学记5000字读后感

学记5000字读后感（精选7篇）

篇1：学记5000字读后感

《学记》读后感

《学记》是中国最早的体系极为严整的教育专著。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。

《学记》中有这么一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者，灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

其实在以前的学习过程中我们大家或多或少都学过一些《学记》里的经典句子的，只是我们并不知道那些经典句子是出自于《学记》。就比如这些句子吧，想必我们大家都是很熟知的：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故学然后知不足，教然后知困。教学相长也。

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。作者为孟子的学生乐正克。《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中 用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。

《学记》作为儒家教育思想的代表作品，只有千余字，却能以微言写大义，言简意赅，让人有高山仰止之感。字里行间，如行云流水，简约精炼，字字珠玑，深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，包括教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都令人深思，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》中有这么一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者，灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

《学记》篇幅短小，内容丰富，总结了我国两千多年前的教育经验。对教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则和方法，以及教师和学生的关系等各个方面，都作了比较系统而精辟的阐述。《学记》是我国古代教育文献中最早、体系比较严整而又极有价值的一篇，是我国古代教育学的雏形，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育专著。下面就《学记》中阐述的几个教学原则谈谈我的理解：

一、教学相长原则

学无止境，教也无止境。教师应当坚持教学相长的原则。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故日：教学相长也。”可见《学记》不仅提出了教学相长的原则，而且还从教与学两个方面精辟的论述了这个原则：从教师方面讲：教的过程也就是学的过程，教与学是彼此相长、互相促进，不断提高教学的水平。教师通过教学感到困难，发现自己知识的不足，从而督促自己再努力学习提高。从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研、努力学习才能不断提高，不限于师云亦云。学习是一种实践活动，通过学习实践才能体会到学习的好处，获得成功的体验。

二、启发诱导原则

启发诱导原则，现在通称启发性原则。可以说它是《学记》中最基本的一个教学原则。“君子之教，喻也”，说明教学要注重启发。《学记》认为教师教学的基本特点是要善于启发诱导，并进一步说：“能博喻然后能为师”。只有善于多方启发诱导的人才能当教师。可见把启发性原则提到了很高的地位。要求教师在教学过程中要“观而弗语、开而弗达”。就是说教师对学生的学习经常要加以检查指点，启发诱导，但不要灌输，更不要包办代替，要充分调动学生的积极性，激发学生积极思维，使学生融会贯通地掌握知识。

如何启发诱导？《学记》提出了三条要求： 一是“道而弗牵”，在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走；二是“强而弗抑”，激励学生而不要压抑学生；三是“开而弗达”，指点学生而不要代替学生作出结论。这三条就是对启发诱导原则的具体要求。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生。所以教学必须从教材和学生的实际出发，教师要有计划有步骤地引导学生独立地进行多阶段的分析综合活动，使其生动活泼地主动学习，培养学生分析问题、解决问题的实际能力。

三、藏息相辅原则

“藏息相辅”原则，就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐?”如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，学习的时候，就努力学习；休息的时侯，就尽兴地搞课外活动。“藏焉修焉，息焉游焉。”这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。

四、循序渐进原则

“学不躐等也”，《学记》要求教学要有系统性，教材要有一定的连贯顺序性，学生的学习是一个新知继旧知，以旧引新，循序渐进的过程。其次，教学要“不凌节而施”。要从学生的年龄和实际出发，因材施教。现在，有的学校搞突击、搞竞赛、搞题海战术，片面追求升学率，其实都是违反了循序渐进的教学原则，我想也是不会取得较好效果的。即使偶尔见效，也决不会持之久远，不少学生通过突击升入大学后，功课跟不上，就是例证。殊不知“多则惑，欲速则不达”。

五、学习观摩原则

“相观而善之谓摩”。《学记》认为学友间要互相交往，以便互相学习、互相促进。所以视学的时候要考查“论学取友”。孔子曰：“三人行，必有我师焉”。只要善于“择其善者而从之”，就可以得到长进。相反的情况，便是“独学而无友”。一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，就成为了“孤陋而寡闻”的井底之蛙。

六、长善救失原则

《学记》对长善救失原则的论述，是积极的辩证的。它认为由于学生“心性”不同，“心之莫同也”，在学习上表现出四种不同类型的缺点：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也”。“知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也”。这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，“知其心，尽其材”，然后才能“救其失”。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。好与坏，得与失是辩证的统一的。所以，教师一定要全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“两点论”。这样，就可以针对不同的对象，根据他们“至学”的“难易”，资质的“美恶”，培养学生的积极因素，克服消极因素，依靠优点，克服缺点，扬长避短，长善救失。这就是“教也者，长善而救其失者也。”

新一轮的教育改革要求改变过去教育教学中强制灌输知识点，压抑学生学习的积极性和主动性，师生关系紧张，不注重学生思维能力和创新精神的培养等弊端。真正在教育教学中渗透全人教育的思想，让教育回归到它的本质和远点，那就是培养人，培养各方面素质和谐、健康、全面、综合发展的人，一方面服务于个人的成长和发展，另一方面通过培养人来服务于社会的发展。要想真正落实新课程改革的精神，培养素质全面发展的学生，我们要借助《学记》“和易以思”的观点，在平时的教育教学中真正遵循和贯彻这样一种教育教学原则，有助于教师的有效教学和学生的成长发展。具体地说，可以从以下几个方面入手，真正落实新课程改革的精神。

第一、实施启发式教学。在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全，素质全面，富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

