鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威。

万人冲破齐声呼喊，跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。

多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来。

注释

发机：开始行动的时机。

鼙：古代军中所用的一种小鼓，汉以后亦名骑鼓。

譀：吼叫；叫喊。

锦标：竞渡（赛龙舟）的取胜标志。

鉴赏

《竞渡诗》描绘了端午时节龙舟赛上，鼙鼓初击，兽头吐威，万人助喊，多船竞发的动人场景。

颔联采用“鼙鼓、兽头”渲染龙舟待赛的竞渡氛围，画龙点睛，以点带面;颈联采用“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛的竞渡速度，视野开阔，以景衬人。

诗中表面描绘龙舟竞渡的场面，实则讽刺阿谀奉承的小人。万事都有改变的可能，开始风光的不一定始终风光，做人不能见风使舵，而要脚踏实地。

竞渡诗原文赏析及翻译3

竞渡诗/及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元

唐代 卢肇

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

译文

在石溪住久了开始思念端午时节的场景，在驿馆楼前观看开始行动的时机。鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威，万人冲破齐声呼喊，跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来。

注释

发机：开始行动的时机。

鼙pí：古代军中所用的一种小鼓，汉以后亦名骑鼓。

譀hàn：吼叫；叫喊。

锦标：竞渡（赛龙舟）的取胜标志。

赏析

《竞渡诗》描绘了端午时节龙舟赛上，鼙鼓初击，兽头吐威，万人助喊，多船竞发的动人场景。

颔联采用“鼙鼓、兽头”渲染龙舟待赛的竞渡氛围，画龙点睛，以点带面；颈联采用“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛的竞渡速度，视野开阔，以景衬人。

篇8：龙舟竞渡的文化探源及其发展

关键词：龙舟竞渡,文化,继承,发展

1 研究目的

龙,是古代传说中的一种有鳞有须,能兴云作雨的神异动物,又是象征吉祥之物。龙舟竞渡是我国各地群众喜闻乐见的一种传统性的民间文娱体育活动。每逢升平之年、庆典、节日,人们往往用龙舟竞渡来庆祝、共欢。象征华夏民族精神的龙舟竞渡,气势磅礴,雄浑豪壮,广泛流传在祖国辽阔疆域的南北东西和世界各地。龙舟竞渡是我国主要民族传统体育项目,近年来,在国家体育总局社会体育指导中心和世界各国龙狮爱好者和龙舟参与者的努力下,龙舟竞渡这项集健身、娱乐、喜庆、竞技于一体的民间体育项目已发展成为具有一定社会普及性、竞技性,并拥有国家级、世界级赛事规模的民族传统体育项目。本文通过对龙舟竞渡的社会渊源与发展现状的分析,旨在探究龙舟竞渡的发展对策,以期为龙舟竞渡的继承与发展提供一些参考依据。

2 研究方法

2.1 文献资料法

在学校图书馆和互联网上检索和查阅相关文献资料,博士硕士论文3篇,书籍10余本,学术期刊论文40余篇。

2.2 专家访谈法

对国家社会体育管理中心的有关官员、国际龙狮协会、龙舟协会的专家以及国际级、国家级舞龙、龙舟竞赛裁判员、各队教练员等数十人进行个别访谈。

2.3 逻辑分析法

针对龙舟竞渡的文化渊源和现代发展状况,根据龙舟竞渡和社会文化经济之间的内在相互关系,对其未来发展途径和措施进行推理判断。

3 研究结果与分析

3.1 龙的传说和由来

龙在大家印象中,有着“三停九似”的长龙身。所谓“三停”是指龙自首至颈、自头至腹、自腹至尾的三部分,“九似”便是头似牛、嘴似驹、眼似虫假、角似鹿、耳似象、鳞似鱼、髯似人、腹似蛇、足似凤。但台湾的民间画工里,却有其另一种画龙九法口诀:“一画鹿角二虫假目,三画狗鼻四牛嘴,五画狮鬃六鱼鳞,七画蛇身八火炎,九画雏胸。”龙是一种虚构的神物,它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成的。汉代学者王充就曾指出过,龙的角像鹿,头如驼,眼睛如兔,颈如蛇,腹似蜃,鳞如鲤,爪似鹰,掌如虎,耳像牛。龙在我们中国人眼里,是非常尊贵的,汉朝《尔雅》中对龙的长相描写的很清楚:“龙从头到肩、肩到腰、腰到尾,长度都相等。龙的角像鹿,头像骆驼,眼睛像鬼,脖子像蛇,肚子像蜃,鳞片像鲤鱼,脚爪像老鹰,脚掌像老虎,耳朵像牛。”

3.2 龙的社会文化特征

中华民族自称龙的传人,可见“龙”在中华民族的思想精神领域占有多么重要的位置。中华民族对龙的崇拜经历了由简单到复杂、由朴实到华丽的不断完善的过程。龙起源于新石器时代早期,距离今天的时间不会少于八千年。从辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”可以证明,因为查海遗址属“前红山文化”遗存,距今约八千年。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛,自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。各种动物的奇异行为和变化不已的自然天象对古人来说,是无法用科学解释的。他们模糊地猜测到,应当有那么一个力大无穷的,与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象。龙,作为一种崇拜现象,一种对不可思议的自然力的一种“理解”,也就从这个时候起,开始了它的“模糊集合”,从而形成了现在的龙的具体形象。

