描写形容女性的词语（共9篇）
篇1：描写形容女性的词语
1、嵇氏犹可悯，左家娇女岂能望。
2、当然是变漂亮了,简直就是沉鱼落雁,闭月羞花,好一左家娇女。
3、鱼沉雁落远山芙蓉章台杨柳朱唇皓齿左家娇女。
4、良子长得很秀气,整个人也有种左家娇女的感觉,值得一提的是良子的那双圆润修长的美腿很是养眼。
5. 洛阳牡丹之所以能出名中外，是由于它们形大鲜美、仪态万方、色香俱全、冠绝群芳、国色天香，并且俱有很高的欣赏价值。
6. 那极具个性特质的优雅气质依然，那仪态万方的翩翩风度依然，只是一张端庄秀气的脸上多了些深沉、淡定。
7. 投手处,婀娜多姿,举步间,仪态万方。
8. 幽深险怪,诡奇百出,晴岚烟雨,仪态万方。
9. 她只觉得青钗,美若天仙,仪态万方,霞裙月帔,楚腰卫鬓,四时芳华。
10. 天一回眸一笑百媚生,仪态万方,好比那月中嫦娥,嫣然一笑,颠倒众生。
11. 下了车,那几个警察瞧着又羞又恼的牟思晴,仪态万方,美丽惊人,禁不住都呆望着,之前那一份“警惕”。
12. 正当三爷发愣的时候,一位衣着华丽,仪态万方的少女缓步走来,面带微笑,对着三爷微微欠身行礼,“南岛商会长老乔木,商誉拜帖呈上!”。
13. 皇后需要母仪天下,仪态万方,这蒙娜言行无忌,实在不是良伴。
14. 月样容仪俏,体似燕藏柳,凸凹有致,娉婷袅娜。
15. 如同翩翩起舞的蝴蝶,真可谓娉婷袅娜,让人望之不禁神怡。
16. 若隐若现罥烟眉，似嗔似喜含情目，娇俏玲珑挺秀鼻，不点自红樱桃唇，肤若凝脂，颊似粉霞，不盈一握的柳腰娉婷袅娜地倚在水亭雕花木栏旁。水光潋滟之中，倾国倾城之貌隐约幻现。
篇2：描写形容女性的词语
2、一顾倾城：形容美女的眼波，也比喻女子的美貌。
3、二八女郎：十五六岁的美女。指年轻貌美的女子。
4、皓齿蛾眉：洁白的牙齿，修美的眉毛。形容女子容貌端庄美丽，也喻称美女。
5、柳腰莲脸：腰如柳，脸似莲。形容女性之美。亦代指美女。
6、楚腰卫鬓：指细腰秀发。借指美女。
7、八百姻娇：姻娇：美女。指美女众多。
8、捧心西子：西子：春秋时越国美女西施。西子因心痛而捧心皱眉，仍然显得很漂亮。形容美女娇弱之态。
9、红袖添香：红袖：借指年轻貌美的女子;添：增加。旧指有美女伴读。
10、盈盈秋水：秋水：比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。形容女子眼神饱含感情。
11、二八佳人：十五六岁的美女。
12、霞裙月帔：以云霞为裙，明月为披肩。借指仙女或美女。
13、杨柳宫眉：细长秀美如柳叶的宫妆画眉。借指美女。
14、稚齿婑媠：稚齿：年少;婑媠：美好的样子。指年轻的美女。
15、美女破舌：破：毁坏。美女用美貌迷惑君主，使谏臣的话不被君主听信。
16、越女齐姬：相传古代越国和齐国出美女，后泛指美女。
17、仙姿佚貌：仙女的姿质，美女的容貌。形容女子姿态容貌都美。
18、长娇美人：娇：美好。身材修长容颜娇好的美女。
19、朱唇粉面：形容女子貌美。亦指美女。
20、蛾眉曼睩：蛾眉：像蚕触须似的弯而细长的眉毛;曼睩：亮晶晶的转动有神的眼睛。细长而弯的眉毛，炯炯有神的眼睛。形容女子美丽。也指美女。
21、翩若惊鸿：比喻美女的体态轻盈。
22、九天仙女：指天上的.仙女，比喻绝色美女。
23、西施捧心：西施：春秋越国美女。指美女病态更加娇美。
24、吹气如兰：气息象兰花那样香。形容美女的呼吸。也用于形容文词华美。
25、天生尤物：尤物：特殊的人物，多指美女。指容貌艳丽的女子。
26、月坠花折：月亮落下，鲜花夭折。比喻美女死亡。
27、一笑千金：美女一笑，价值千金。形容美人一笑很难得。
28、西子捧心：指美女之病态，愈增其妍。
29、名花无主：名贵的花没有主人。比喻还没有嫁人的名门闺秀或有名气的美女。
30、花林粉阵：旧时比喻成群的艳装美女。
31、香肌玉体：形容年轻女子肌肤的娇嫩温香。也代指美女。
篇3：描写形容女性的词语
在这部充分展现人文主义思想的讽刺小说中, 对女性的描写极其简略, 并且大部分是负面形象。总的来说, 女性在这部作品中是被嘲讽、丑化或是忽视的对象。
一.《巨人传》中的女性形象
通过《巨人传》中简略的女性描写, 我们可以归纳出“恶女”、依附的女性形象, 以及代表“天使”、“圣母”的女性形象。通过分析这些女性形象所呈现出的不同特点, 拉伯雷的女性观也跃然纸上。
(一) “恶女”的形象
《巨人传》塑造了许多“恶女”形象, 她们肮脏、淫荡、狡诈或者愚蠢、贪财、虚伪、暴力、不忠等等。
在“反教皇岛”上有老女人利用自己的身体将恶魔吓退, 有巴奴日追求的贵妇人, 用念珠作为虔诚的道具, 看到宝石会馋涎四溅……作者为我们描绘出许多不同的女性形象, 或狡猾, 或淫荡, 或贪婪, 她们的品行可以归结为一个词———恶劣。
值得注意的是, 在各种“恶女”当中, 颇具代表性的是女修士形象。如巴奴日所讲的的小修女的故事, 一名小修女与募捐修士通奸, 奸情败露后, 小修女不断为自己的淫荡罪行找到合理的解释, 甚至将淫乱的行为美化为对修道院、对上帝的尊崇, 展示了这些修女的虚伪、淫荡和修道院里的淫靡的场景, 刻画出的是一群与修道院宣扬的善良、纯洁、禁欲等品质南辕北辙的女性形象。
(二) 依附的女性形象
在《巨人传》中对男性极度依赖和崇拜的女性形象也是俯拾皆是, 毫无独立性可言。
如高康大的母亲嘉佳美丽在生产时, 她对高朗古杰说道:“这一切都是为了你那个东西, 你倒不在乎了。”[1]还有在庞大固埃离开法国前往渴人国时, 一位巴黎的夫人写信来向他表达“她不能离开他”的挚爱之情。诸如此类的形象在文中的比例非常之高。
对男性的依赖从另一角度看就是对女性自身的忽略。这种忽略以女性自己对自身的生命、意义的模糊和淡化, 或者对男性的身体和精神的强化和强调为表象, 究其根源是作者的男权主义女性观。像高康大和庞大固埃的母亲, 她们在高康大和庞大固埃的成长过程中没有起到任何作用, 是被忽略的。巴赫金认为拉伯雷是关注于生产, 以及新生命的产生的。但是, 很明显的是, 拉伯雷忽略了产生生命的女性本身的重要性。
(三) “天使”的代表
关于这一方面的女性形象, 主要体现在巴奴日与庞大固埃等关于结婚问题的讨论中。这样的女性具有端庄、美丽、贞洁、贤惠、忠诚等等美好品质。她们是男性理想中的女性, 可以说是“天使”代表。
拉伯雷自然而然地将女性分成了处女与非处女两类, 或者说是少女和老太婆两类。而处女或者少女毋庸置疑就是“天使”的代表。如庞大固埃一行人在“教皇派”岛上享用晚餐时, 发生了两件令作者都觉得值得怀念的事, 其中之一就是“每一道菜全是岛上及笄少女端送”[2]她们头戴鲜花, 身着美服, 令所有男性垂涎欲滴。
这样理想的女性形象无疑是在男权主义思想的笼罩下, 从男性角度出发进行塑造的结果, 相当具有片面性和主观性。
(四) “圣母”的形象
这类女性形象的特点就是不具有普通女性的特点, 她们的存在令“凡人”惊叹。