第二、建立和谐的师生关系。教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生各方面的素质和能力，这包括了学生的为人处事能力和个性的健全发展。因此，教育教学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到“民主平等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是“道而弗牵”。

第三、摆正教师的角色地位。在教育教学中，教师到底应该居于怎样一种角色？有着怎样一种地位？这也是影响教育教学行为和效果的重要因素。“和易以思”这一观点告诉我们，在教学中，教师既不能牵着学生鼻子往前走，不能强制学生学习和接受教师所希望学生学习的知识和技能，又不能代替学生，直接帮助学生获取问题的答案。教师应该摆正自己的角色，他是一名启发者，启发学生学习的积极性和主动性，启发学生的思维能力；他是一名引路人，引导学生科学、快捷地认识生活、认识世界；他是学生成长的促进者、促进学生素质综合、全面、和谐、健康地成长和发展。

还有一句，那是我们很小的时候就经常听老师提到的“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”其意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。正因为如此，我们现在的教育事业才会发展得如此强盛。只有通过学习，我们才能更好的了解这个世界，更好的立足于社会。如果不学习，我们就很难了解到当今世界的动态，不明白自己到底想要些什么，应该做些什么。学习让我们了解了很多很多未知的东西，正因为有了学习，我们的这个世界才会变得如此丰富多彩。教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，因此教师所扮演的角色很重要，你的言行有可能会完全改变一个学生的未来命运。如何扮演好教师的角色，这是至关重要的，它是一个不断学习的过程。正如《学记》里讲的，“教学相长”，它的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习

《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著。《学记》中的许多教育理论为我们后人所借鉴和采用，它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。

篇2：学记5000字读后感

在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。古代著名教育家孔子以“教学相长”、“诲人不倦”为乐，终于让他的“仁政”思想得以传承;孟子以“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”为原则，因材施教，终于成大器;荀子推崇“青，取之于蓝而青于蓝”为理念，学以致用，锲而不舍;夸美纽斯的《大教学论》更是内容丰富，高瞻远瞩;还有陶行知、朱永新、李镇西、魏书生等等。这些教育家，他们在教育工作中的研究与发现，让他们获得了最大的成功与快乐，而这正是他们走近学生所获得的硕果。读了这些理论著作以后，我的心更加透彻了，因为对这些经验的汲取，使我更自信的走近我的学生，让我更自觉地去研究我的学生，去发现他们身上的优点，寻找与学生交流与沟通的桥梁，从而把学生的纯真的心灵开启，把学生智慧的火花点燃。

特别是在课堂中，我常与学生一起做同样的事，甚至是率先垂范，做学生的榜样。比如我的倾情的示范朗读，我的感情丰富的下水文，都赢得了学生热烈的掌声，也拉近了我和学生在课堂中的距离。让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。 比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。 常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。

学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多少书。用心教、创新教与重复教的效果有天渊之别。

篇3：礼记学记读后感800字作文

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

首先，要说明的一点，《礼记》是孔子学生的作品，并不是孔子的作品。不能因为这个作品是孔子学生的，就说其思想就是孔子的。这是许多年以来的一个误会。

《礼运》篇成书于西汉早期，对于儒学来说这是一个脱胎换骨的时期。秦始皇的“焚书坑儒”宣布了威权专制政治的开始。不幸的是，坑掉的虽然只是几个沉缅于繁文缛节的腐儒，打掉的却是儒家的尊严，奠定的是专制的基础。

据说，儒学的很多经典都是由“陈王涉博士”孔鲋保存下来的，可是《礼运》不是，作者不详。孔子之后，儒家一派衰象，儒生中循规蹈矩的、甚至是泥古不化者不少；到了秦一统后，思想界更是战战兢兢，对于《礼运》这样的理论，种种质疑自难免了。这种质疑更多的是出现在唐宋间，柳宗元的《封建论》就是一个代表作。

北宋国史编修官李清臣认为：《礼运》“其语尤杂而不伦。”；

南宋“东南三贤”之一的吕祖谦认为：蜡宾之叹……以为非孔子语。

而南宋学者黄震说道：“篇首匠意，微似老子。”。

概而论之：逻辑混乱；不是子游之作；微似老子。

而朱熹的否定更为彻底：

弟子问：“看礼记语孟，孰先？”

朱熹答：“礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切于日用。”；

在谈论《礼记·檀弓上》的时候朱熹说：“檀弓恐是子游门人作，其间多推尊子游。”显然因为一篇《礼运》，他对子游的弟子大不以为然。因此有此问答：

弟子问：“礼运似与老子同？”

朱熹曰：“不是圣人书。胡明仲云：‘礼运是子游作，乐记是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”

后来更是来个一概否定：“人谓礼记是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有礼记中说话来！”

朱熹质疑“大同”如同我们笑谈空想社会主义者的乌托邦与基督徒的天国。

第二，民间曾有“孔子问道于老子”的说法，孔子学说最为深层次的内核即老子的学说。即使在这篇假借在孔子晚年之名提出的“大同”构想，实质上就是老子的“德即不得”观。文章中的“大道之行”的“道”是从“无”向“有”的进步，是无“名”向有“名”的跃进，这里发生的“有”或“名”的规定就是老子学说的“德即不得”观。

