情笛人语（精选10篇）
篇1：情笛人语
情笛人语_初中记叙文
从不会背判你的人，叫朋友。
——题记
我有很多朋友，却不知是否有一个从不会背叛我的朋友。于是，我寻找，寻找一个从不会背叛我的朋友。突然有一天，我找到了。于是，我与他的情缘从此开始。
教我笛子的老师姓李，男的，碰见他完全是我的`运气。那阵子遍阅报章广告，均无合适的。一日，爸爸无事，出门访友，回来随意的告诉我，周五晚上带我去见一个教笛子的老师。爸爸说的很随意，我也没怎么在意。直至周五晚上结到了他的电话方才想起。连忙道歉，问他：“现在去可以吗?”他说，你来吧，正好我家现在没学生。下课时，他问我满意吗?我点头，没想到这一点，便定下了师生名分，从此耳聆指教的是我，青出于蓝则不在我了。
我学的很快，刚刚吹了两个月就可以与吹半年的人相提并论了，他常常会摸着我的头夸我聪明，说我有天赋。有事没事总会带上我去参加各种比赛。有时，我都会被那些比赛搞得晕头转向，而他，依然对此乐此不疲。有的时候，会讨厌他总跟着我去参赛。但自己独自一人去参赛的时候，心里总会有种空落落的感觉。有他跟着我，心里总会很踏实。每次参赛登台时，他总会告诉我别紧张，我会还给他一个微笑，心里却想：紧张什么!记得那时是秋天，比完出来一街的秋高气爽，空中炸着金金的炒栗香，我就一路笑着回家。
然而，我终不是学笛子的天才。两年后，妈妈就不让我学了。
最后一节课时，我给他吹“春到湘江”，吹着吹着，泪却流了下来。而他，竟傻傻的来给我擦眼泪。看着他那傻傻的样子，刚刚止住的眼泪又流了下来。我对他说：“你等着我，到了假期我就会回来!”隔着泪，我看见他点了一下头。那天放学，我第一次跟他说了：“老师再见!”
回家后，一向听话的我与妈妈吵了起来。我一再坚持去学笛子，妈妈没办法，只好给他打电话，他说：“你妈妈是为你好，怕学笛子耽误了你的学习，加油，我希望假期时看到的还是那个爱笑的你!”
惜笛人说惜笛话，有此一句：“一种笔体代表人的一种性格，而一种乐器是否也诠释着一种情怀?”
笛子，在我心中早已有了生命她会永远陪伴着我，永不放手。
而他，也将是我一生的挚友!
篇2：情笛人语
今天是我们的节日——六一儿童节！我们小记者又有免费看电影的活动了。下午，我和好朋友王中石一起早早地去了新世纪电影城。当时，天刚刚下过雨，空气十分清新，此时此刻，我们的心情也和这天气一样，感到十分高兴和激动。
我们坐在影院里，不一会，电影就开始了。我们看着看着，先是鼻子发酸，然后是眼圈发红，接着眼含热泪，再往下就是小声呜咽，最后便是泣不成声了。电影内容太感人了！就是铁石心肠的人看了也会感动的。电影情节十分复杂，大体是这样的：在一个小山村里有一个名叫田天乐的孩子，他没有父母，只有一个卖笛子的爷爷。田天乐是一个吹笛子的天才，虽然家里很穷，但他一心想上艺校，可是，爷爷不知为何就是不让他上。他离家出走了几天，用笛声感动了很多好心人，大家都帮助他，他还交了四个好朋友。不幸的是，他在回家的路上，为了救好朋友东东被车撞了，他在医院检查中，知道了自己的身世。原来，他有艾滋病，刚出生就被扔在了山谷里，爷爷发现了，不但没有嫌弃，还把他当亲孙子疼。爷爷怕别人知道他有艾滋病后远离他，所有才不让他考艺校。当大家知道了这一切后，不但没有远离他，还都主动去找他，靠近他，他和大家聚在桥上吹笛子，合奏乐曲，大家欢快地又唱又跳……
篇3：策划人语:
社会主义核心价值体系是兴国之魂, 是社会主义先进文化的精髓, 也决定着中国特色社会主义的发展方向。价值观是人生观和世界观的核心与基础, 在当今价值观多样化、文化多元化的社会转型期, 在基础教育阶段旗帜鲜明地倡导社会主义核心价值观, 能够更深层次地影响青少年的思想认知与行为方式, 有利于青少年的身心健康成长, 为学生全面发展和终身发展奠定良好的思想道德基础。