“第五元素”岛上的王后, 一句话可以概括就是:不食人间烟火的女神。她就是圣母的形象的化身。她有出众的外表:美貌、衣着华丽;她有着超越常人能力, 能通过奏风笛来治愈人们的不治之症;她还“高贵脱俗”, 可以不吃不喝不拉不撒。她的确是“圣母”一样的存在。
“灯笼”夫人和祭司巴布, 她们则是引导者的形象, 是变异的“双性同体”的形象, 而这个“双性同体”的概念是不同于后来伍尔夫的“双性同体”。弗吉尼亚?伍尔夫曾就“双性同体”说:“在我们之中每个人都由两种力量统辖着, 一种是男性的, 一种是女性的。在男人的头脑里, 男人胜过女人, 在女人头脑里, 女人胜过男人。”[3]但是, 在拉伯雷的概念里, “双性同体”是将男性力量发挥到最大化, 即使在一个女人的身上。
事实上, 虽然这三位女性是神圣与光明的化身, 但是拉伯雷却用极尽嘲讽的态度和话语来描绘, 不断用夸张的语言将她们的神圣拔高。
二.拉伯雷的女性观及其成因
(一) 拉伯雷的女性观
通过分析上述女性描写, 以及体会作品字里行间所包含的感情色彩, 对拉伯雷的男权主义女性观, 我们有了比较清楚的认识:
一是将女性妖魔化、丑恶化。拉伯雷将女性丑化和妖魔化, 源自他心中的男权主义女性观, 这使他对女性进行多方面的侮辱, 或者是对女性采取轻视和忽视的态度。
二是以男权社会标准衡量女性, 以男性理想来塑造女性。这样的女性形象是将男性的赞同放在第一位上的, 女性是为男性而存在的。这也是男权社会中女性地位低下的一个体现。
(二) 拉伯雷女性观成因
对于拉伯雷的男权主义女性观, 分析其成因是正确认识拉伯雷女性观的基础。成因可以概括为以下几点。
1. 教会女性观的影响
在中世纪前后, 教会女性观在社会上都有着广泛的影响。拉伯雷的女性观也在一定程度上受到了这样的教会女性观的影响。
从教会女性观的发展来看。柏拉图哲学思想是基督教神学理论的一个重要来源, 它的基础就是灵魂与肉体的二元对立论。后罗马帝国初期的新斯多葛派发展了柏拉图的理论, 认为人是需要克制欲望才能达到灵魂与身的统一, 宣扬禁欲苦行[4]。12世纪到13世纪的经院哲学鼎盛的时期, 教会更加肯定了男女二元论的思想, “免除性的危害, 与女人保持距离, 最好的办法就是鼓励独身禁欲。戒绝性欲, 保持贞洁也就被吹捧为较高层次的宗教方式”[5]。
但是, 在基督教中有一个特殊的, 神圣的女性存在———圣母。对于圣母的崇拜, 不仅在于教会方面, 在普通民众中也是十分普遍的现象。“在中世纪晚期的西欧, 到处流传着圣母马利亚显神迹的故事, 人们相信, 她能治病却灾、安排婚姻, 甚至能把丢失的东西找回来并惩罚小偷。”[6]这样的圣母崇拜必然导致对人的力量的否定, 这是与人文主义相悖的。
在拉伯雷创作时期, 教会的女性观这两方面在社会上的影响依然十分巨大。拉伯雷在《巨人传》中的女性形象是有意识将女性视为“第二等级”的人类的存在, 显然, “圣母”也属于这个行列中。由此, 拉伯雷既强调人的力量, 又表达出女性是在欲望控制下, 表达和宣泄欲望需要的对象。从侧面反映出拉伯雷在本身反对教会的禁欲主义和圣母崇拜思想的同时, 接受了教会女性观中否定女性的部分。这是拉伯雷的男权主义女性观的成因之一。
2. 对修道院的揭露和嘲笑
前文中提到拉伯雷将修女作为“恶女”的代表, 这其中与拉伯雷对修道院的认识和不满有关。修女的品行使拉伯雷对于女性的印象更增添不堪, 这也是拉伯雷的女性观的成因的一个方面。
最初的修女是“通过禁欲、苦行和沉思等手段, 来达到一种内心的宗教体验, 其行为在于禁欲苦修”[7]。但是, “中世纪晚期, 随着教会世俗化日益加剧, 修女们行为越轨现象也变得更普遍”, 即在拉伯雷生活的时期, “修道院变成了彻夜狂欢的浮躁之所”。[8]
修道院是基督教的神圣之地, 而这些信徒们的淫乱和虚伪的行为无疑是对神的亵渎。拉伯雷也就是抓住这一点, 运用夸张的描写, 为读者揭开了修道院神秘的面纱, 展现出一个淫乱的修道院的景象, 借以大发嘲讽之音。一方面通过修女们的行为对教会的虚伪和“伪神圣”进行打击嘲笑, 另一方面, 也是表现教会的禁欲主义在其信徒中间也无人遵守, 从而对禁欲主义进行深层次的否认。但是拉伯雷对女性的品行又有了更深层次的误解, 并由此根植与思想中。
3. 对女性身体的探索
拉伯雷的女性观的另一个方面的呈现, 是对的女性身体的探索。通过对身体的探索, 一方面, 反映出拉伯雷的女性观, 一方面又是对拉伯雷的女性观的巩固, 更深层次上说, 是拉伯雷人体形象描写和探究的印证和深化。
《巨人传》中, 有这样一个故事:一个上了年纪的老太婆摔倒在地, 露出了女人那个“叫不出名字”的地方, 大得无穷无尽, 并且污秽不堪[9]。无独有偶, 在巴奴日想要请教的女卜者在占卜完之后, 也“把屁股都露出来了”[10]。这两段故事中, 有一个共同点, 就是拉伯雷对女性身体的暴露。其中的身体不仅仅指外在体貌的描绘, 同时也指与身体相关的吃喝拉撒。
由于“在父权制文化里, 暴露女人的身体, 意味着揭开了最神秘的东西。”[11]这也体现出拉伯雷女性观中在父权制文化影响下, 以男权为中心, 对女性身体以及其身体体现出的更深层次的意味的探索。
拉伯雷所探索出的女性的身体, 包括女性的吃喝拉撒, 是象征女性的一个符号。正如布鲁克斯所说:“身体的标记不仅有助于辨认和识别身份, 它也指示身体进入文字领域, 进入文字途径:身体的标记在某种意义上可以说说是一个‘字符’, 一个象征文字, 一个最终会在叙述中的恰当时机被阅读的符号。”[12]而《巨人传》女性的身体的象征偏偏都指向的是女性本质的不足, 甚至是从男性角度观察的女性的不足。
从巴赫金的怪诞现实主义理论来看, 拉伯雷对于女性的嘲弄, 可以说是将一切东西降格的结果, 不值一提。因为怪诞现实主义就是“关于物质-肉体因素的形象”[13], 民间诙谐构成了怪诞现实主义, 而诙谐就是贬低化和物质化。怪诞现实主义的主要特点就是降格, 也就是把一切高级的, 精神性的, 理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质-肉体层面, 大地和身体层面, 与人体的下部相联系。贬低化既是埋葬, 又是播种。也就是说拉伯雷创造出如此多的怪诞的女性形象, 是以这种形式体现现实变化的两极, 即旧与新, 垂死与, 变形的始与末。
但是, 本文从关注拉伯雷女性观的角度出发, 对拉伯雷运用的女性身体的探索和暴露, 也是问题需要的一个切入点, 这对理解拉伯雷和《巨人传》有非常重要的作用。
综上所述, 对于拉伯雷的女性观, 通过《巨人传》中的女性描写可以看出是存在偏差的。但是我们应采取理性认识, 宽容对待的态度。他所处的时代与他的作品主题必然会导致对女性的态度的偏激, 需要我们以“识大体”的观念去看待。不管怎样, 我们也不能否认这位文艺复兴时期的文坛巨匠的贡献, 不能否定《巨人传》的重要性。拉伯雷的创作中所体现的人文主义精神, 始终影响着一代又一代中外读者, 始终值得我们去研究和重视。
参考文献
[1][法]拉伯雷.《巨人传》[M], 成钰亭译本, 上海译文出版社2007年.