龙是华夏民族对鱼、鳄、蛇、马等动物和云、雷、电、虹等自然天象模糊集合而成的一种神物。人们出于对大自然的崇拜与五谷丰登的美好愿望,在心中构造了这种拥有马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等特征的神兽,并赋予它翻云覆雨、兴风作浪的神力。龙是中华民族大融合的参与者和见证物,是普降甘霖、司水理水的水神,其精神就是团结凝聚、造福人类的精神。人们相信龙能带来绵延多多的幸福和好运。在中国古代神话中,龙频繁出现,它成为开天辟地的神,帮助黄帝统一了中国,又力保大禹治水,为千千万万人民造福;在封建时代,龙象征着皇权、神权,是不可侵犯的威严;在科学飞速发展的今天,龙更成为一种吉祥物,飞入普通大众的生活。人们舞龙、赛龙舟,在灯谜、对联、图画中,龙是不朽的主题,可以说,龙是中华民族的象征,是每一个炎黄子孙的先祖,龙是一种文化,在中华儿女心目中有着不可替代的地位。龙是力量的集合、力量的象征,自然界的诸多动物和天象,都将自己的力量投赋在龙的身上,舞龙和赛龙舟既显天力,也显人力。钱其琛撰写的《深刻开掘和研究龙文化的精神内涵》文章中指出:从更为深层的意义上说,龙文化首先体现中华民族团结合力的精神内涵……龙的形象,最初就是中华民族团结合力的象征;舞龙和赛龙舟都需要运用集体的合力来完成,而非单个人的力量所为之,在这种集体的合作中,如果个人的力量不能融入整个集体的节奏中去,就会失败。“龙是中华民族团结凝聚的象征,龙文化揭示了‘团结就是力量’的真理”。

3.3 龙舟竞渡的由来与社会价值

关于龙舟竞渡的起源,影响较大的说法是为纪念楚国爱国诗人屈原而产生的。实际上早在西周《穆天子传》中已有“刻大桐木为蛟龙”的记载。有的学者认为龙舟竞渡实际上源于“魂舟”,在远古时代,我们的祖先认为:人死后灵魂并不随之消失,而是脱离肉体继续存在,为了让死者的灵魂不与生者纠缠,灵魂进入天国得以安息,驾驶着刻有图腾的神舟将死者的灵魂载入天堂。

随着社会的发展,龙舟竞渡被赋予新的思想内容,利用端午节的龙舟竞渡纪念伟大的爱国诗人屈原,弘扬中华民族的爱国主义精神,将爱国主义思想渗透到龙舟竞渡这项活动中。龙舟竞渡所纪念的人物也并非屈原一人,如吴地纪念的是伍子胥,浙江绍兴、会稽纪念的是曹娥,云南大理白族纪念的是白洁夫人等等。人们相信通过声势浩大的龙舟竞渡,能使天上水中的神龙心灵感应而大娱大乐,从而焕发神性,洛尽天职,保佑一方风调雨顺、稼渔丰收。同时,也使人们自身禀赋龙性,象龙那样强悍矫健,进而去邪弥难,至于纪念某某人云云,原因大概在于这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通之处,又多少分担了龙的部分“神职”,表达了人们对实际或虚构的英雄人物的崇敬和怀念,表达了人们对美好生活的向往。

3.4 龙舟竞渡的现代化发展

3.4.1 普及与提高相结合

要发展民族传统体育——龙舟竞渡,必须抓好普及。没有普及就不可能形成广泛的群众体育活动,就不可能发挥龙舟竞渡具有中华民族象征性的社会功能。为了使民间龙舟竞渡更加有声有色,更加生机蓬勃,让更多的人了解龙舟运动,加入到龙舟运动中来,一方面通过媒体大力宣传,另一方面在民族传统体育课程改革中,把龙舟运动引入到大、中、小学体育课堂,并结合精神文明教育和素质教育,搞好学校龙舟运动的教学。这种优秀悠久民族文化运动走进学校不仅可以起到培养学生的民族自豪感,珍视和继承民族文化遗产特殊的教育作用,而且还可以依托学校来普及推广龙舟运动,达到全民健身教育的目的,同时也能更好地促进其在全民的普及和发展。在普及的基础上提高,是龙舟运动发展的需要,也是广大龙的传人的心愿。竞技化是体育运动的魅力所在,它与人类不断进取,勇于开拓的可贵精神相契合。“竞赛是运动项目发展的杠杆,运用好这个杠杆,可以调动各方面的积极性,促进运动项目的发展”。因此,通过龙舟竞渡的竞技化,使龙舟竞渡成为全世界最易接受的“国际语言”,是树立中华民族在世界上的整体形象的重要手段。

3.4.2 继承和发展相结合

从龙舟竞渡的发展历史来看,可以肯定地说,它是随着历史的发展而不断革新发展的,当然在新的时期的这种革新,必须把改革提高与时代精神和市场经济结合起来,在继承中、在市场中求得发展,不断适应新形势的需要。在改革和发展的过程中必须强调龙舟竞渡的自我保持和自我更新的统一,就是要实现传统与现代、民族性与世界性的统一。但这种统一并不是简单的生搬硬套“更高、更快、更强”的竞技体育一体化模式,同时也不是对古代传统龙舟运动的简单回归。龙舟运动有着传统的延续、继承的优势,虽然在其发展、演化过程中会经过种种变革,或扬弃、或丰富,但它始终保留着传统的、代表喜庆与吉祥的主要活动特点,这也是龙舟竞渡的生命力之所在。传统体育与全民健身事业的统一,是民族文化与体育文化发展的价值回归。