再说了，《礼运》中所描述的仍然只是一套美好的理想。没什么好奇怪的，古今中外，关于这种理想世界多的是！

不过千万不要把“选贤与能”看作是民主主义，这种选贤与能是否通过推选，还是上面的提拔，都没有说清楚！

不能说这些说法没有价值，但是大体上都是一套理想，却没有实施的具体步骤！其实都脱离不了空想的范畴。

篇4：名人传读后感5000字

这本厚厚的《名人传》沉淀了近百年的精华，由法国作家罗曼・罗兰创作的三部名人传记组成，每个人不同的经历带给世人不同的思考。如果说有一张思考分布图，那么在我的脑海中，贝多芬占据了至少一半的面积。封面上的那幅贝多芬画像曾在音乐教室被我仰视了无数次，利剑般的眼神似乎能冲破一切萎靡、阴霾。从小，我听着贝多芬的乐曲，弹着贝多芬的乐章，认定他就是音乐的代表，只知道用伟大来形容他，却从没想过他背后的故事，曾经，我只看到了他献给世界的辉煌的一面。

我了解贝多芬很迟。就在不久前，语文课本里的一篇《贝多芬》让我带着好奇打开了《名人传》，还翻看了《约翰・克利斯朵夫》，我对他的第一印象就是”惨“，”人生于他就显得是一场悲惨而残暴的斗争“：悲苦的童年，支离破碎的家庭，骚乱不宁的社会，欺骗了他的爱情，没有朋友的孤独，还有张牙舞爪的病魔，一次次把他逼向绝望。就连我，也读着胆战心惊，不住地希望有一丝回转。

这是一个充满悲剧的世界，贝多芬得到的灾难多了些，如果只是这样，这叠纸上就不会出现这些文字了。”惨“不是个好的形容，重要的是，贝多芬没有在疾病和苦难的铁砧上倒下，他永远受着磨难，正是因为他的毅力，才使他的心强大，进而铸就了伟大。他无处安置他的心，便交给了音乐，但是，乐章中没有浸透悲怆，欢快与热情的节奏依然存在，而且绝大部分的经典乐曲，都是在他耳聋后创作。他用信念把颓丧转换成骄傲，即使创伤深深铭刻。人们现在享受的能熏陶灵魂的音乐，便是他用痛苦换来的。

而他只有在自然中才能获得慰藉，自然是他唯一的知己，”在此悲苦的深渊里，贝多芬从事于讴歌欢乐“，读到最后，我只剩下敬仰。

我有时捉摸不透自己。即使没有烦心事，看太阳落下也不禁心情低落，站在寝室楼里看长长的走廊越看心越慌。晚上睡不着靠在窗边看校园外的树木、路灯、居民楼，再回头望黑乎乎的寝室，其他人都早已熟睡，忽然觉得到处空落落。只有到了白天，有好朋友围着说笑，这些怪怪的感觉才会消失。看了贝多芬的故事后我终于明白，是心不够坚强。

傅雷说：”疗治我青年时世纪病的是贝多芬，扶植我在人生中的战斗意志的是贝多芬，在我灵智的成长中给我影响最大的是贝多芬。“人生总有那么一步，离开养尊处优的地方，去领略真实的苦难。不经劫难，即使得到享受，也只是浮华。而我们现在还没有真正经历苦难，与贝多芬相比，我们遇到的困难小得多，一跳就能跳出这个坑，还有那么多人可以倾诉，也是从领悟到这一点开始，我似乎有了一股力量。明白自己该干什么，才会摆脱困境。有时听了许多大道理，真正的困难摆在面前却手足无措，也许，要自己找到那一个信念，向着自己的梦想，去挑战、奋斗，才能蜕变。

篇5：《狂人日记》读后感5000字

鲁迅先生的《狂人日记》是现代文学史上有着举足轻重地位的作品，内容丰富，深刻。其中的奥妙也不是我现在可以完全解读，所以既然是读后感那么我也就记记自己的感触而不必去像写论文似的官方地，整体地概括，只是撷取一些有感触的片段，真实地反映出这一阶段的认知水平，以后再步步改进吧。

文章中的第九节给我很深的印象，“自己想吃人，又害怕被别人吃了，都……”这段话生动地刻画了当时(包括现在)的人与人之间的冷漠与敌意，大家都觉得社会复杂，人心难测，觉得要进入社会就要留十二个心，事事算计，害怕被人吃了，大概指的就是对社会的恐惧和对人心的提防。自己想吃人表明了虽然很多人，抱怨社会的不公，人心的冷漠，但他自己未必是善良的，未必会不制造这种不公，未必不会对他人冷漠，抱怨只是因为他现在处于弱势的一方。这一心理反映出的是个人的自私冷漠造成社会的自私冷漠，然后社会的自私冷漠又进一步给社会中的人施加压力而造成的恶性循环。“去了这等心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。”大部分人是厌恶那种生活的，如果拿掉这种防人之心和害人之心，那生活该是多么温暖而精彩啊，人与人互相关爱，理解，而不必人人自危，互相搀扶，共同进步，而不是互相倾轧，但从历史上看，只有出现大灾难的时候尤其是天灾的时候，人们才会同心同德地去应对这些灾难，一旦外部的灾难消失，人们又免不了要内斗了，希望有一天，这个规律会随着条件的变化而打破吧。