[2]贺璋瑢.《西方中世纪的女性浅探》[J], 学术研究, 2004年第9期:第88页到第93页.
[3]王晨, 《中世纪西方文学中的女性观浅探》[J], 山西师大学报, 2010年第11期:第34页到第36页.
[4]邓尼丝·拉德纳·卡莫迪.《妇女与世界宗教》[M], 四川人民出版社1989年.
[5]刘文明, 《上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性》[M], 武汉大学出版社2003.
[6]巴赫金.《拉伯雷研究》[M], 李兆林, 夏忠宪等译, 河北教育出版社, 1998年.
[7][美]彼得·布鲁克斯.《身体活——现代叙述中的欲望对象》[M], 朱生坚译, 新星出版社2005年.
篇4：描写形容女性的词语
这部著作是在我博士论文的基础上修改完成的。“女性民俗”是这些年陪伴我最多的一个词语。“女性民俗”是女性在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、代代相习的生活文化事象。文学作品中的“女性民俗”对表现女性生命内核、塑造女性人物形象、深化作品主题思想具有十分重要的作用。现代文学江南作家敏锐地攫取独具江南地域特色的“女性民俗”，并以此为突破口塑造了许多经典的江南女性文学形象，从文艺民俗批评的视角去剖析阐释这一文学现象，可以另辟蹊径，找到文艺与民俗的契合点。
本书得益于文艺民俗学学科的熏陶，亦可说是文学人类学观照下的宁馨儿。 民俗是人俗，它是构成不同文化的底色，女性内在的、独特的个体生命正是通过其身上的民俗文化的差异来体现的。本书试图从融会于文学作品女性人物身上的“女性民俗”入手，去触摸女性民俗浸润下那些鲜活生动、富有个性、充满原始生命力的女性文学形象，去体会和把握这一血脉相通的女性文化生命。
这是一次文学与文化的融合，也是一次文学与生活的对话。经过六章“剥笋式”的层层论述，拙作力图把“江南女性民俗的文学展演”过程、特质及内核全方位、多角度地展示给读者。从本书绪论部分问题的提出到结尾之处问题的基本解决，其间有着一个漫长而痛苦的过程。在这个“文学展演”的舞台上，笔者似经历了一次“时空隧道”的穿越，从当代女性文学的现状进入到现代文学江南作家笔下的女性书写，经过多维论证最后又回归到当代女性文学批评上来。这样的“穿越”意图也就十分明显了，即以“女性民俗”为切入口对现代文学江南作家笔下的女性形象进行一次文学民俗学的全面观照，并希冀从现代文学女性形象的成功塑造及文学的经典流传中吸取经验，给一脉相承的当代女性文学创作以借鉴与启示。在此基础上所提出的“女性民俗文学批评”更是对当代女性文学批评理论的一次本土化、人学化的补充与完善。
在本书的写作过程中，我也时常会有一种意想不到的“进入状态”后的兴奋与新奇感。这种感觉既来源于前期的积累与研究，又来源于对选题的不断解读与创新。在一次次的“瓶颈”与“突围”中，我对“女性民俗”的文学展演有了一些独到的认识，那一个个蕴含民俗特色的女性人物陆续“登台”，拉开了别具一格的“文学展演”序幕。此外，文艺民俗学学科的有力支撑也使我获得了一种别样的灵感，由于本书涉及了文学、文艺学、民俗学、人类学、女性学、心理学、文化学、生态学等广泛的学科领域，因此我在思考文学、文艺问题时总会不自觉地借助于这些学科知识，以发散性的思维去提纲挈领。当然，本书如果说有一些独到见解的话，那么民俗学的田野调查方法应该在其中起了较大的作用。本书写作过程中，我先后赴浙江省的绍兴、温州、嘉兴、杭州、湖州、衢州以及宁波下属的宁海、象山、鄞州、北仑、慈城等县市区进行田野调查，也去了上海、南京、苏州等城市去寻找具有江南特色的女性民俗事象，考察江南作家创作的文化背景。此外，笔者还对上海、宁波两地近90位江南女性进行了问卷调查，并选择部分女性做口头访谈，了解当代江南女性对女性民俗的认知程度。这些都作为鲜活的资料有益地补充了本书，为本书做到点面结合、理论与实践的结合打下了较为扎实的基础。
重讀著作，心中涌起的更多是感恩与感激之情。母校华东师范大学宁静的丽娃河、茵茵的绿草坪赋予了我创作的灵感，母校浓厚的人文学术氛围以及由博导陈勤建教授创立的全国独一无二的“文艺民俗学”博士点给了我提升学术视野和理论涵养的广阔平台。还有众多师长同仁的指点，同门师兄弟师姐妹们的相助，家人朋友的默默支持，所有的一切使得写作中的挫折、倦怠化为鞭策的力量，使得写作中困顿之极的我犹沐一缕春风。
我们所生活的世界有着永远解决不完的问题。著作虽然暂时解决了当下文学中一些理论和实践的问题，但倘若将其置于人类生活的历史长河中，它只不过是我们生活世界的很小一部分。新的问题总会伴随着思考的深入而产生，这也将促使我们用更加辩证、发展、变化的眼光去看待一个民俗或文学问题。民俗是生活世界的基本构成，民俗生活是生活文化的基本表现。“民俗就好像是戏剧的文本，只有加入了人的因素，才成其为表演，才成其为生活。”高丙中教授的见解给了我莫大的启迪。因此，跳出本书所关注的对象去看，我们不仅要研究文学和文化中的女性民俗，而且还要研究由女性民俗所构成的生活过程，也就是女性的民俗生活。这是一种“民俗整体研究方法”，它十分关注作为生活事实的民俗、民俗主体的作用以及民俗的当代性等问题，这种方法将十分有利于本著作的延伸与拓展。