3.4.3 健身与娱乐相结合

体育的娱乐性包括自娱性和娱他性,使运动者和观赏者都能通过体育运动来娱乐身心、调节情感、陶冶情操,以满足人们的精神文化需要。而适应这种精神需要和娱乐体验的身体运动是任何形式任何地域人们的心理趋向。在龙舟运动中首要的是观龙形,形美是龙舟竞渡的基础,外形要逼真,要像龙,要符合大多数人对龙的审美规律,展现在观众面前的是一条蓬蓬勃勃、充满朝气的“活龙”。在现代社会,随着人类物质生活质量的提高,余暇时间的增加,体育运动逐步成为人们休闲娱乐的重要内容。民族传统体育还应有较高的娱乐健身价值,才能被大众接受。龙舟竞渡在今后的改革和发展中应注重对其娱乐、健身价值的发掘,运用其精彩激烈、气势不凡的表演和竞赛,为节日增添喜庆,给生活增添欢乐。在现代都市,它将是一道绚丽且充满浓郁民俗文化色彩的独特景观;而在农村,它更是庆祝丰收及其它各种喜庆活动不可多得的保留运动项目之一。

3.4.4 依托社会力量,走体育市场化、社会化道路

龙舟竞渡将走进市场,并作为商业、文化交流的一个很好的载体而得到更广泛的开展。公司庆典、商业及文化交流、节日欢庆等各种喜庆祥和的场面都有龙舟运动表演的市场。参加2002年中国江都龙狮邀请赛半数的龙队是企业或单位出资赞助的。“社会化”是现代体育区别与古代体育的显著特征之一。以俱乐部形式来发展龙舟竞赛市场,并通过提高竞赛水平和加强商业化包装来推动竞赛市场的开发,充分利用市场规律来促进竞赛形式的多样化和资金来源的社会化。龙舟运动要希望得到迅速的发展就必须加速其社会化进程,社会化的目的就是在于扩大其群众基础,也只有在拥有广大爱好者的基础上,才谈得上发展,推行龙舟运动的社会化,一是要打破民族与地域间的限制,逐步把某一地区、某一民族的特色龙舟活动推向全国,扩展其开展范围和规模。二是要使龙舟动作通俗化、大众化。只有这样,才可以大大调动广大群众积极参与,使我们的优秀文化项目得以发扬光大。

4 结语

龙是中华民族的象征,龙是力量的集合、力量的象征。龙是一种文化,龙文化首先体现中华民族团结合力的精神内涵;龙的形象,最初就是中华民族团结合力的象征。龙文化揭示了“团结就是力量”的真理。

龙舟竞渡源远流长,是中华民族的传统体育项目,具有浓郁的中华民族特色和悠久的历史文化背景。作为集健身、娱乐、喜庆、竞技于一体的民间体育项目已发展成为具有一定社会普及性、竞技性,并拥有国家级、世界级赛事规模的民族传统体育项目。

在改革和发展的过程中必须强调龙舟竞渡的自我保持和自我更新的统一,要实现传统与现代、民族性与世界性的统一,努力增强和提高龙舟竞渡的规范化、社会化、经济化及健身化程度,从而走向世界、面向未来为增强民族体质,弘扬民族文化服务。

参考文献

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[5]陶于,李文辉.中国民族传统体育的价值取向[J].体育文史,2000(6).

[6]戴文忠.我国少数民族传统体育的特点及发展趋向[J].体育科学,1997(1).

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篇9：集美两岸龙舟竞渡

如今，集美龙舟赛已成为厦门的一张文化名片，每年5月份，海峡两岸龙舟文化节总吸引着来自海峡两岸的同胞前来参与。

自2006年以来，一年一度的集美海峡两岸龙舟赛，在海内外的影响力越来越大，从地方赛事升格为国家级赛事，已成为厦门的一张新名片。

早在明清年间，厦门就有了赛龙舟的记载。赛龙舟也是陈嘉庚先生大力倡导的体育运动，上世纪50年代初，他回国并定居集美后，就组织了数届龙舟赛，还亲自主持建设了集美龙舟池，作为龙舟比赛的专用场地。

改革开放后，因十年动乱而停摆的龙舟赛恢复举办。1985年主办单位设立了“嘉庚杯”流动奖杯，10年后又取陈嘉庚先生之弟陈敬贤先生之名增设了“敬贤杯”，以此来纪念两位爱国教育家，这两个奖项也沿革至今。

但由于龙舟池出现污染等原因，上世纪80年代以来的赛事断断续续。直到2005年，龙舟池完成了清淤整治，才为重新举办龙舟赛创造了条件。

2006年5月28日，“嘉庚杯”、“敬贤杯”海峡两岸龙舟赛在龙舟池开幕，来自台湾、金门以及福建各地的51支代表队参赛。集美区也正式宣布，今后的每一年端午都将举办海峡两岸龙舟赛。

2007年6月16日，第2届龙舟赛开幕，这届的比赛规模更大，层次更高，参赛队伍共有61支，其中台湾方面的队伍达到9支，以及厦门台商代表队、厦大台生代表队和台资飞鹏企业代表队。

2008年5月24日，第3届龙舟赛开幕。经国家体育总局批准，从这一届开始，集美龙舟赛列入国家体育总局赛历，赛事规格进一步提高，共有来自中国大陆、中国台湾、马来西亚、荷兰等65支龙舟队参赛，包括8支台湾代表队，其中台北2支、金门5支、厦门台商代表队1支。

2009年5月23日，第4届龙舟赛开锣。这一届比赛的参赛队伍继续增加，来自海峡两岸以及美国、马来西亚的70支代表队加入角逐，其中中国台湾更是创纪录地派出13支龙舟代表队。为进一步规范赛制，组委会对赛制进行了改革，直道竞速从600米改为500米，环绕赛从3500米改为3000米。

2010年，集美的龙舟赛事进入第5个年头。本届比赛的规模再创历届之最，共有来自海峡两岸及新加坡、中国香港与澳门等地的78支队伍参加比赛，其中中国台湾方面有11队参赛。