《教育部2013年工作要点》中也指出, 要重点“推进党的十八大精神进教材进课堂进头脑。把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程, 培育和践行社会主义核心价值观。”要深入开展社会主义核心价值体系学习教育, 用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识。要倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善, 积极培育和践行社会主义核心价值观。而“社会主义核心价值体系”作为一个崭新的意识体系, 如何有机地和学科教学内容进行融合与渗透, 还有待于大家集思广益地开展理性思考与实践探索。
本期, 我们策划的“基础教育课程的社会主义核心价值观渗透”专题, 希望引导广大教师按照学生的身心发展与道德发展规律进行社会主义核心价值观的培养与教育实践。
篇4：主持人语
主持人语：
网络文学的快速崛起已经改写了中国文学的面貌和发展格局。最新统计表明，我国6.18亿网民中，网络文学用户规模为2.98亿，每天有2000万人上网写作，签约写手超过200万，一个大型文学网站每天发布的原创作品近亿汉字。如此壮观的“网络文学现象”前所未见，给原本有些冷寂的文坛带来阵阵“喧闹”。历史告诉我们，当一件事物变得超乎常态甚至“走火入魔”，我们在感叹与惶惑之余，更需要的是冷静和清醒。比如，网络文学“大跃进”式的增长究竟是商业的成功还是文学的胜利？盗墓、穿越、玄幻、武侠等类型小说的繁盛是网站与市场的共谋还是真正为了满足读者的文化消费需求？网络文学作为传媒市场产业链的上游，其对影视、游戏、动漫等大众文化领域的渗透是全媒体时代的必然选择还是文化资本的寻租之举？还有，网络文学被盗版侵权的顽疾在难以靠自律实现约束和根治时，究竟是靠新媒体行业立法还是依托技术手段防范？如此等等，期待重视和解决的问题多多，作为网络文学的关注者和研究者，我们能做的只能是切入现场，厘清事实真相，找到问题症结，予以理性剖析和观念解答。这组文章选择中小型网站、网络“超长”小说、穿越写作和网络作品盗版侵权等几个备受关注的问题进行讨论，目的不是要给“热点”降温，而是想为短板“加固”，给弱项“补钙”，让新兴的网络文学发展得更好。几位作者以年轻人的敏锐和犀利针砭对象，把脉因由，或提出对策，无论是否精当和深入，其对网络文学的健康前行终归是有所裨益的。
欧阳友权
篇5：策划人语
长久以来, 师德话题一直是全社会关注、讨论的热点和焦点。早在2005年, 教育部就专门出台了《关于进一步加强和改进师德建设的意见》。该文件指出:长期以来, 广大教师教书育人、敬业奉献, 赢得了全社会的尊重。同时也必须看到, 在市场经济条件和开放环境下, 学校教育和师德建设工作面临许多新情况新问题和新的挑战;人民大众对于优质教育日益增长的需求, 对教师素质提出了新的更高的要求。
目前, 师德建设工作还存在许多不适应的方面和薄弱环节, 特别是近期在社会上影响恶劣的校长开房事件、教师体罚学生事件、教师校外办班收费问题、教师罢课罢教事件等, 教师队伍的师德水平和全面素质亟待进一步提高, 师德建设工作亟待进一步加强和改进, 师德建设的制度环境亟待进一步改善。
为了切实解决当前出现的师德突出问题, 引导教师立德树人, 为人师表, 不断提升人格修养和学识修养, 努力建设一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的中小学教师队伍, 2013年9月2日, 教育部又出台了《关于建立健全中小学师德建设长效机制》的意见, 强调将师德考核作为教师考核的核心内容, 摆在首要位置。师德考核不合格者年度考核应评定为不合格, 并在教师资格定期注册、职务 (职称) 评审、岗位聘用、评优奖励和特级教师评选等环节实行一票否决。
篇6：主持人语
宋小词来自湖北，为鲁迅文学院第20期学员，现为武汉市第九届签约作家，先后在《长江文艺》《山花》《小说林》等刊发表小说并被《小说月报》《小说选刊》等刊选载，出版长篇小说《所有梦想都开花》和小说集《声声慢》，是较有潜力的80后作家。
为了更好地对她的写作进行梳理，本期特意邀请了青年作家奚榜（桢理）、青年批评家高方方来作评。