“这只是一条槛……互相牵掣，死也不肯跨过这一步。”表明了人们深陷那种害人害己的处世原则的泥潭而不能自拔，反而也拉住别人，希望能把社会对他的冷酷转嫁，旧社会封建秩序带来的压抑与伤痛，他也要让后人尝试而且死也不肯悔改，说明人性的扭曲，自私已经到了极点，以前我总奇怪，人人都说社会复杂黑暗，但为什么没有人说要去改变，现在我才明白，改变不是一件那么简单的事，旧势力积重难返，不是一时能够破除，个人力量微小，结果只能是被这个社会的残酷而伤得体无完肤，必须有大无畏和勇敢的牺牲精神和强烈的社会责任感历史使命感的人才敢于去挑明一切黑暗，去直面社会的残酷，在一片冰冷中勇敢地站立，为真理呐喊，那样的勇士很少，而鲁迅先生就是这种人，这种人势必要走在社会的痛苦中，生活充满了斗争，有时甚至要一生潦倒困苦，更可怕的是世人的不理解冰冷的目光，而且可能失去很多个人的幸福变得十分孤独，但真正的勇士不会被打倒，就像毛泽东同志，为了中国的革命，妻子，孩子，弟弟，妹妹，一家多人因此丧命，代价是巨大的，但为了心中的信仰，在人生的一个又一个关头，他熬过去了，并最终迎来了一个独立的新中国。

另一个让我受益匪浅的地方是，它的语言精练，虽然都是以极平常的文字组合成的文章，但其表意丰富，语言精妙，思想的高超，读起来竟有一种惊心动魄的美感，有种言有尽而意无穷的感觉留与后人细细咂味。

篇6：《从文自传》读后感5000字

初读《从文自传》和《水云》总有一种生涩感和哲理性，特别是《水云》，读了两遍才略知大概，我想毕竟我不属于哪个年代，也没有相似生活环境的经历，在文中有些地方会有一定的认知断层，也是需要知识补充和积累，通读及查阅资料的过程中也对沈老有了进一步的了解：相较于同时代的文人作家，鲁迅从日本留学，老舍从英国，林语堂早年从德国和美国，徐志摩、朱自清留学英国……而沈从文则是从湘西凤凰县走出来的一个大兵，没有受过正规教育，但可贵的是沈从文更深知时代变动带给人民群众的痛苦，经历过辛亥革命及社会的种种变动，少年见到过的社会的种种现象，他笔下的社会，笔下的湘西，笔下的世界，真切平实而又生动写出了种种惨痛现状，给了后人更多的反省。

读万卷书不如行万里路。我没读过多少书，没去过多少地方，更没有几个爱的人。文中很多地方也有见解理不到位的地方，留给未来去经历。（水云篇还没写完）

沈出生在算是一个富足的军人世家，姊妹九个排行老四。父亲是个军人，形象则如沈文中所述“硕大，结实，豪放，爽直，一个将军所需种种本色无不兼备。”母亲呢，则是读书极多见识广的，“瘦小，机警，富于胆气于常识懂医方，会照相。“从小便教沈认字，读书，看药方，学会决断――做男子极不可少的决断。所以从文先生从小的文字教育及性格气度上多半来自母亲。

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“这虽然只是一个轮廓，但那地方的一切情景，却浮凸起来，彷佛可用手去触摸”

从沈的散文当中，感受最深的莫过于湘西凤凰的风土人情了，从自传中起笔第一篇便是“我生长的地方”，自此沈便向读者展开了一副长长的湘西生活市井画卷，那都是他儿时逃学所见，相较于私塾书本上所学，他在那“一本大书”上所得更为深远，以致于直接影响到未来对生活的见解于认知，正如文中沈说

“不安于当前事物，却倾心于现世光，对一切成例与观念皆十分怀疑，却常常为人生远景而凝眸这分性格的形成便应当溯源于小时在私塾逃学的习惯“

《女难》中关于对书籍的评论中，也可看出儿时的自然感知课对未来事物判定的标准的影响，也形成了独特的写作风格。

不想明白道理却永远为现象所倾心的人，我看一切，并不把社会价值观掺加进去，估定我的爱憎，不问价钱好坏而估定百物的好坏批评，却愿意考察他在感官上给与我的分量。我永远不倦的是在“看”一切。

作为一个苗族人，生下来彷佛就带着一股野性，他从小就有一双发现自然的眼睛和对新鲜事物无限的好奇心，读书做过最多的事情就是逃课，逃避书本去和自然亲近。PS：逃课便是上文所说的大书。极好的记忆力和儿时打下的基础使得功课从未拉下，反而优越，老师当然不必再去管他，可以说，很多东西不是书本上所学，而是一方水土，自然之中所感知到的。

沈散文字里行间里透露出一股平易近人的气息，彷佛是他在对面跟你去讲述，又好像很多事情就发生在眼前，跟着他的视角亲临现场般，去发现他小时候荒唐而又奇异的经历：“城头上白色的炊烟、街巷摇铃铛买煤油的声音、大胖子皮匠在热天腆着肚子睡觉（上面有一撮毛）、和荒唐表哥种种说谎逃课玩水的情景，他如此调皮老师则经常在手心上画一个朱砂的圈，若下河游泳朱砂痣就会被冲掉，可他却能举着一只手在河面上玩耍半天……

沈的童年时光就是这样，无忧无虑，自由自在，关于这欢乐童年的一个转折就到了“辛亥革命一课”，从此沈就开始人生的另外一种教育了。

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但革命印象在我记忆中不能忘记的，却只是关于杀戮那几千无辜农民的几副颜色鲜明的图画。

《人类简史》中有段话“地质学家知道地壳运动可能会引发火山和地震，同理我们也可知道激烈的社会运动可能会引发血腥暴力“这句话简单直白些，但也难让我们体会到革命的残酷性。