2011年6月5日，第6届龙舟赛开幕，来自海峡两岸和香港、澳门及新加坡等地的73支代表队拔浆竞逐。其中台湾15队，香港1队，澳门2队，港澳台联队1队，新加坡1队。

2012年，第7届龙舟赛升级为“龙舟文化节”，陈嘉庚先生在半个多世纪前下令建造的龙舟池已不仅是龙舟竞技场，这里更成了学村文化、闽南文化、龙舟文化的集中象征，是鲜活的“民俗文化现场”，更是广大市民共享节庆的欢乐“嘉年华”。

篇10：午日处州禁竞渡原文翻译及赏析

午日处州禁竞渡原文翻译及赏析1

原文：

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。

译文

我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就可以过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？

注释

处州：隋唐时旧名，明代为处州府，今浙江丽水市，辖遂昌、缙云、青田、龙泉等9县市。此诗当作于作者官遂昌知县任内。

莲城：即今浙江丽水城区，当时为处州府府治。

瓯江：浙江东南部的一条江，流经丽水，至温州入海。

赏析：

《午日处州禁竞渡》，主要是面对赛龙舟的情景，而生出对屈原的怀念。

汤显祖此诗写禁止竞渡，别具一格。但是，需要强调，汤显祖对屈原不是不尊敬。汤显祖歌咏屈原的诗句很多，其景仰之情，溢于言表。

据载，竞渡起于唐代，至宋代已相当盛行，明清时其风气更加强劲，从竞渡的`准备到结束，历时一月，龙舟最长的十一丈，最短的也有七丈五，船上用各色绸绢装饰一新，划船选手从各地渔家挑选。汤显祖认为，这样的场面过于豪华，因此诗中加以表露。从诗中可见：一个清廉的地方父母官，是何等爱护百姓的人力财力。

午日处州禁竞渡原文翻译及赏析2

午日处州禁竞渡

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。

古诗简介

《午日处州禁竞渡》是明代汤显祖的一首写禁止竞渡的诗，主要描写了端午节的习俗，面对赛龙舟的情景，想起了屈原。表达了自己对端午节赛龙舟时的想法，对劳苦人民的同情。?

翻译/译文

我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就可以过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？

注释

1、处州：隋唐时旧名，明代为处州府，今浙江丽水市，辖遂昌、缙云、青田、龙泉等9县市。此诗当作于作者官遂昌知县任内。

2、莲城：即今浙江丽水城区，当时为处州府府治。

3、瓯江：浙江东南部的一条江，流经丽水，至温州入海。

赏析/鉴赏

万历十九年（1591），作著名的《论辅臣科臣疏》，批评神宗朱翊钧即位后的朝政，抨击宰辅张居正和申时行，因而被贬广东徐闻任典史。二十年（1592）调任浙江遂昌知县，颇多善政，并有诗作讽刺朝政，关心民间疾苦。

《午日处州禁竞渡》，主要是面对赛龙舟的情景，而生出对屈原的怀念。

汤显祖此诗写禁止竞渡，别具一格。但是，需要强调，汤显祖对屈原不是不尊敬。汤显祖歌咏屈原的诗句很多，其景仰之情，溢于言表。

篇11：竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析

黄裳

红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。

篇12：竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析

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水龙吟 督军湖观竞渡

作者：吴存 朝代：元体裁：词 平湖暮色冥蒙，雷风唤起双龙舞。吸乾彭蠡，须叟*作，一川烟雨。汉女霓旌，湘妃翠盖，冯夷鼍鼓。想祝融指挥，涛奔浪卷，来赴世间端午。此地番君旧境，问当年军容何许。垂杨断岸，几回想像，水犀潮弩。风景依然，英雄远矣，悠悠汉楚。笑邦人只记，饭筒缠彩，汨江怀古。

篇13：春秋战国龙舟竞渡述考

一、龙舟竞渡的历史起源

在现有历史文献中, 有关龙舟竞渡的记载非常丰富。在《穆天子传》这本先秦古书的第五卷中记载了穆天子乘坐龙舟出游的情景。《穆天子传》是最早出现“龙舟”一词的文献。在后来的《楚辞》、《山海经》、《淮南子》等历史文献书籍中也出现了有关龙舟的记载。但“龙舟竞渡”一词的出现要比“龙舟”晚很多。三国时期吴国人周处所写的《风土记》是比较早的用文字的形式记录端午竞渡风俗的文献。在《风土记》之前鲜有相关记载。南北朝时期的《荆楚岁时记》首提屈原与龙舟竞渡的关系:端午竞渡是民众哀叹屈原投汨罗江, 以龙舟竞渡的方式表达争相拯救投河的屈原的俗愿。《隋书》中写道:竞渡之戏乃祖辈世代相传下来的习俗。至唐代, 龙舟竞渡的习俗已经十分普遍, 很多唐代文献对龙舟竞渡的描述也是十分详细, 例如李群王的《竞渡时在湖外偶为成章》、张建封的《竞渡歌》等等[1]7。

从上述历史文献记载来看, 并未明确提出龙舟竞渡在现实历史生活中、而非在史书文字中的起源问题, 而且绝大多数文献都认为:既然端午节的设置是因纪念屈原而起, 那么端午节的龙舟竞渡习俗也应该与屈原有关。如此说来, 龙舟竞渡的缘起应是屈原所生活的战国末期。直到上世纪30年代的民国时期, 闻一多先生经过对大量历史文献的考究, 在《端午考》与《端午的历史教育》两篇文章中提出了对龙舟竞渡缘起于战国末期屈原投汨罗江的质疑。闻一多先生认为:端午实际是与龙有关, 而非是与屈原这个人有关, 作为一个龙的节日, 在这个节日里包粽子、赛龙舟也自然是与龙有关, 因此龙舟竞渡的历史起源比屈原时代还要早。江绍原也同意闻一多先生的质疑, 他认为, 龙舟竞渡是端午时节为纪念屈原而出现的习俗, 这完全是古代人的误解和将这个误解通过读书人普及化而造成的, 它的真正起源在于洪水过后的救灾与送灾[2]31。