生活中的女性民俗抑或女性的民俗生活，就像一口取之不竭、用之不尽的“深井”，它以源源不断的活水滋养着研究者的深入挖掘。女性的民俗生活涵盖了女性人生的基本内容，包括婚丧、生育、起居、休养、生产、信仰等这些女性个体生命民俗、生产生活民俗、信仰禁忌民俗，作为民俗主体的女性把自己的生命投入到特定的民俗模式之中，从而构成了具有女性特色的活动过程。对当代女性民俗生活的研究也是当代女性返璞归真、心灵净化的过程。处于现代与后现代语境中的当代女性，身心不可避免地会遭到物质与技术层面的“侵袭”，无论是商业社会消费主义的诱惑还是网络世界自由主义的召唤，都使女性群体在日常生活中遭遇尴尬的境地。女性民俗若能从文化上参与当代女性个体成长乃至群体建设的过程，则会进一步引领女性摒弃虚伪、不健康的后现代生活方式，从本能和欲望的旋涡中走出来，摆脱被工具化和客体化的怪圈，从而去追求健康质朴、自然本真的女性民俗生活。总之，女性民俗回归本真、回归女性的道路还很长，希望本著作能给相关研究者提供借鉴与启发。文学批评源于生活，女性民俗与女性生活息息相关，从这种意义上说女性民俗与文学批评的结缘也绝非偶然。唯愿读者能对女性民俗文学批评产生共鸣，让我们期待“女性民俗文学批评”之路能越走越远、越走越宽！
本书有幸获得国家社科基金后期资助项目，宁波市文化精品工程，但我深知著作仍有不少缺憾，这将促使我进一步去探索、去挖掘，并拓宽和加固自己的学术之路。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，在由“女性、民俗、文学”构建的三维立体空间里，我愿与同仁继续在文艺民俗批评之路上共同探讨、不懈追求。
（作者系宁波大学教授，硕士生导师，文艺民俗学博士，已出版专著4部，发表学术论文30余篇。）
篇5：形容女性笑的古典词语
手如柔荑、肤如凝脂、领如蝤蛴、齿如瓠犀
螓首蛾眉、巧笑倩兮、美目盼兮、瑰姿艳逸
沉鱼落雁、闭月羞花、倾城倾国、国色天香
貌若天仙、环肥燕瘦、窈窕淑女、秀丽端庄
艳若桃李、花枝招展、温柔可人、活泼可爱
亭亭玉立、如花似玉、软玉温香、兰质蕙心
篇6：描写形容女性的词语
美如冠玉 面如冠玉 男大当婚 男大当娶 男大须婚
南户窥郎 女貌郎才 男尊女卑 女中丈夫 匹夫无罪
翩翩年少 翩翩少年 噙齿戴发 秋风团扇 弃旧怜新
人面桃花 桑弧蓬矢 色衰爱弛 沈腰潘鬓 上烝下报
投梭折齿 投梭之拒 闲花野草 闲花野草 萧郎陌路
须眉男子 血性男儿 惜玉怜香 野草闲花 莺俦燕侣
掷果潘安 掷果潘郎 坐怀不乱 坐上琴心 醉玉颓山
玉树临风 鹤立鸡群 一表人才 仪表不凡 高大威猛
英俊潇洒 风流倜傥 风度翩翩 气宇不凡 冷酷无情
薄情寡义 收放自如 心无所挂 忘恩负义 铁石心肠
面冷心硬 没心没肺 少心缺肝 才貌双全 逸群之才
温文尔雅 淑人君子 清新俊逸 品貌非凡 才貌双绝
惊才风逸 风流才子 雅人深致 义薄云天 铁骨铮铮
才貌双全 逸群之才 玉树临风 温文尔雅 淑人君子
清新俊逸 品貌非凡 才貌双绝 惊才风逸 风流才子 形容男人的词语 描写男性的词语 形容男人的句子
雅人深致 城北徐公 堂堂正正 七尺男儿 英俊潇洒
顶天立地 血性男儿 足智多谋 风流倜傥 正义之士
英勇好斗 武艺高强 见义勇为 舍己为人 救死扶伤
坐怀不乱 翩翩少年 昂藏七尺 彪形大汉 惨绿少年
断袖之宠 断袖之癖 断雁孤鸿 傅粉何郎 蜂迷蝶猜
蜂识莺猜 寡鹄孤鸾 孤鸾寡鹄 鳏鱼渴凤 华封三祝
巾帼须眉 佳人才子 君子好逑 狂蜂浪蝶 旷夫怨女
浪蝶狂蜂 浪蝶游蜂 邻女窥墙 怜香惜玉 面如傅粉 句子;
男子年纪大约二十七、八岁左右，蓄著一头短发，白衬衫的领口微微敞开，衬衫袖口卷到手臂中间，露出小麦色的皮肤，眼睛深邃有神，鼻梁高挺，嘴唇性感，尤其是搭配在一起之后，更是犹如上帝手下巧夺天工的作品
玉树临风风流倜傥英俊潇洒才高八斗貌似潘安号称一朵梨花压海棠人送绰号玉面小飞龙的唐伯虎。
风流潇洒，玉树临风，风度翩翩，一树梨花压海棠
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清瘦 一团和气 和颜悦色 饱经风霜 文质彬彬 慈眉善目 冷静严肃 容光焕发 有棱有角 沉着冷静 面冷心慈
我岂是一个帅字形容了得。我乃：英俊潇洒、风流倜傥、玉树临风、年少多金、神勇威武、天下无敌、宇内第一、寂寞高手、刀枪不入、唯我独尊、玉面郎君、仁者无敌、勇者无惧、金刚不坏、英明神武、侠义非凡、义薄云天、古往今来、无与伦比、谦虚好学、不耻下问、聪明伶俐、活泼可爱、待友热情、对敌冷酷、阴险狡诈、无所不为、心狠手辣、无恶不作，对友赴汤蹈火、再所不辞、两肋插刀、枪林弹雨、勇往直前、慷慨大方、头脑精明、仙福永享、寿与天齐、百折不饶、百打不死、侠中豪杰、人中龙凤、有情有义、有胆有色、举世无双、既酷又帅、人之表率、诚实可信、谈吐大方、风度翩翩、气势凌人、气质高贵、单身贵族、貌赛潘安、智胜孔明、勇比子龙、义超关羽、巧越鲁班、至尊至圣、至高无上、华丽绚烂、英勇无比、道德榜样、千杯不醉、坐怀不乱、知识渊博、才高八斗、傲视众生、世外高人、光明磊落、公正无私、震古烁今，第一大英雄大豪杰大侠客大宗师，急如风、静如林、掠如火、不动如山，号称一朵梨花压海棠，人送 绰号上天下地无所不能玉面小飞龙，英俊与智慧的化身，侠义与仁义的糅合，前辈高人巨侠是也。
温文尔雅 理直气壮 口若悬河 年轻有为 谈笑风生 明眸皓齿 目光如柱 英姿勃勃 伶牙俐齿 面如冠玉 博学多才 形容男人的词语 描写男性的词语 形容男人的句子
英俊潇洒、风流倜傥、玉树临风、年少多金、神勇威武、天下无敌、宇内第一、寂寞高手、刀枪不入、唯我独尊、玉面郎君、仁者无敌、勇者无惧、金刚不坏、英明神武、侠义非凡、义薄云天、古往今来、无与伦比、谦虚好学、...帅是指长相,性感是指身材,而男人味是指一种从身上体现出来的成熟气质！!