现在一些视频/电影为了“投其所好”，展现出来的基本是无脑吹又或“战争爱情故事、“美化战争的个人英雄主义等等，殊不知为了新时代抛头颅洒热血的不仅仅是先烈，更是处身于革命大潮中的广大人民。关于辛亥革命，沈用真实鲜活的笔触写下关于幼年目睹革命期间杀人如麻的场景，在此处引用文中一些描述：

若从杀人处走过，昨天杀的人还不收尸，一定已被野狗把尸首咋碎或拖到小溪中去了，就走过去看看那个糜碎了的尸体，或拾起一块小小石头，在那个污秽的头颅上敲打一下，或用一木棍去戳戳，看看会动不动。

革命算已失败了，杀戮还只是刚在开始。城防军把防务布置周密妥当后，就分头派兵下乡去捉人，捉来的人只问问一句两句话，就牵出城外去砍掉。平常杀人照例应当在西门外，现在造反的人既从北门来，因此应杀的人也就放在北门河滩上杀戮。当初每天必杀一百左右，每次杀五十个人时，行刑兵士还只是二十，看热闹的也不过三十左右。有时衣也不剥，绳子也不捆缚。就那么跟着赶去的。常常听说有被杀的站得稍远一点，兵士以为是看热闹的人就忘掉走去。被杀的差不多全从乡下捉来，胡胡涂涂不知道是些什么事。因此还有一直到了河滩被人吼着跪下时，方明白将有什么新事，方大声哭喊惊惶乱跑，刽子手随即赶上前去那么一阵乱刀砍翻的。

到后人太多了，仿佛凡是西北苗乡捉来的人皆得杀头。衙门方面把文书禀告到抚台时，大致说的就是苗人造反，因此照规矩还得剿平这一片地面上的人民。捉来的人一多，被杀的头脑异常简单，无法自脱，但杀人那一方面却似乎有点寒了心。几个本地有力的绅士，也就是暗地里同城外人讲通却不为官方知道的人，便一同向宪台请求有一个限制，经过一番选择，该杀的杀，该放的放。每天捉来的人既有一百两百，差不多全是无辜的农民，既不能全部开释，也不忍全部杀头，因此选择的手续，便委托了本地人民所敬信的天王，把犯人牵到天王庙大殿前，在神前掷竹R，一仰一覆的顺R，开释，双仰的阳R，开释，双覆的阴R，杀头。生死取决于一掷，应死的自己向左走去，该活的自己向右走去。一个人在一分赌博上既占去便宜三分之二，因此应死的谁也不说话，就低下头走去。

也许你读完会很难过或震撼，但从文中看不到任何类似于狂呼哀嚎的字眼，他只是轻描淡写描写一种现象，就像鲁迅冷眼看世界般的态度，以这种方式来揭露哪个年代的伤疤，和民族的问题。

关于历史，我没有过深入研究了解，学到的是课本上的革命先烈丰功伟绩及思想纲领。沈先生的.这段鲜活真实描述足以像读者展示了革命的残酷性，如果不是这段文字的鲜活描述，这段历史有可能只是县志上的几段话，苍白的描述，就这么湮没在历史长河中，一朵水花也不会溅起。

引用：从文自传，碎阅网。

每个一年代人都有每一个年代人恐惧的东西，每一个时代也有每一个时代的痛苦疥疮，而每个时代痛苦的疥疮，促使着这个时代的更迭与改变，随之而来的便是社会变动与流血。

正是天下大势，合久必分，分久必合，历史像是一条无限循环的正弦曲线，一切都在变化中，可预测但不可逆。所幸，我们生活在和平稳定的年代，更应怀感恩之心去面对眼前的一切。之前看《无问西东》也曾深有感触，几个满怀希望的年轻人，在不同时空，不同年代，相同的是最好的年纪遇到了最残酷的选择。

曾经对未来满怀希望且纯粹天真，可谁能抵挡得过时代洪流的四两拨千斤？

我们是时代的产物，时代可能成就了我们和现世光景，但它也曾毁坏过“我们“。没有所谓黑暗时代，可能那是物竞天择所造成的结果，在每一个时代的末日黄昏，便是新时代的黎明。

写到这想到了网易云克罗地亚狂想曲下面的一段热评：

有人曾经预言：

人类最终的走向是自我毁灭，

所有的一切都将会毁灭在自己手中。

或许是，

不过在那些阴暗和鲜血的另一面，

是人性中光辉不屈的一面：

无论是遗忘还是铭记，

总会继续坚强的生存下去，

带着伤痕，

在被摧残的大地上夺取新生

――  一如克罗地亚废墟上的那朵白色小花。

咳咳，感觉有点跑题……后来辛亥革命成功，沈父自然也成为了当地要人，再后来便有了我们历史课本所学“胜利果实被窃取”，加之沈父去长沙会议代表失败，因而组织铁血团密谋暗杀失败后，隐姓埋名，再见面也是就是十一年后了。

辛亥革命之后便是沈进入新式小学及进入军队训练的种种经历记忆且不细说。经历了几次军旅的变动，加之家中许多变故（期间二姐去世/因沈父而卖掉了许多不动产），沈的母亲便决定让他再世界上学习生存，各种机会学习做人，便向当地一个杨姓军官谈及、得到许可，应允沈以补充兵的名义同过辰州，从那时起，沈又将进入更广泛的一个世界了，将对世界增添一份厚重的感知。

在辰州(沅陵)当兵以及清乡一年余经历见过了更多荒唐甚至无从言及的事，对于当时来说，人命如草芥，沈作为“司书”（文字记录、录口供一般的职务）更是亲眼目睹了百次杀人情景，就像医生见多了生离死别，司机见多了重大车祸。在这种环境下便使感情近乎于麻木与冰冷，对城市狭窄庸儒的人情善恶，也产生不了多少兴味。细想一番，其实很多时候是没有选择的，时代造就了人的种种形态思维，有个“口粮”，活着就好。又或，死了也是最大的解脱。