无论是在历史上还是现实中, 龙舟竞渡在中国基本属于南方习俗。因为南方水资源明显比北方丰富, 很多南方人依水而居、以渔猎为生, 不论生活还是工作, 舟船都是非常必要和普遍的工具。龙舟竞渡在历史上的出现并流传至今显然与中国南方独特的自然地理环境及南方人生产、生活方式密切相关。当栖居在河流水域附近的人们遭受水患或其他无法解释的灾害时, 舟船自然成为他们祭祀神灵的手段选择之一。而且, 他们将平常仅用于生产、生活的舟船装饰上各种图腾, 希望以此增强祭祀的效果。中国古人最常用的图腾莫过于龙。在大量已出土的历史文物中可以发现, 龙舟竞渡纹是非常常见的装饰纹路。例如在战国和东汉时期的铜鼓上, 人们都可以清楚地看到龙舟竞渡纹。这些文物上的龙舟竞渡纹向现代人形象地展现了龙舟竞渡的传统, 也说明战国甚至战国以前, 龙舟竞渡习俗已比较成熟。

二、春秋时期的龙舟竞渡述考

如前所述, 龙舟竞渡源起于战国以前甚至更早, 且多现于中国南方。实际上, 根据考古资料及文献史料, 春秋时期的吴越一带即是龙舟竞渡经常出现的地方。春秋吴越之地大约就是现在的浙江省境内。这个地方自古江湖环绕、物产丰饶、人口密集、历史悠久、文化底蕴深厚。瓯越人大约在新石器时代就来到这片土地上生息繁衍, 以从事渔猎为生, 用木竹制的小舟是他们赖以为生的工具。例如现在的温州一带, 早在先秦时就出现了独木舟。春秋吴越时期, 越民族在这里发展并不断崛起, 从而在中国民族史上占据了一个突出的位置。瓯越文化也成为今天江浙、温州一带民俗文化特征形成、发展的奠基石。龙舟竞渡就是瓯越文化的重要组成部分之一。

当前史学界和龙舟文化界对吴越时期龙舟竞渡的述考基本达成了一个共识, 即它不太可能是从其他地方流传进来的, 而是在本地域自然形成的。但是至于它在春秋吴越是如何自然形成的, 学界的争论还比较多, 有一定依据、相互不同的观点就达十余种。例如有观点认为龙舟竞渡在春秋时期与越王勾践有关。根据西汉时期的《越绝书》中记载:吴王夫差将越王勾践打败, 令后者丧权辱国。卧薪尝胆的勾践时刻不忘亡国之恨和复国之愿, 在吴国软禁期间几乎每年五月初五都会用组织参与龙舟竞渡的方式训练水军, 此举从外表上看像是众人一起娱乐嬉戏, 实则是为未来复仇做军事准备。当勾践复仇复国终偿所愿之后, 还以一次声势浩大的龙舟竞渡来欢庆胜利。除了《越绝书》, 《越地书》中也有类似记载。也有观点认为春秋龙舟竞渡与伍子胥有关, 而非勾践。这一观点的依据主要来自东汉时期的《曹娥碑》, 碑文中记载:吴王夫差在五月初五当日杀害了一心为吴精忠报国的大将伍子胥, 并将伍子胥的尸首抛入江心。伍子胥的家人、部下及爱戴伍子胥的平民百姓听闻这一消息后, 立即乘驾无数条小舟至江心逐浪, 期望见到伍子胥的亡灵并寄托哀思。这一习俗在伍子胥被害后的第二年忌日就变成了龙舟竞渡。

无论春秋吴越龙舟竞渡缘起于勾践还是伍子胥, 或是其他人, 在《端午考》中, 闻一多先生都已明确指出:吴越人在大约四五千年前就以龙作为本民族图腾, 每逢五月初五, 吴越但凡临近江湖的地方都会举办大规模的图腾祭祀, 最主要形式就是在江湖中划龙形独木舟竞赛, 并在岸边配之以鼓乐伴奏和鼓劲。吴越古人常年栖居于江湖岸边, 水性极好, 祭祀活动一般都难以离开水, 在这种自然和社会条件下, 祭祀的民风, 无论是为了祭祀谁, 就逐渐形成了龙舟竞渡的传统。

三、战国时期的龙舟竞渡述考

时至战国时期, 春秋的吴越地区也被称为百越地区, 从面积上看地域更加宽广。龙舟竞渡不仅在原来的吴越盛行, 而且其影响也扩展到战国的百越[3]11。从现有考古研究可知, 青铜器在百越地区已经得以制造和使用, 百越青铜器的代表之一铜鼓是中国南方普遍喜好的一种乐器。近年来, 战国时期的铜鼓频频在南方地区被挖掘出土, 绝大部分铜鼓上都刻有脉络清晰的纹饰。纹饰的种类繁多, 其中较为常见的就有船纹。在考古学家和历史学家看来, 这些船纹既可视为过海船, 也可视为超渡船, 还可以是竞渡船。无论是何种船, 它们被刻饰在铜鼓上都一定与祭祀有关, 而且各种船本身在战国时期的南方百越地区也很可能都与祭祀有关。例如广西罗泊湾一号汉墓出土的一些战国铜鼓, 尽管大小不一、功用各异, 但都有一个共同的特征, 即铜鼓上都刻着划船纹。其中最大的一面铜鼓的鼓身处可以清楚地看出:六艘船排列在一条不规则的曲线上, 所有船头都朝向左边, 每艘船上有六人划船, 其中最靠前的三艘船划船的人都头戴羽冠, 另外三艘船划船人的穿着则一般, 而且还各有一个人赤裸上身。这显然是龙舟竞渡分出名次后的场景。再例如, 广西普驮的第280号出土铜鼓, 其鼓胸上刻着船纹六组, 所有船身都呈现龙状弧形, 首尾向上高翘, 船中部放置一站台, 站台上有一鼎状物, 船上分乘8、9、11人不等, 他们皆戴羽冠、手执弓器。这一船纹场景既非捕鱼, 也非出征, 而是一种祭祀河神的仪式。尽管这些船纹与祭祀直接相关, 但同时也是战国龙舟竞渡的一种形式。战国时期人们在神秘肃穆的气氛中激烈地进行龙舟竞渡, 既是对神灵、祖先的尊重与纪念, 也是一种民俗文化活动的反映。