玉树临风
潘安再世
英姿飒爽
雄姿英发
豪情万丈
不可一世
霸气十足
五大三粗 鸿鹄之志
英雄迟暮
伏枥老骥
阳刚威武
顶天立地
英俊潇洒
高大挺拔
年轻有为 阳光男孩 风华正茂 声色犬马
纵情酒色
花天酒地
色迷迷
篇7：描写形容天空的词语句子段落
蓝天 晴空 天空 苍穹 天穹 天幕 天色 蔚蓝 湛蓝 深邃 云霞
云彩 云朵 浮云 宇宙 星际 晴朗 阴暗 漆黑 昏黄
万里无云 净如秋水 晴空万里 碧空万里 万里长空 无边无际 广阔无垠
碧空如洗 天色微明 满天阴雨 天空阴暗 天气晴朗 朝霞满天 白云朵朵
曙色微明 曙光东升 朝霞似锦 阴睛不定
1、夏天的夜晚热得很，我坐在门前纳凉。抬头仰望天空，只见天空就像平静的海面，湛蓝、静谧。月亮像只白玉盘，明亮得让星星都躲得远远的，闪烁着星光，就像顽皮的小孩在眨着眼睛。天空是多么诱人啊！
2、夜晚，晶莹透亮的星星缀满了墨黑的天空，把天空装饰得袼外美丽。
3、秋天的天空是奇妙的。清晨，皓蓝的天空，在被阳光照得极其辉煌的银杏树的衬托下，显得如凡？高笔下的油画作品，令人心旷神怡；到了中午，碧蓝碧蓝的天空变得更高了，当你仰望它时，就仿佛有一只眼睛，背后蕴藏着丰富的学识，透露出富有哲理的目光与你对视，让你有一种微妙，甚至毫无察觉的轻松感；傍晚，这天空，这云彩，更加美丽动人了，在夕阳的映照下，似彩练，如紫烟，又像百花齐放，真是美不胜收！
4、广阔的天空像一个巨大的舞台，火烧云扮演着各种角色：狡猾的“狐狸”、滑稽的“唐老鸭”、可爱的“米老鼠”、温驯的“小绵羊”……它们一会儿钻出来，一会儿又溜回去，把天空变成了一个梦幻般的世界。
5、早上，晴空万里，朝霞满天。太阳公公把一切都镀上了金边。云开雾散了，天空顿时霞光万道，金色耀眼的阳光照得人睁不开眼睛。鱼鳞似的白云渐渐地消失了，天幕的蓝色也淡了点儿，只有明亮的太阳安安稳稳地继续肴它的航程。
6、电闪着，雷打着，风卷着云，雨乘着风，整个天空上呀，就像个唱戏的大舞台。
7、天空像是一只大鸟丰满的翅膀，全是白色羽毛般的浮云。
8、你看，夏夜的星空美极了！在你的头顶上方，一条由北而南的银白色的光亮带子，横亘天空，那不就是银河吗？美丽的银河里，闪烁着无数的星星，在它的两边隔岸住着传说中的牛郎和织女。
9、—块透明的蓝天，像一张丝手帕，蓝天上停留着一些细碎而洁白的云块，像是绣在纱巾上的花朵。
10、清晨，蓝水晶般透明的天空覆盖着我们的城市，天上无云，地上无风，街道是那么的、凊亮。
11、北方乡村的傍晚，当晚霞消退之后，天地间变成了银灰色。
12、春天的凌晨，仍旧有浓浓的寒意。天空呈深灰色，稀疏地撒着几颗星星，一闪一闪地放着寒光，就像一件黑色的衣服上镶着几颗闪亮的纽扣。
13、地上的风景很美，但更美的还是在天上：给我印象最深的是天空的明净和深邃，空气清朗透明。新鲜的、轻盈的空气静静地像波浪似的摇荡着，滚动着，似乎在高处它也感到更加自由了。
14、辽阔的夜空里，一颗颗亮晶晶的星星快活地眨着眼睛。有的像在赛跑，有的像在调皮地滚动，还有更多的星星汇集在一起，组成了一条前不见头、后不见尾的天河。那天河就像一架闪光的银桥，横跨在夜空中。
15、窗外的夜空是湛蓝湛蓝的，稀疏的星星闪着点点寒光，像要与月亮比一比到底谁亮似的。月亮先是金黄色的，徐徐地穿过一绺绺轻烟似的白云，向上，再向上。她身穿白色的纱衣，娴静而安详，温柔而大方。她那玉盘似的脸，挂着温和的笑容，静静地望着大地。
16、夏夜，我坐在院子里，望着那星群密布的蓝天。望着望着，我觉得天空变成了一个蓝色的大湖，湖里长满了银菱，一只弯弯的小船，从湖那边向湖这边驶来。瞧，里面还坐着个采菱的姑娘呢！
17、只要不下雨，不下雪，拉萨的天空总是瓦蓝瓦蓝的。那光洁的蓝天，像很光滑的蓝宝石，又像织得精致的蓝缎子。看上去，它好像离你很近，只要一举手就可以摸到一样，又好像离你很远，怎么也不能接近。蓝莖莖的天空陪衬着雪白的云，煞是好看。
18、海边的天空是可爱的，高高的空中，明丽的蔚蓝色，流动的彩云在空中随风翩翩起舞，彩云随着早、中、晚时间的变化，不断变换着颜色，时而金黄，时而洁白，时而像火一样红。
19、天空变蓝了，像是深沉的大海，显得无比的柔和和静美。
20、我仰望着深蓝色的万里长空，没有一丝儿云彩，太阳公公高高地挂在中天，耀眼的光芒刺得我们眯缝着眼睛。
21、一场大雪过后，天空像海一样蔚蓝，并且比海蓝得更晶莹剔透。
22、放眼望去，天空乌蓝，几点寒星像是缀在天幕上的金花。
23、天空中，月亮领着群星在广阔的晴空里各就各位。
24、不知是何时养成的习惯，我常常独自一个人仰望天空，思索着，幻想着。记得小时候，我趴在窗台上，望着蓝色的天穹，看白云，看星星，想嫦娥，想玉兔，似乎入了仙境。天空给了我很多童年的梦！
25、天空高远、洁净，片片白云轻轻飘着，像大海里浮动的白帆。
26、天空靠着地平线是绯红的，在较高一些的处所转成了淡金色，再上去是黄的，再上去，又是碧色，一种被光辉植染出来的浅碧色，再上去到了天顶，则是一种清洁而鲜明的蓝色了。
27、天，像被人泼上了橘子水，橙红橙红的；又像是一个喝多了醇酒的胖汉，红得醉人。
28、天蓝得像一张蓝纸，几片薄薄的白云，像被阳光晒化了似的，随风缓缓浮游着。
29、云开雾散了，天空顿时霞光万道，金色耀眼的阳光照得我睁不开眼睛，把大海照得波光闪闪。
篇8：论南朝宫体诗中的女性描写
南朝宫体诗中有一个很有趣的话题:女性的描写。“女性”作为宫体诗的一个题材,而且是重要的题材,影响是很大的。许多人对宫体诗的看法就是依据这部分诗歌而形成的。
宫体诗中女性美之研究
研究“女性”为题材的宫体诗,我们无法回避刘大杰《中国文学发展史》的观点。我们来看一下这种有代表性的观点。“这种文学(宫体诗),主要是描写闺情,甚而及于男色,实在是尽其放荡、淫靡、堕落之能事。”“甚而至于男色”是指萧纲《娈童》一类的作品,对此我们暂且不谈。在探讨这些诗歌时,我想指出,闺情并不等于色情。我认为,用全面发展的眼光来看待宫体诗中女性题材的诗是较为恰当的。
我们先来看一首何逊的《看新妇》:
“雾夕莲出水,霞朝日照梁。何如花烛夜,轻扇掩红妆。
良人夏灼灼,席上自生光。所悲高驾动,掩袖出长廊。”
前两句采用托物起兴的手法,由两幅清雅鲜丽的画面引出了含羞掩妆的新妇,次两句生动刻画了新妇半掩半遮的羞涩神态,一个“掩”字境界全出。中间二句用了《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭,灼灼其华”的典故,写出了新妇的生机活力和场面的喜庆华丽。结尾极其简洁地描绘了新妇出嫁特有的难舍之态。
多么美的一首诗,多么美的一个人。读过这首诗之后,我们还会用惯常的眼光来看宫体诗吗?