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“假使命运不给我一些折磨，允许我那么把岁月送走，我想象这时节我应该在那地方做了一个小绅士，我的太太一定是个略有财产商人的女儿，我一定做了两任知事，还不一定做了4个孩子的父亲；而且还学会了抽雅片烟”

沈的爱情经历丰富且波折，但第一次的感情却是无疾而终，却也改变了人生的方向。由于警擦所长舅父的关系，沈找到了一个警擦所办事员的“口粮”，沈的悟性极高，很快工作便有起色，而且工作上的交际使他认识了不少乡绅，沈母亲也已把老家房产售去来投沈，一家人团聚。

但好景不长，事业刚有头绪，那警察所长却害病离世，这样，一切又处于变动之中了。

十七岁的沈从文工作偶然中通过一个白面长身孩子遇到一个使他所倾心的“白面干净女孩”（正是姐弟），他相信了谎话，他以为她也爱他，却为此拒绝了亲朋乡绅送上门的“平时不敢希望的得到的女孩子”，天使和恶魔的意思必得其一，沈没有选择天使。

“好，我们看，一切有命，莫勉强”

当年四月，小城起了战争，八百个土匪团团围住，各处放火。一到晚上流弹满天交织，如无数鸟儿展翅，被围困整整四天，等到援军赶到方解了围。

对于一个情窦初的“乡下人”来说，爱情是极美好的，城中的战火未有影响到沈从文，当然他更关注的是那个“将要成为亲戚的白面女孩”。我想沈在写情诗脑海中已经涌现无数个爱情的美好瞬间，未见面几次但沈单方面已经坠入爱河（智商-100，情商-200）。他相信了白面孩子“他姐姐最喜欢看他写的诗”类的谎话，于是，他整日作诗写歌，等白面孩子来了便为他捎去，他以为这些诗将成为不朽的作品。

战争不仅萧条了世事光景，也破灭了沈对爱情的幻想，沈的存款全为白面孩子以今日借明日还，明日借后日还的方式骗去了所有。他也不再每天把沈的情诗捎去。“爱情还未开始即结束”，这时才明白些，但也晚了，沈为这笔钱的丢失十分惊骇，无心做事，想到逃避，接受命运摊派的这一份，这也为沈以后的人生方向埋下伏笔。

事后，沈母亲为此哭了大半年，为的不是沈的荒唐和这笔钱，而是为沈这乡下人气质，到任何处总免不了吃亏。

这里说句与文无瓜的题外话：

及谈到感情，在个人的感情世界观中，总希望不失风度的而追求到自己心仪的对象，总感觉心有灵犀两人不需多言便可意会，美好的爱情经常存在于脑壳之中，后来，我察觉到这应该是不可能，近两年种种经历告诉我自己，太浪漫主义恐怕媳妇都找不到，且不说你没什么经济实力，试想哪个姑娘会把自己后半辈子托付给一个长的不帅，嘴不甜，还没钱，不成熟的小青年呢~

我是个感情慢热的人，可能因为怕被拒绝，可能因为又失脸面，又或如沈一样总有一种“乡下人”的自卑内心和对于感情的不自信，总之就是怂吧。

男人都是有保护欲的，有征服欲的，有xx，而女人的合乎分寸的柔弱和姣好的容貌，正迎合了大部分男人的保护欲与占有欲，这是千百年来万物繁衍生息的基础触发条件。当然，女生不必太强势，就像格力董小姐、陶奶奶此类的人物太过强势，未免太高不可接近。

实力不对等的两个人的结合大都是 A男配B女，A男配C女也有。却很少有A女配B男 B女配C男的情况，有的话我想也不会多幸福吧。正如上文所说，女人择偶，就像一场豪赌，赌注是下半辈子的幸福，你会冒险选择胜率极低且有很多不确定性的散户还是胜率极高的庄家？所以，珍惜哪个在你一无所有还选择跟你过一辈子的人。

要说这实力对等或者说两个人性格喜好互补，笑点一样，王八看绿豆……这样的爱情可称完美，但很少。如果谁能遇到，那应该是上辈子拯救了地球？??

毕竟现实主义和浪漫主义不一样，恋爱和结婚不一样，一个追求新鲜，一个是搭伙过日子。再浪吗的爱情到了结婚也会归于平庸，免不了吵架，要不怎么说“婚姻是爱情的坟墓”，所以有时候自己都在想：如果能谈上一场甜甜的恋爱直到结婚，那也无憾了！

如果读书时代的我看到这样一篇分析式的文章，可能会感觉太现实，对于现在来说，爱情似乎很奢侈，对于现在一无所有的我和现在的情感窘态，也许理想爱情只存在于bai读ri书zuo时meng代。

当然，以上说了这么多，说到底女孩子需要去追的，且抛去影响择偶标准中的车/房去预设，毕竟我现在还未这么现实。一个人对自己是否心动，自己是可以感知到的，因为每一个人都有自己的磁场，有可能你掩饰的很好，但眼神会暴露，如果喜欢一个人的话，他会发光。

有时候，追女孩就像玩游戏时加载游戏的阶段，当你能够进入游戏时，进度条读取100%，代表你们已经确定关系，抱得美人归，这个进度条的加载速度和时间是女孩考验你的时间和犹豫矜持的时间。试想我们在玩游戏等待进度条的时候，有多少次由于进度条卡住而停止等待或已退出？