总而言之, 作为一项传统的中华民俗和民族体育运动, 龙舟竞渡拥有数千年的悠久历史。春秋战国时期的龙舟竞渡主要出现在吴越、百越等中国南方地区, 这与自然地理环境及民族文化发展有直接关系。春秋战国的龙舟竞渡为后世这项传统的发展奠定了坚实的基础, 十分具有历史考究价值。

摘要：龙舟竞渡也被称为龙舟竞赛、龙舟赛会、划龙舟或者赛龙舟。本文拟从龙舟竞渡的历史起源之争说起, 主要对春秋战国时代的龙舟竞渡进行述考。

关键词：春秋战国,端午,龙舟竞渡

参考文献

[1]张建世.中国的龙舟与竞渡[M].北京:华夏出版社, 1988.

[2]闻一多.闻一多全集[M].武汉:湖北人民出版社, 1994.

篇14：锦旗罗伞 龙舟竞渡

清远更是著名的“龙舟之乡”，连州、清新、清城等地一些乡镇的

龙舟赛事已有上百年历史。端午三天假期，深入清远，

在锦旗罗伞、锣鼓喧天中，体悟龙舟之风骨。'

到清远一定要看传统三人燕尾龙舟赛。这种赛事已经有300多年历史，每年端午节前后，清新县、清城区各地都会举办。燕尾龙舟又称龙标，三人划艇，尖头燕尾式样，又叫“燕尾艇”或“禾艇”，舟长三丈，短小轻盈。据称，“江河、池塘、山溪”，都可作竞渡赛场。所以，从300年前开始，燕尾赛龙舟就在清远普及。

清远龙舟的历史其实更久远。据民国《清远县志》载，明代清远“扒龙船”之风已遍布各乡。明代天顺年间（1457—1464），清远一位县丞杨琛在清远峡江口观端午龙舟赛后曾作一词《龙舟竞渡·水龙吟》：“冽水新涨浮花，柳阴稠绿波痕腻。一声雷鼓，半空雪浪，双龙惊起，气压鲸鲵……”

清远人对龙舟的喜爱，在清朝亦有很多记载。清朝时，山塘、石角、江口、白庙、龙颈等地都有龙船会组织。解放前连县、英德、佛冈、阳山等县均有民间组织在端午节举行各种龙舟活动。建国后，龙舟赛依然长盛。据说，有的生产队还捐钱买龙船参赛。

三人燕尾龙舟赛的起源，有一个说法。清远清新县山塘镇地处清西平原区，因为地势低洼，所以年年都有洪涝灾害。每年到了丰收季节，老百姓便想出法子，造一些小艇，坐在艇上，收割还未被洪水淹没的稻谷。这也是燕尾龙舟为何被称为“禾艇”的原因。之后，村子里开始发起了龙舟赛，看谁速度更快，能割到更多稻谷，再发展到后来，龙舟赛就成为一纯粹竞技项目了。不过，也有当地人说，“禾艇”其实是用来驱赶“水鬼”的，村民乘着“禾艇”驱鬼，打鼓，放炮，把“水鬼”吓跑，期盼“水鬼”来年不再犯清远。

传统的燕尾龙舟竞赛，不分男女，也不固定比赛时间，比赛一直比到没有人追赶时，才能结束，圈数多者获胜。所以，一场龙舟赛，常常从头一天持续到第二天，参赛者挑灯夜战，观战人嗓子喊哑了也不停下。到了上世纪80年代，清远人将比赛规则改为在规定时间内圈数最多者获胜。

燕尾龙舟赛的奖品也特殊，一般是烧猪、锦旗、罗伞，现在亦有奖金。领奖时，有一排烧猪摆在领奖台上，第一名可第一个上台挑选自己中意的烧猪。

除了燕尾龙舟，清远还有一种游龙龙舟，是以杉木制作的大型龙舟，舟首刻有龙头，舟尾有龙尾，整条龙舟上可乘坐40人，与燕尾龙舟相比，游龙龙舟适合在大江大河竞渡。

玩乐清远

碧桂园故乡里旅游度假区

位于清远市东南部石角镇花兜水库，占地面积200余亩，是岭南地区首个集中华民间绝艺展示、古建筑群落展现、民俗风情表演及休闲游乐为一体的主题公园，再现清末民初祖辈生活的场景。

黄腾峡生态旅游区

位于清远市清城区东城街黄腾峡，距离市区3.8公里。包括峡谷漂流、梦幻水城 、山道滑板、抢滩野战、休闲公园、商务会所和度假别墅等项目，其中漂流河道全长4.8公里，总落差168米，最长落差近百米，大小落差130多个。