奚榜的文章《一篇特别的八零后苦难派小说》主要是对宋小词的当期作品《呐喊的尘埃》进行细读。奚榜也写小说，因而在看取作品时，她的眼光和趣味有别于学院批评家或文学编辑。她所侧重的是作家与作家之间、作品与作品之间的同一与差异。她在文中提到，“在宋小词过去的一些小说以及这篇《呐喊的尘埃》中，一如既往为我们提供了不同于某些官员作家靠报纸与材料闭门造车，或走马观花体验生活提供的当下乡村印象，以及既定的农民形象。她所书写的既非前辈作家那种或牧歌或传奇的农村，也非她熟悉尊重的陈应松老师那种旷野和岩石兼具的特别气质，实际上，我在里面依稀看到的是张爱玲。”“类似于一种反常规底层文学加上爱玲式的微妙人性洞悉，加上鲁迅或者汪曾祺们的语言承接，再加上陈应松式的锥心黑暗料理，有机构成了一个特别的宋小词。”这些论断自有其洞见。她同时认为，批评的意义在于将读者引向作品。这当然只是批评的功能之一。更高意义上的批评，是可以与作品相得益彰，互相照亮的。最高意义上的批评，则在于它可以自立其大。
高方方在《一个讲故事的人》中则首先提出，“在宋小词的世界里，文学和戏曲可以说是萦绕其生命感觉的暖色云霓，灯影对月、水袖向晚想是雅到极处，而小词却也并不沉湎于这份华丽清奇，其亦在这褶皱的间隙窥看到了人间烟火的晦暗明灭，并且铺平纸笺，选择在拇指上勤勉耕种、一路纪行。” 这是对宋小词小说创作的总体概括。另外，高方方对《开屏》《血盆经》《路遥遥的心事》《做业务》等作品进行了细读，依照的原则是小说的文学性与思想性，同时不乏社会学与民俗学的视野。她在文中还谈到：“文学的真正使命在于通过它，让人窥探到生命的本相，并经由文字倾听超越存在的声音。在阅读宋小词作品的这段日子里，我感受到了小词这种试图超越存在、袒露本相的努力。或许，相较于其他80后作家，小词的创作量并不大……十年时间二十余部小说的速度，很容易让一位作家在这样一个文字编码、语言堆砌的时代被迅速遗忘，但是小词却依然秉持赤子之心经营属于自己的文字天地。她的小说创作格局虽小，却每每直指生活的道道暗门，映照盘附于人性隐匿角落中的团团晦暗，而我们也在一段又一段姿容各异的故事背后，读到了蜗居蚁民的悲欢与欣喜，读到了救赎的温暖与热力，读到了乡野细民的另类传奇，也读到了远逝良知回归的可能。”从中可以看出，高方方的评论有着与作家将心比心的对话意愿，而这样一种诚恳、谦虚、细致的批评，正变得越来越稀缺。
篇7：主持人语
以下调查论证共5章, 针对江苏省大学生文学素养和审美情操的实际情况, 进行多侧面的研究探讨, 总结经验与教训, 提出改进的策略与方法。提升我国大学生的文学素养和审美情操, 关乎祖国的未来, 具有深刻的现实意义和深远的前景意义, 应当引起广泛的关注。
文章的作者, 选择江苏省多所高校 (南京大学、南京师范大学、南京财经大学、南京邮电大学、南京理工大学、南通大学、淮阴师范学院、盐城师范学院、盐城工学院等) 进行调查研究, 审视种种现状, 分析多方面数据, 有的放矢地进行剖视与思考, 阐述了自己的理论见解和应对方略。
篇8：主持人语
梁鸿在两个方向向我们展示了其敏锐的观察能力和独具一格的问题意识。作为一个专业的批评家，她对当代文学发展的脉络、谱系和症候有清晰的学理认知，并将这一认知转化为具体生动的批评实践，她对阎连科、河南作家群和“70后”作家群体的研究都值得关注。更重要的是，在最近几年，梁鸿以“非虚构写作”的代表性作家所呈现出来的创造力。她的非虚构作品《中国在梁庄》和《出梁庄记》是最近几年文学界乃至知识界难得的作品。在这些作品中，梁鸿以文学家的敏感和社会学家的严谨向我们书写了中国乡村面临的困境和危机。毫无疑问，无论是从写作的方式还是作家的姿态来说，梁鸿的这一写作都将构成意味深长的回响，其意义将在未来有更多的呈现。