我相信追女孩成功的案例，大部分有主观因素的控制，有节奏的掌握进度条的进度，让男孩看见进度的增长，不时给之希望的曙光，例如：答应赴约/看电影之类，使进度条平稳过渡至100%，这样双方都有台阶。如果进度条一直为0，也代表对对方没有感觉，那么男孩只能带着不甘心放弃等待或退出。

（当然，我不是感情大师，如果如此我也不会讲这些废话，无病呻吟了，我只是胡诌，这不犯法）

因为遇到喜欢的人，我也怂的不行啊。

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我必得走到一个使人忘却了我种种过失得地方，也是自己忘记自己愚蠢的地方方能活下去。

啧啧啧，再一次跑题。且说这年轻的沈从文离开伤心之地，去了常德，被常德师范毕业习音乐美术的表兄黄书玉（话说这名字不错，书玉，书中自有颜如玉）收留，俩人一起“厮混”，一同住每天各需三毛六分钱的客栈中，每五天结一回帐，虽是租金不多，但俩人也是支吾过去越欠越多。过了大概四个月已经欠下很大数目的帐，维持不住。可巧遇到一个头戴水濑皮帽子的同乡，像保靖飘去了，再往后最后成为北漂一族，脱下军装走上文学的道路。

，6，30 17：34

篇7：红楼梦读后感5000字

但是，为《红楼梦》辩白只需要一句话就够了：它完全不属于我们今天普遍认同的文学体系。有些小说由于历史的演进而褪去光泽，它却因为地理的因素而被低估。

为了铺陈纯真如何被挫败，《红楼梦》建设了一个看似温情其实e5a48de588b6e799bee5baa6e997aee7ad9431333332633039残忍的虚拟世界，我们可以以其与《麦田里的守望者》中的世界做贴切的对比。男主人公贾宝玉爱好“意淫”，但在善于曲笔的小说中，这个词的意思远没有常见的那么夸张。没有任何迹象表明贾同学长大之后会买两个西门庆式的银托子，他只是爱吃胭脂而已。如果那个世界上只有他和靓妞们，他就会快活似神仙，而快活的具体表现，据小说提示，必然是痴性大发。这个霍尔顿式的人物尽管显得要比自己的美国同类软弱一些，但有着与后者同样的口头禅，对经济仕途等认为顽固可厌的事物，一概斥之为“混帐”。事实上他们都没有太大的勇气，尽管总是反抗，但最终只能以逃跑了结故事。在中国的民间语境中，贾宝玉是多情而可笑的代名词，他对女孩的喜爱乃是一种个人宗教，带有强烈的中国气质，继承了米芾的拜石头教的疯狂劲头儿。由于这种形而上的爱，他对每个女孩都怀有柔软的心肠，但是唯一的认真的恋爱，只是在初次遇到林黛玉时才迸发出来。她是他生命中的百分百女孩，使他甫一见面就感慨前生后世地说：“这个妹妹我见过！”

林黛玉是个普鲁斯特式的人物，敏感，聪明，骄傲，非一般美貌，作者肯定她才华出众，可惜列举出的她的诗歌作品并没有什么说服力。中国民间对她的评价比对贾宝玉更低，普遍认为她缺乏生命力、爱吃醋、小性儿，最可怕的是特别地酸。但如果考察周详的话，你会发现她是书中女性中最不酸文假醋的一位。这么说并不因为她率真自我，富有明显的新女性特征，如晴雯，或者想搞搞就搞搞，如尤三姐。恰恰相反，她处处谨慎，惟恐别人看出她的骄傲，跟男朋友贾宝玉之间最亲热的举动，也无非是让他摸过“膀子”。这位女诗人在性观念方面表现出超越时代的严谨――与常识认为的相反，那个时代在性方面豪无道德可言，全国性地流行婚内通奸交易。她最不酸文假醋的表现，以贾宝玉的评价，就是“从不说混帐话”，在价值观上鄙视体制。

中国古代的鄙视体制者，从阮籍到刘伶，从王安石到李贽，或者狂狷，或者冷僻，尽管倍受打压，但源流长久，层出不穷。既成传统，难免就有伪作的成分，而中国社会既严苛又松弛，又常导致他们以极端反抗极端，因此无论人格如何，完全发乎本心者寥寥。林黛玉显然不是这种唱摇滚的，她的鄙视并无姿态感，甚至也不坚定。当薛宝钗教育她《西厢记》固然有趣，毕竟格调不高时，突然之间，神佑曹雪芹，他讥讽地描写出了真正的戏剧性：林黛玉深为姐姐的党性所折服，突然自惭形秽起来。

我党文艺评论家过分褒扬两个主人公的反抗的勇气是错误的。如果从林黛玉的角度叙述，《红楼梦》完全可以写成一部恐怖小说：巨大的恐惧时刻折磨着她，僵尸家族每天都向她逼近，她因此哭啊哭，终于一命呜呼。