飞来峡漂流

位于飞来峡风景区内，与北江一水相连。飞来峡漂流河道全长5.6公里，分为全程漂和勇士漂两段。空中漂总落差为80米，最大落差长度为300米，最长落差长度100米，分为瀑布勇士漂、激情勇猛漂和动感沙滩漂三段。飞来峡漂流因“ 高、快、激”而闻名，被业内称为“21世纪的漂流杰作”。

飞霞山

位于飞来峡的上游，主要由飞霞洞、藏霞洞、锦霞禅院三部分组成，是广东八大名山之一。山上有松峰观日亭、长天塔、修行精舍、登极桥等30多个景点，山上宾馆、旅社亦配套齐全，晚间可在飞霞山住下。

小北江沿岸是酒楼较为集中的地方，可到小北江租一条船，在船上吃美食。

清远当地美食有：清远鸡、英德九龙豆腐、北江魽鱼。其中清远鸡名气最大，是被列入《中国家禽品种志》27个优质品种之一，因完全放养在竹林中喝露水吃小虫，清远鸡皮色金黄、肉质嫩滑、皮爽、骨软，在港澳市场尤其受欢迎。

篇15：龙舟竞渡作文

突然，听到远处鞭炮声响，随之前面人声沸腾，爸爸说“龙舟来了!”我满怀期待，不一会儿前方出现了第一条龙舟，我兴奋不已!看，正奋勇而来的龙舟上，选手们划得特别来劲，他们有节奏地用船桨把水向后拨，好一会还看不到第二条龙舟哩!哈哈，第一名可能就非他们莫属了!

终于，一条条龙舟接二连三地迎面而来。只见他们你追我赶的，有的一鼓作气，奋起超前;有的眼看就快追上了，却随后又被甩在了后面;最扣人心弦的是有些龙舟紧紧相持不下，后面的咬住不放，前面的牢牢防守，他们多次船头相碰，船桨交错。看得大家发出阵阵喝彩，惊叹不断!

这边的龙舟正在追赶，那边的龙舟已经调头，就这样，龙舟来来回回地聚集在河面上，很是壮观!

篇16：龙舟竞渡作文

今天上午，我们来到了龙码舟头，在淀山湖上划龙舟。首先穿好救生衣，每人各拿一只木桨，老师首先告诉我们：“左手握住桨的最上方，右手抓住桨中部偏上的位置，从前往后划。右转弯时左边人往前划，右边人往后划，左转弯时则和它相反。”

11人一组分好，大家就上船了。王军老师也和我们一起。大家都是第一次划龙舟，感觉就是不一样。我们按照规定划，龙舟不停的前进，原本平静的湖面上泛起一阵微微的波浪。蓝天白云，红花绿树这是一幅多么和谐的水粉画啊!而白色的风帆又是这幅水粉画锦上添花的点缀。我们又走过了一座桥，那里(桥后面)更是风景优美，让人产生心如止水的感觉。可惜由于技术不佳，我们竟然撞到了河边的木桩上，龙舟猛的抖动了一下，幸好有经无险，因为在王老师的指挥下，我们又平安行驶了。这次，我们还跟别的龙舟比赛，调皮的小水花溅到我们脸上，身上，仿佛要跟我们做游戏。哎呀，不好两条船相撞，只好又一次拼命掉头了……

篇17：端午节的诗——《竞渡诗》

《竞渡诗》原文

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

《竞渡诗》注释

①发机：开始行动的时机。

②鼙pí：古代军中所用的一种小鼓，汉以后亦名骑鼓。

③譀hàn：吼叫;叫喊。

④锦标：竞渡(赛龙舟)的取胜标志。

《竞渡诗》的作者简介

篇18：竞渡,竞渡乾隆,竞渡的意思,竞渡赏析

日前, Info Comm China 2015在北京国家会议中心盛大开幕。此次这场亚太区最具权威和影响力的专业视听和信息通信展重头连连, 规模之盛大为历届之冠。同时, 主办单位更是推出了多项新举措, 以帮助更多国内企业步上世界舞台, 扩大在亚太视听市场的影响力。

此次展会一共占据国家会议中心的所有7个展厅, 总展览面积达50000平方米, 来自35个国家和地区超过400家参展公司齐聚于此, 其中包括国际知名品牌如科视 (Christie) 、Jupiter Systems、三星 (Samsung) 、爱思创 (Extron) 等;同时, 强力巨彩、北京小鸟、三思以及齐普光电等国内领先供应商也都纷纭而至。

本届展会云集了时下最具创新代表性的各类技术产品和系统解决方案, 引各路观者一饱眼福, 纵享视听盛宴。

篇19：珍贵海龟“竞渡”太平洋

Eleven 1)leatherback turtles are swimming across the Pacific Ocean to the 2)Galapagos Islands in a “race” that will be tracked online to draw attention to the 3)plight of the endangered creatures.

The turtles have been 4)tagged with satellite communication devices that give their positions, as they head South from their nesting sites on 5)Costa Rica’s 6)Playa Grande beach to their feeding grounds near the Galapagos, about 1,500 km away.

Online participants can choose a turtle and track its course at http://www.greatturtlerace.com, with the winner being the animal that travels furthest in two weeks of swimming.

There is no prize for the winner of the race, aimed at highlighting the dangers facing a creature that has 7)graced the oceans for 100 million years.

Environmentalists say 95 percent of leatherbacks in the Pacific Ocean have vanished in the last 20 years, due to human activity like fishing, 8)poaching of their eggs and building near their nests.

Thousands of leatherbacks nested at Playa Grande 10 years ago, but the number has dropped to below 100 in the last 5 years.

The leatherback race will not be live because the turtles left Costa Rica at di-fferent times. Instead, environmentalist group 9)Conservation International will provide a day-to-day showing of the first 14 days of their journeys simultaneously as if they were racing.