1973年出生，北京师范大学中文系文学博士，中国人民大学博士后，美国杜克大学（Duke University）短期访问学者，中国青年政治学院中文系教授。致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。著有非虚构文学作品《出梁庄记》和《中国在梁庄》；学术著作《黄花苔与皂角树——中原五作家论》《新启蒙话语建构：〈受活〉与1990年代的文学与社会》《外省笔记：20世纪河南文学》《灵光的消逝：当代文学叙事美学的嬗变》；学术对话《巫婆的红筷子——作家与文学博士对话录》。曾在《南方文坛》《当代作家评论》等核心学术期刊杂志发表论文四十余篇，数篇论文被《中国社会科学文摘》《人民大学复印资料·中国现当代文学》转载。曾获 “《南方文坛》优秀论文奖（2011、2009）”“《当代作家评论》奖（2008）”。
因《出梁庄记》获第十一届华语文学传媒大奖“年度散文家”；首届青年作家、批评家主题峰会“年度作家”；《南方人物周刊》2013年度“中国娇子青年领袖”。
篇9：主持人语
前不久, 《初中生世界》编辑部主办的第八届江苏省初中校长论坛活动在宜兴举行, 笔者有幸作为特邀嘉宾, 主持了“教学创新与校长教学领导力提升”沙龙研讨活动。其间, 受多位校长的智慧启迪, 也受日本教育家佐藤学在《静悄悄的革命》中提及的日语“学习”一意用汉语“勉强”一词表达之事的启发, 我现场生成“模式勉强”一说, 其后, 赞成“勉强”, 认为它有存在合理性者有之;反对“勉强”, 认为它不利于教学及师生健康成长、和谐发展者也有之。“答案是丰富多彩的”, 对此确实不可以、也无必要“统一观点”或定于一尊, 不同理念的交锋有助于使复杂问题得以立体呈现和深度厘清。
这里的三篇文章可谓是对论坛活动交锋环节的延续, 它们比现场少了一点“硝烟味”, 却多了一份从容和理智。第三位作者彭兴奎非初中教学管理人士, 作为一名“场外嘉宾”和来自高中一线的同道者, 他讲述了所在学校“模式勉强”的“那些事儿”, 相信其独特的“域外视点”, 能使我们“脑洞大开”。
篇10：主持人语
手指是山西人，在“80”后一代作家中，他的写作时间较早，作品数量并不算多。他的小说，大多是以小城镇作为叙事空间，重视形式探索，注重挖掘一代人的生存经验。为了更好地对他的写作进行梳理，本期特意邀请了山西大学的王春林教授和青年批评家刘芳坤来参与写作评论。
在《“我们”的“存在”故事》（拟发本刊3月号下半月刊）一文中，王春林从不同角度入手对手指的创作进行了全面而细致的梳理。其一是以山西文学作为参照，认为手指的存在对于山西文学具有特别的意义：“在现实主义一向独大，一向拥有着强大影响力的山西文坛，能够有如同吕新、手指这样的现代主义写作者存在，本身就带有奇迹的性质。需要注意的是，或许与吕新、手指他们出生的乡村背景有关，他们的现代主义，在具体表现形态上，却又明显地不同于一般意义上的现代主义。如果说一般意义上的现代主义，更多地与现代化的都市生活紧密相连的话，那么，吕新、手指们的现代主义，虽然不能说就与城市绝缘，但更多地与乡村生活发生着某种内在紧密的联系，却是毋庸置疑的一件事情。某种意义上，如同吕新手指这样的现代主义，或许可以被看作是一种乡村现代主义。”另外，他在文中还借用海德格尔等现象学存在主义哲学家的理论资源，以对存在的意义的探寻为切入点来分析手指小说的意义。这些无疑都是理解手指小说的有效视角。
在《“成熟”的况味》一文中，刘芳坤首先对手指的创作进行了简要的梳理。在她看来，手指是“80后”作家中的“现代派”或“先锋派”，他的小说中始终走动着一些面目不甚清晰的“我们”。“我们”在城市的边缘晃动，带着焦躁活着，“就是在这种不稳定性里，先锋的面影出现了，如毕加索的画像。我想，手指在有意无意间触及到了所谓‘现代’的面影，那也是逐渐趋近于城市之心的痛的边缘的东西。”她还指出，手指以前的小说带有呐喊的、发问的意味，但是与以往的创作不同的是，本期发表的《研究一段来源不明的情感》的一个变化是，“呐喊不再却转而‘研究’，来源不明，去处可追。诸种词语迹象指向了一个‘80后’先锋派的‘成熟’况味。”《研究一段来源不明的情感》“没有涉及到生存的焦虑，没有任何烟火气息，而直指人的灵魂。从之前的现实焦虑到灵魂忧思，这是写作深入所必须经历的过程。”