我觉得,这类诗的作者是在描绘美、传达美、创造美,他们把女性当作一种审美对象,一种纯粹的审美对象,虔诚地挖掘她们身上属于女性特有的美。像《看新妇》这样的诗,宫体诗人们乐此不疲地创造着,《玉台新咏》也收录了大量的类似诗作。这种创造应当代表着一种倾向,甚至可以说是一种潮流,那就是:对女性外在美的大胆的淋漓尽致的刻画。这种刻画开辟了诗歌的一个新领域,代表了当时人审美意识的一种新变。关于这两点,我会在下面谈到。
那么,宫体诗作者挖掘了哪些女性的外在美呢?
我初步统计了一下,大概有四个方面的美的展现。这种统计仅代表我一人之见,一人之体会,难免挂一漏万。
宫体诗作者把女性的外在美作为一种独立纯粹的审美对象,具体的刻画大致有以下四个方面:
其一,通过感官的直接描写,直接展示女性的容貌肢体美。
“鲜肤胜粉白,慢脸若桃花。”(梁·刘遵《繁华应令》)
“腕动飘香麝,衣轻任好风。”(同上)
“妖姬脸似花含露,玉树流光照后座”(陈叔定《玉树后庭花》)
“裾开见玉趾,衫薄映凝肤。”(沈约《少年新婚为之咏》)
“白雪凝琼貌,问珠点绛唇。”(江淹《咏美人春游》)
“分明净眉眼,一种细腰身。”(萧纲《咏美人观画》)
从上述例句我们不难发现,诗人们细致观察,丰富想象,大胆而淋漓尽致地刻画了女性的肢体美。凝脂般的肌肤,桃花似的笑脸,细腰削肩,玉腕绛唇,……诗人以前所未有的热情全面地挖掘和展示着女性的外在美,简直惊世骇俗。
其二,通过服饰的描绘,衬托人物的仪容美。
“带前结香草,鬟边插石榴。”(萧纲《和人渡水》)
“风卷葡萄带,日照石榴裙。”(何思澄《南苑逢美人》)
“朱唇随吹动,玉钏逐弦摇。”(萧纲《听夜妓》)
“美人要杂佩,上客诱明珰。”(刘孝绰《淇上戏荡子妇示行事一首》)
“翠钗持已落,罗衣拂更香。”(同上)
女性身上头上的饰品,华丽高贵,衬托出了她们的摇曳闪烁之美。这一点是向汉乐府诗学习的结果。
其三,通过神态的描写,隐约透露女性的仪态美。
“昔时娇玉步,含羞花烛边。”(萧纲《咏人弃妾》)
“斜精若不眄,当转复迟疑。”(江洪《咏舞女》)
“不持全示人,半用轻纱掩。”(江洪《咏歌姬》)
“含羞未上砌,微笑出长廓。”(萧纲《戏赠丽人》)
“映户凝娇乍不进,出帷含态笑相迎。”(陈叔宝《玉树后庭花》)
上述种种,生动细腻的瞬间刻画展示了女性娇羞绰约的美。
其四,通过舞姿及动作的描写,展示了女性的动态美。
“鸾回镜欲满,鹄顾市应倾。”(庚信《奉和咏舞》)
“举腕嫌衫重,回腰觉态妍。”(刘遵《应令咏舞》)
“袖轻风易入,钗重步难前”(王训《应令咏舞》)
“金辉起步摇,红彩发吹纶。”(费昶《春郊望美人》)
“迎风时引袖,避日暂披巾。”(萧纲《率尔成咏》)
诗人捕捉了女性们起舞及行动的特定瞬间,刻画了她们跳脱动人之美。
以上四个方面大致涵盖了宫体诗人们所刻画的女性的外在美的全部。诗人们在诗中这样不遗余力地描写着女性的种种美,实际上反映了南朝特别是齐梁时代人们的审美情趣。他们愈来愈重视形式美;对形式美的追求已成为他们的审美理想之一。
女性美描写大量出现之原因
说到这里,我们不禁要问:南朝,尤其是齐梁时代,为什么会产生出这样一种审美的新变呢?我认为,这绝不是少数上层贵族的闭门造车之作,它的产生肯定是有理由的。我们不妨来探讨一下。
第一,对于女性外在美,或者说人体美的关注与描写,自秦汉以来就有,它绝不是南朝人的专利。只不过到了南朝宫体诗人手中,这种美被更大程度地挖掘和表现了。我们来看一看秦汉的诗歌,关注一下其中有关女性描绘的作品。
《诗经·卫风·硕人》想必大家不陌生吧,那一段描写齐姜的诗句更是不会忘记吧。“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。”诗人观察细致,比喻巧妙,把齐姜的美写得极其生动。诗人还特别注意了对女性肢体的刻画,艳丽而自然。如果换成五言,再放入南朝宫体诗人的诗集中,我们也不会诧异吧。可它产生在先秦,比宫体诗作者早了近一千年啊。
《汉乐府》中的《羽林郎》有这样的描写,“长裙连理带,广袖合欢襦。头上蓝田玉,身后大秦珠。两鬓何窈窕,一世良所无。”再回头看看南朝宫体诗中关于女性的描写,“罗襦金薄厕,云鬓花钗举”,“耳中解明月,头上落金钿,”风格何其相似啊。喜用饰物衬托女性之美的传统应追溯到汉乐府吧。
“洛浦疑回雪,巫山似旦云。”这是梁人何思澄的《南苑适美人》诗中的句子。“宓妃”“洛浦”这样的词语经常出现于南朝宫体诗女性为题的诗中。我们不难推测,曹植的《洛神赋》对南朝宫体诗人描写女性产生了多么大的影响啊。“皎若太阳升朝霞”,“灼若芙蓉出绿波,”“肩若削成,腰如约素,延颈秀项,皓质呈露。”等等,这些类型的描写我们都会在南朝宫体诗中发现它们的影子。
第二,再看与宫体诗同时或稍早的南朝乐府民歌。以西洲曲为例,“单衫杏子红,双鬓鸦雏色,”“树下即门前,门中露翠钿”,类似的描写不也在宫体诗中有吗。萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》说,“至梁,一方面因音乐力量,一方面又因对民歌自身之爱好,模拟乃成为极普遍之现象。形式内容,皆与民歌无大差异。浸假而影响于当时之全诗坛,而有所谓宫体诗之产生。”可见,宫体诗人们写女性美是有所本的,他们还是代表了南朝时人的一种审美倾向的。
第三,自我意识的加强,诗人们开始为满足个人心灵上的快感而写诗。章培恒在《关于魏晋南北朝文学的评价》中这样说,“于是,写自然景色的美、歌舞的美、人体的美等等,就成为一时的风尚。遭人诟病的宫体诗,就是这样一种致力于创造美的文学。”宫体诗人们肆无忌惮地表现着女性的外在美,正是满足了人类天性中对美的追求的渴望。
宫体诗女性美描写之影响