The event will raise funds to protect Playa Grande. It is being organized by groups such as Conservation International and Costa Rica’s Environment Ministry.

十一只棱皮龟正竞相游过太平洋向加拉帕戈斯群岛游去。这场“比赛”将被追踪记录下来并放到网上，以便引起人们关注这种濒危动物的困境。

这些棱皮龟的身上被安置了卫星通讯设备，当它们从居住地——哥斯达黎加的大海滩向南出发，前往大约1500公里外的加拉帕戈斯群岛附近的觅食地时，这些卫星通讯设备会追踪报告它们的位置。

人们可以通过在网站http://www.greatturtlerace.com上选择一只海龟并追踪它的进程来参与这次活动。在两周里游得最远的那只棱皮龟就是获胜者。

这次比赛的目的在于引起人们关注这种已赋予海洋以魅力达1亿年的动物所面临的危险，因而，获胜的棱皮龟并不会获得任何奖励。

环境保护主义者指出，过去20年里，包括捕鱼、偷窃棱皮龟卵以及在其栖息地附近营造建筑物等在内的人类活动，已造成太平洋中95%的棱皮龟消失。

10年前，数以千计的棱皮龟栖息在大海滩，然而过去5年里，这一数量已遽减至100只以下。

这次棱皮龟游泳比赛并不会实况转播，因为每只海龟离开哥斯达黎加的时间不尽相同。然而，环保组织“保护国际”会将这些棱皮龟在前14天里的行程逐日同时播出，这样一来，它们就好像是在进行比赛了。

篇20：端午龙舟竞渡说明文

端午节即将来临，一年一渡的龙舟竞渡也将在秭归开展。

龙舟竞渡都起源于秭归。

屈原是我国历史上第一位伟大的爱国诗人，诞生在秭归县乐平里。他一生忧国忧民，深受人民爱戴。当屈原大夫农历五月初五在汩罗江投江的消息传到家乡以后，父老乡亲无不失声痛苦，纷纷驾船去汩罗江寻找屈原的遗体，经过多天的寻找，遗体虽没找到，但却找回了屈原生前戴的切云冠。乡亲们面对切云冠，焚香礼拜，凭吊祭奠。从此，每年农历五月初五那天，屈乡人民都要在峡江举行隆重的龙舟竞渡活动，为屈原“招魂”，表达对屈大夫的思念。这段关于龙舟竞渡的由来，在《荆楚岁时记》和《隋书·地理志》中记叙得十分详尽。

龙舟的打造十分讲究。要选择上好木料，打造出象龙一样形状的小舟，称之为“龙舟”。这种龙舟扁长、轻巧、两头翘，无浆桩，昂扬的龙头和飞扫的龙尾雕刻得十分精致，油漆彩绘灿然发光。

龙舟竞渡要求很严。龙舟上的桡工人数、穿着都有要求;每船42名划手，按“龙舟”色着装;桡工们各有分工：舟前有站头的，舟后有拖艄的，中间有打腰鼓的。

竞渡活动分游江、招魂、竞渡、回舟四个程序，其中“招魂”最为悲壮。龙舟在波涛光涌的峡江上来回游弋，为屈原招魂，此时桡工们喝起了凄切婉转的《招魂曲》：

我哥回哟，回哟嗬，嘿嗬

大夫大夫哟，听我说哟，嘿嗬

天不可上啊，上有黑云万里，

地不可下啊，下有九关八级。

东不可往啊，东有旋流天底，

南不可去啊，南有豺狼狐狸。

西不可向啊，西有流沙千里，

北不可游啊，北有冰雪盖地。

惟愿我大夫，快快回故里，

衣食勿顺问，楚国好天地……

此歌声如泣如诉，催人泪下。

划龙舟时“竞渡”最为激烈，当紧密的锣鼓一敲响，数条龙舟象离弦之箭，直飞对岸目标……。两岸数万观众，心都悬起，呐喊声，欢呼声响成一片，震天动地。

南宋陆游有一次经过秭归，恰逢端午龙舟盛会，即兴赋上一首《归州重五》诗：“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。”

各个历史时期，屈乡人民都用龙舟竞渡活动，表达对屈原的怀念之情，这种习俗一直沿袭至今。

龙舟竞渡是一项纪念活动，也是一种群众性的体育活动，被列为国家体育竞赛项目。

龙舟竞渡还是一项具有民族性、群众性的文化活动。很久以前，秭归曾流行划旱龙舟，这是一种以曲艺演唱形式出现的求神、求雨、求子、求财、禳灾祈福的民间宗教习俗活动。民间传说屈原投汩罗江后，被神鱼托回故里，神鱼后来变成龙舟，于是人们便年年划着旱龙舟为屈原招魂。他们把屈原奉为神灵，以求其赐福庇佑。后来，“划龙舟”被搬上舞台，《龙舟舞》、《桡工舞》曾参加全国汇演获大奖。

龙舟竞渡活动促进了屈原文化的研究。1982年端午节龙舟竞渡期间，秭归举行了全国“屈原学术讨论会”，这是我国楚辞研究史上第一次规模空前的学术研讨盛会，是我国楚辞学界力量的.第一次集中的展示。，中国屈原学会在秭归新县城举行“屈原学术讨论会”，把屈学研究再次推向一个新的阶段。

龙舟竞渡还是一项深受国内外游客喜爱的旅游活动。在秭归可以天天划龙舟。当游客来到秭归，一定要亲自参加划龙舟活动。

美国、澳大利亚、马来西亚、新加坡等国也经常开展龙舟竞渡活动。这项活动已成为一种国际性的竞赛活动。它使各国之间加强了各方面和交流与合作，增进了友宜，促进了世界和平。