这个像小王子一样充满梦幻色彩的小妹妹是《红楼梦》中的美与真，她可以对照《麦田里的守望者》中的老菲芘，都是正值青春期的男主人公在冷酷世界中唯一的火苗。她的幻想、好胜和坏脾气，与罗丹的情人卡蜜尔。克洛黛相仿，在西方文学中的同宗则是娜拉、爱玛、裘德等人――这一宗族是西方近现代文学的经典，名单可以拉得相当之长。就气质来说，她最接近于希腊神话中的那喀索斯，当她临水自照时，恰曾自语“卿应怜我我怜卿”。评论者们喜欢争论谁是她的悲剧的始作俑者，但如果想做一个《红楼梦》的好读者，那么就应该注意到，实际上以其自恋式的人格，孤标傲世的性格，放在人类生活的何时何地，也必不见容于世。她属于加斯东。巴什拉在《梦想的诗学》中提到的阿尼姆斯（animus）系统，即“女性的男性意向”，是不安分的女人，是天真的和任性的、哀愁的和韵律的另类者。

庞杂的《红楼梦》和单纯的《麦田里的守望者》之间确实可以做有趣的对应。除了大观园可以与后者的“麦田”对应，均可作伊甸园之解外，还有：宝钗、袭人等，与霍尔顿为之蠢蠢欲动又腻烦不已的那个假模假式的妞儿；不染俗尘的“水做的”女孩，与麦田里天真游戏却不知悬崖存在的孩子们；薛蟠与不刷牙大嚼豌豆的那个粗俗家伙；贾政与校长；王夫人与苦口婆心、善良又愚蠢的的历史老师；中年妇女们与麻木的大多数……等等。他们之间都有着相当吻合的特征。当然，最重要的还是那对苦闷的早恋者，他们与霍尔顿和菲芘一样，结成最孤立无援的team，充满着必然失败的悲剧性。由于两人拍档受到来自中老年妇女团伙们的阴谋拆散，她孤独地死掉，而他在完成对社会的最后一击之后，出家当了和尚。

贾宝玉徒劳地对从永恒死板的世界中得到她抱有幻想，而林黛玉则徒劳地对永恒死板的世界本身抱有幻想。

要真正理解一部小说，就必须善于排除那些无关紧要的垃圾，它在任何人的长篇小说中都必然存在。就《红楼梦》来说，让人津津乐道的“金陵十二钗”排名就是彻头彻尾的垃圾，不仅跟李元霸和秦琼谁更豪强一样无关小说的主旨，更兼除了满足中国人的低级趣味之外别无他用。以现代价值观考量，作者在小说中表现出的趣味不仅芜杂，而且太滥。其中低级趣味如上述、可笑趣味如诗词、平庸趣味如宴饮，都存在着情节必要之外的滥觞。要把握《红楼梦》的主题，应做同样的甄别。

举凡《红楼梦》的各种冲突，最终都可以归纳到释道―理儒、幻想―现实、青春―暮年、爱情―淫邪、人性―纲常、自由―责任等等之间的矛盾。释道―理儒的对立在其中到底占据什么位置，是判断虚无主题是否重要的根基所在。它是否比对抗议的关注和对纯真的赞美更重要？王国维所说的是否是最佳结论？

人们觉得释道的价值观在小说中有着重要地位，来源大抵在于三点：一是以女娲补天遗石开始、以一僧一道结尾的神话式的框架，二是一僧一道在小说主体情节关键处中的出现，三是为数不少的直接表现虚无的歌词。在我看来，这三点都很重要，但都不足以改变小说的主题――若要只留最精要的精要，那么它们亦可以予以剔除。

对于《红楼梦》，我非常惊讶的一点是，神话框架在小说的最后时刻演变成了一个真正的伟大的、具备现代感结构。在小说开头，故事从顽石开始；在小说结尾，作者突然告诉我们，整部小说也就是那块顽石上本已刻有的“石头记”。这确实出人意料，与三百年后《百年孤独》中的羊皮书结构完全相同，它造成的叙事角度的陡然倾覆，完全地具备着现代小说才懂得孜孜以求的深邃的效果。

但对这一伟大笔法的惊叹，并不会改变神话框架在主题中的地位，它的伟大毫无疑问是艺术的价值，而不是思想的价值。

框架的部分不可能承担小说表现第一主题的任务。无论中外，在小说发轫时期，外罩框架都是个流行的结构。在西方，其源头可追溯到《一千零一夜》，一直延续到契诃夫时代；在中国，直到欧洲小说涌入之前，这一范式一直沿用。就其反映的主题来说，很显然，山鲁佐德们的故事尽管重要，但并不拥有改变阿里巴巴们的故事的强力。也就是说，尽管《红楼梦》的神话框架相当棒，但并意味着它的粗糙外露、无关宏旨的地位就可忽略，就可以与现代小说那种巧妙的、嵌入的框架相提并论。这里有个非常重大的区别，即，嵌入的框架完全属于小说主体的一部分，不可删除，而外套的框架仅仅是框架，可以去掉。

我们可以设想，如果去掉第一章和最后一章，那么《红楼梦》在95%的程度上仍然是《红楼梦》。

一僧一道在小说主体情节中的出现，大抵可以比拟为耶酥在人间的出现，后者放牧他的羊群，前者则引领贾宝玉行其命运之路。以《红楼梦》的现实主义小说的基础，必然要肯定贾宝玉作为个人有其内在的冲动，社会作为一个环境也有其运行的逻辑，而这两个人物除了作为直白的代言人宣讲宿命和泛神观念之外，推动情节的作用其实相当苍白。至于“笏满床”之类，有点儿诗歌修养的人都可知道，要是没有俗气流畅的音节，这些虚无歌调就什么都不是。

第一一八回贾宝玉与薛宝钗婚后曾有一段对话，我以为是《红楼梦》最重要的点题之处。当时薛宝钗规劝丈夫不要发痴，其言语情义两重，无懈可击，结尾是“但自古圣贤，以人品根柢为重。”