探讨南朝诗人在女性审美意识方面的新变之后,我们再来看看这种审美新变在诗歌创作方面的影响。
宫体诗诗人对女性外在美的高度热情体现出了他们对形式美的重视和自觉追求。宫体诗大部分诗歌注重词藻、对偶与声律,这正是形式美的追求在艺术创作上的表现。《梁书·庾肩吾传》说,“齐永明中,文士王融、谢朓、沈约文章始用四声,以为新变,至是转拘声韵,弥尚丽靡,夏逾于往时。”初唐陈子昂在《与东方左史虬修行篇序》中也批评齐梁诗“彩丽竟繁”。二人虽都批评齐梁宫体诗,但换一个角度看,也说明了宫体诗人们在诗歌格律之路上做出的努力和贡献,宫体诗重形式美,重形式美的追求,给唐代诗歌创作提供了很可宝贵的艺术经验。
总的来看,南朝宫体诗对于女性外在美的欣赏与表现,暗示了他们在审美意识上的新变,这种新变对后世产生了比较大的影响。
其一,开拓了诗歌的题材。诗歌要表现严肃的话题,这是历代文人的共识,也是宫体诗之所以屡遭诟病的原因之一。而宫体诗又为后人开辟了一条新路,诗可以用来表现一些生活化的东西,甚至是女性的人体美一类纯形式美的题材。杜甫写他的妻子,“香雾云鬓湿,清辉玉臂寒”,又有几人说他“放荡”呢?宋婉约词中大量闺情词,宋人诗趋向世俗化生活化,也不能说没有宫体诗的影响。
其二,增加了诗的表现内容。诗可以用来刻画人物。宫体诗的出现使人们意识到,诗歌除了言志抒情外,还可以刻画人物,描写人物形象。李益的《别梁锽》就是诗歌塑造人物的艺术功能的又一次发展。
其三,审美意识的变化导致对女性外在美的重视。宋词元曲明清小说中大量妇女成为刻画对象,它们不但没有遭到人们的批评,反而为人津津乐道。人们只看到了“流”,而没有意识到它的源,不但没有意识到,反而把它批的体无完肤,欲毁之而后快。马积高在《论宫体与佛教》中说得好,“宫体决不等于艳体,艳体也非宫体所独有。……宫体诗还是以比较庄重的态度把妇女的体态、神情当作一种美来描写的。同后来的某些词曲相比,它的描写庄重得多,其涉于色情之处更要少得多。”
总之,在中国审美意识的发展和诗歌艺术的进步方面,南朝宫体诗对女性外在美的大胆刻画具有积极的作用,它促成了人们对诗形式美(辞采声律)的重视和自觉追求,它开拓了新的审美领域。
参考文献
[1]、 《玉台新咏笺注》(陈)徐陵编(清)吴兆宜 注 中华书局,1985年版
[2]、 《宫体诗研究》 胡大雷 商务印书馆,2004年版
[3]、 《全汉三国晋南北朝诗》 丁福保 中华书局,1959年版
[4]、 《中国历代文学作品选》 朱东润 上海古籍出版社
[5]、 《中国文学史》 袁行霈 高等教育出版社,1999年版
[6]、 《周振甫讲古代诗词》 周振甫 江蒜教育出版社,2005年版
[7]、 《〈文心雕龙〉美学思想论稿》易中天 上海文艺出版社,1988年版
[8]、 《梁书》中华书局,1973年版
篇9：描写形容女性的词语
在中国散文发展的过程中，女性作家拥有众多的群落和高质量的作品，同时新人叠出。在她们的作品中，自我经验及纯个人化的独语则成为首要的特征。她们甚至将写作方式与生存行为融合为一体，以她们自由鲜活的情感和语言，细腻、敏感的心理，构造完全属于自己的女性话语，尽情展示她们潇洒而饱有青春魅力的人生姿态，向人们敞开了一个“熟悉而陌生”的神奇微妙的女性世界。
一、爱情是女性生命中永恒的主题
纵观中国文学的创作历史，爱情无疑是一个古老而永恒的主题。涉入爱河的女作家们可谓很好的发挥了她们内在的才华。在她们的笔下，爱情是那般美好，充满诱惑力。在生活中，她们同异性的交往，总表现得那般纯真友好，“他远远地离我，坐在车后的暗处，偶尔回眸，只望见两片闪光的镜片，镜片后的眼睛也在望着一个遥远的光明么……”（梅洁《爱的履历》）施雁冰《桂》中那个桂先生，“他年轻英俊，学问渊博，名字中带个桂字，他是我的老师。在上桂先生的课时，我感到不自然，眼睛不敢直视，又忍不住抬起头来，四目相触时，惊慌失措。”这种与异性之间朦胧的感情，表达得惟妙惟肖。叶梦《月之吻》，廖华歌《三角梅》，刘绪英《爱情三题》，都是对爱情的沉醉与向往。
当一个稚气未脱，洋溢着激情的青年人一旦坠入情网，便容易认为爱情就是自己的全部世界，“可是生活有时候会捉弄人，曾以为自己属于本人属于一种被未来首肯的类似马斯洛的自我实现者的光辉人格，睁开眼，才发现自己原不过在演小小一出两千年的老戏，我的魂儿早被偷换……”（于君《我的三次初恋》）初恋是难忘的，但失恋的痛苦固执地留在人生道路上，印在心灵深处。在臧小平的《初恋》中，失恋的痛苦折磨了她，但也使她懂得了“没有果实的初恋之花纵然令人惋惜，但仍然是美丽的。因为它是青春绽放出的一朵纯洁的情感之花”。
女性散文作家抒写情爱的酸甜苦辣及其心灵世界的深邃幽微，她们在情感体验方面更细腻、更敏感、更真挚、更缠绵。女人在钟情的时候，那种细密无奈，那种百转千回，那种隐痛伤怀，连她自己都对自己毫无办法。在黄殿琴的《夏天落下的第一颗红豆》中，大胆而热情地袒露了自己的心声：“我一生都相信你，正如你相信我的生命。……那我会让你相信痛苦之后是何等的欢乐。”在情有所钟的散文里，她们敢于大爱大恨，大喜大恸，甚至大喊大叫;她们有感则发，有情则许，有泪则流，不袖掩，不躲闪。生活的际遇不同，各人的感受不同。有的则发出了《为了爱情去远方》（英子）、《去播种自己心中的一亩田》（陈萍）。作为善良而痴情的女性，她们从心底流露出了爱的苦吟和呼唤。女性散文作家把女性特有的为爱所困、为情所殇的复杂精神世界和曲折心路历程，勇敢、率直而又生动、细腻地袒露给读者，从而挖掘女性深层生命之光。
二、婚姻生活是女人渴望的一种结果
人生与婚姻有着不解之缘。女人经过了爱情之后，要做伟岸丈夫身边小鸟依人式的爱妻，她们对婚姻和家庭投入过多的感情和精力，希望夫妻之间平等互助，期待生命的平衡与快乐。
叶梦的《月之吻》《孤城不再拒绝》《今夜，我是你的新娘》《失血的灵肉苍白如纸》《不要碰我》等等，细腻真实大胆地描写了一个女人的初潮、初吻、新婚、怀孕、流产的全部体验，这是纯属于女人的一切生理的和心理的体验。叶梦的这些作品展示了一个当代女性在一定生命历程中的灵魂、心态，尤其写自身，充满了“女性意识”，不好把握。以这样“主于女性社会角色”题材取向构成的散文，在当今的中国女性散文中还不多见。
在作品中，女作家们毫不隐晦地流露出对丈夫的诚服、信赖和倾心，表达女性渴望得到男性的支持与理解，夫妻两人共筑爱巢。如唐敏的《“走西口”的长途电话》，它写夫妻情感的丰富、深厚和专一。文章抑扬起伏、曲直升降地将东方传统女性的情感心态，作了生动而有意义的展现，丈夫不愿意“我”离开他，一说出差，“脸上就多云转阴”。夫妻间因出差的短暂离别，竟如此挂念，足以表现其情感的深厚、绵密和忠贞。作品写“我”远在北京，“想到厦门，真是天好地好什么都好，唯有丈夫可气，居然断情绝义地声称不给我打电话！”远离家，对丈夫的思念加深了。
在杨妮《丈夫戒烟》中，她喜欢看丈夫盘腿坐在地毯上翻弄皮箱里那些香烟时的孩子般得意洋洋的神情。男人吸烟的嗜好，在她们眼里是潇洒的举止。但是当看到丈夫“整整一个晚上，一言不发，神情茫然地瞅着电视发愣。腿一会翘在茶几上，一会翘沙发扶手上;手一会摸摸鼻子，一会挠挠头，或者站起来无所事事地在屋里走一圈，东看看，西瞅瞅，话也懒得说，茶也懒得喝，万般无奈的难受”样子时，“我”的心里也很难受，也很心疼丈夫。即使丈夫戒烟后，也细心地保存着几条好烟，以预防丈夫哪天开戒时奉献在他的面前。
每一个追寻爱情的女性都会同时渴望一个结果，那就是婚姻。在女性散文中，这类描写婚姻家庭的作品可谓洋洋大观。
三、生儿育女是一个完整女人的标志
生儿育女作为爱情与婚姻的结晶，几乎每位进入家庭伊甸园的作家都有此方面带有感情的一笔。做母亲很苦很累，孩子的出现使女性特有的母性情感骤然回升，苦中更多的是甜，累中蕴含着乐。“有了孩子，自己失去了做姑娘时的苗条秀美，脸上的蝴蝶斑使自己的青春光泽跑得无影无踪;整日在尿布奶瓶之间忙碌穿梭，整日围着‘小太阳’转个不停”（珍尔的《不要拒绝做母亲》）。于是，自己就发现：一个女人做了母亲，心甘情愿地去自讨苦吃，自找受罪，似乎是经历了一次灵与肉的脱胎换骨的重新塑造，这是孩子的功劳，是孩子塑造了母亲。
王英琦在写自己的婚姻、家庭时，特别写到儿子和对“女人”的认识上。“儿子犹如一部书，一部爱不释手、永读不倦的书;从刚诞生时的语不能谙，到五个月时的第一次喊‘妈妈’;从一岁半时会说‘尿地下妈妈打，尿痰盂妈妈不打’到二周岁时会背‘生当作人杰’、‘千山鸟飞绝’”（《生活的散文》）。在王英琦散文变化的母性时期，她细腻、沉静、骄傲、激动的体验着那份幸福。她真正体会到了母性角色的实际意义，多年沉积在心底的热情并未泯灭，这是生活给了她太多太多。
叶梦的《陌生的儿子》是写婚后“跳跃”为母亲的思绪情态。生了孩子，先是觉得那小生命于“我”很陌生，但由于我“忍不住伸出指尖轻轻地抚摸他芳香柔嫩的肉体，随着指尖温润的一触，便似有电流通过，儿子笔直地走到我心里了”。她没有一味疯狂地赞美所谓“伟大”的母爱，她强调的是一种沉浸于母性创造的生命体验。
细读这些散发女性气息的散文，会使人深切感受到生命创造的喜悦、温馨、庄严，完全发自一个女性自然本能的母爱，让我们看到的是知识女性的主体意识与生命意识。
四、独立自尊是女人生存价值的体现
女性散文注重女性深层生命的自我开掘，她们以独立自尊的姿态与洁美高雅的追求投入到社会、人生、文化的探求与反思中去，以承担生命分量与女性责任的散文写作，为女性寻找着通往实现自身价值之路，使女性散文更具时代意义。
筱敏在作品中尖锐地提出女人作为人的价值尊严标准：女人的独立与尊严，是作为知识女性精神上的自立自主，经济独立与否不是唯一或特别重要的标准。她在《下雨的时候》中有这样的描写：“在织就这个世界的时候，男人是经线，女人是纬线，我不能把自己变成一条软体长藤，攀缘着他们裸露的干子，陪同他们直刺天空。即使我这样做了，除了某种附生的累赘，我并没有以我的生命给予这个世界创造的意义。”于是，她在《血脉的回想》中直抒胸臆，为自己预设了一个真正超拔的起点：“在我窗外的废园中有一株野树，就是在一堵密不透风的高墙挤压之下生长的……这使我知道一个微妙的个体生命的力量，相信生活的空间可以由自己去开启。我要求自己抵抗世世代代对妇女的剥夺，依凭个人的选择，独立成株。”
张小娴借《透视爱情》发出了现代女性人格独立宣言与现代女性尊严倡议书。女性人生权力、价值尊严只有靠自己去奋力争取，于是她们以绝决勇敢的现代批判精神，自我否定，自我重塑：新好女人最大的特色不是贤良淑德，而是独立自主，自给自足;新好女人懂得赚钱也懂得花钱;新好女人不会给变心的男人三次机会;新好女人自己有应酬，有自己的社交圈子;新好女人知道女人最大的成就不是找到归宿，而是不用求男人。
孙蕙芬在《生活中总有冰山》，马莉的《伤害》，申力雯的散文作品如《女人你输不起》《女人四十岁》《京城闲妇》《博士帽敌不过女人味儿》《女性包装》等，始终在思谋女性的生存价值与尊严，显示了觉悟而敏慧的女性尊严观，通过丈夫事业成功、孩子学业有成，来衬托自身的价值。这是现在社会发展中女性跳出既有的社会形象、生活角色，完成的一次实质性的、现代意义的自我角色转型，独立而知性。现代女性除了为爱情而活着，还要有一份事业心，独立、知性、自信、宽怀、敏慧、热情、浪漫，要活出现代女性的万般风情，活出现代女性的价值尊严。
统观中国女性散文发展的现实状况，几乎所有作家都有反应自身真实经历的作品。她们的作品沉重而有节制，飘然而不轻浮，表现出前所未有的深沉与大气。她们是全新的一代，她们将成为二十一世纪中国女性文学浪潮的前锋。