单相思的世界越是矫情,越是惬意美文

单相思的世界越是矫情,越是惬意美文（精选4篇）

篇1：单相思的世界越是矫情,越是惬意美文

喜欢一个不可能在一起的人，无非就是可怜自己。

我这么说，一般人多半会想一些夜晚雨后的情景，一定要是巷尾与街头，形单影只的自己翻看对方的短信，然后嗟叹一声，啊，不是没有勇气，而是明知不行。

就会两手一摊，没办法，不是路上有猛虎拦路，而是根本没有路。

人在山上，你在湖边，池景虽美，佳人无谓。

非要形容，大概是隔了一条江，江这边是孤独，江那头是火红，你发现，你不是灯火，甚至你连蛾子都不是，想扑火，也要轰轰烈烈的机会。

篇2：单相思的世界越是矫情,越是惬意美文

这无可厚非，你总是希望他知道你的苦处，也知道你的无奈，好在某一天，桂花树下，小路街旁，转角相遇，你把这么多年的苦给他看，你们抱头痛哭，但大多数现实里，你没有这个机会，你也就看着他/她结婚，生子，在朋友圈里晒照片，仅此而已。

别人的轰轰烈烈，永远是别人的。

你想，这是我曾经的爱也好，恋也好，神也罢，不能在一起，就祝福你。

大部分都这样，可怜兮兮，这叫求而不得的人，一点所谓豁达的.私心，说到底，都是用蹩脚的谎言，骗一个需要谎言的自己。

人其实非常善于可怜自己，把自己想小了，成为一个小小的人，走在长长的路上，见着远处高塔辉煌，听见些个灯声人语，欢闹得紧，且与自己无关，这一刻，就是妥协，也是自我安慰，心里就会好受了些。

人最善于可怜自己，生出一种悲情的美，好安慰自己，这也是人不会偏执的原因。

我得说，这种事真的谈不上多美妙，也无从有什么伟大，因为这是蝼蚁与日月争辉的事情，那是可怜人的故事，也是无奈人的故事。

这就是缘尽，不是尽在时机，而是尽在格局。

是的没错，有些人就是不行，谈不起来还好，谈起来更糟，简直是自我欺骗的戏码，这一刻是一刻的欢喜，非要想着下一刻的别离，这种事反正不太好受。

但，又能怎么办。

毕竟很喜欢。

想起一句话，世界这么大，我喜欢你又不犯法。

可怜不可怜，难过不难过，苦果自己吞了，谁也没有打扰，不能在一起，就不能在一起，世上不圆满的那么多，我活着这么大，这点还是懂的。

说到底，这种事，你想明白也好，想不明白也好，结果不会有太大的改变。

因为毕竟很喜欢。

确实是可怜人的故事，也是无奈人的故事。

确实一点都不美妙，谈不上诗歌，也不需要安慰。

苦果，我吞了。

篇3：邵秉仁:越是民族的越是世界的

——邵秉仁

邵秉仁简介：

1945年出生。现任全国政协人口资源环境委员会副主任，中国书法家协会副主席，中国艺术研究院中国书法院特邀研究员，中国人民大学徐悲鸿艺术学院书法教授 。其书法以“二王”为宗，兼蓄米、趙之风，逐渐形成以传统为主、不激不厉和典雅高古的行、草书风格，尽现中国书法的“中和之美”。

历史上不少大政治家往往也是大诗人、大书法家。邵秉仁从部长到书法家，由于阅历丰富，故视野开阔，格局雄富。一个领导干部，平日工作千头万绪，闲暇一直坚持对传统文化包括书法艺术的不断学习和追求，故而从领导岗位上退下来从事书法与传统文化研究自然顺理成章。他有自己的真性情、真思考，并能寓于诸如诗歌、书画这样的艺术领域，激发同道，启迪左右，也是“为政以德”的应有之义。

即使在今天书法审美标准被误导得混乱不堪的状况下，依然模糊不了邵秉仁作为一位真正书法家的定位。书法有三者，缺一不可：一为笔功；二者，学之修养；三为个人品格。三者兼修始可无愧于书法。邵秉仁师承二王，兼修米、趙书风，这一影响在他的作品《岳阳楼记》里可窥见一二，其书简约凝练，清秀隽雅。欧阳中石评价他的书法“翰香墨趣，则如流水之潺潺，悬泉之酣畅，或从来自有，或将有所出，既见功力，又见才睿”。智识才睿，其得来离不开文化修养。书法从传统中来，精修传统文化才能往传统中去，才能以之为起步而结合时代、而自成一格。在瞬息万变的全球化时代，我们的传统文化如何固守并与时俱进，我们的这个民族如何安身立命？邵秉仁以书法及传统文化为视角，对本刊记者侃侃而谈，心中韬略，可作一窥。

Q=文化月刊

A=邵秉仁

Q：怎样认识当下中国书法传承与发展的关系？

A：传承与发展这两者是一个辩证的关系，继承是前提。中国书法有几千年的发展历史，无论是它所包含的人文精神还是基本法度以及书写的技巧等方面，都创造了大家一致公认的传统规则，这些法则要为我们所用首先得继承承下来，没有继承就谈不上发展，但是反过来，不发展的话就又等于是一种复古，就脱离了时代的需求，所以要在继承的基础上求发展。

Q：那你是如何把握时代与继承的关系的？

A：书法的发展要求要使书法艺术能够结合时代的精神，所谓时代的精神体现在人民大众的主流审美价值上，主流审美价值又跟思想和文化的形态是密切相关的。在当今社会背景下，思想意识形态又到底是什么，这个需要我们认识清楚。艺术观念不是说外来的、摒弃以前意识形态的东西就是优秀的，但也不是说把古人的东西拿过来就是继承，我们不能这么绝对的看。我理解当今是一个思想、文化多元的时代，既有中国的传统文化，又有西方优秀的舶来文化。作为中国自己的优秀传统文化，一个国家或一个民族这是必须坚守的，我们在面对这样一个思想文化多元的时代的时候，要保持主流的书风，就是要符合人民大众审美价值的书风。中国的儒家文化所铸就的中国人的亘古不变的审美情趣就是我们的主流思想与意识形态。

Q：西方艺术观念对于我们的书法艺术有哪些值得借鉴的？

A：我们不能简单的排斥西方地思想或艺术观念。西方的后现代思想观念实际上已经脱离了现实主义，追求的是一种从个人主观出去认定客观现实的规则。在这个背景下，如何去吸收西方的文化思想，特别是在艺术观上，对于我们传统书法的发展还是有借鉴价值的，我从来就不反对流行书风，而是反对任意脱离以汉字为基础的中国本体文化去胡搅乱搞。应该借用西方美术的空间布局等优秀艺术手法对中国书法进行因用制宜的结合。

Q：你认为有没有必要对书法艺术进行国际性的推动，让书法走出去？

A：这涉及到民族性与世界性之间关系的问题，我认为越具有民族性的东西才越是世界的。我反对抹杀自己民族性的艺术手法去迎合西方审美文化，有人以为那样才能走出去，这个不是那么回事。比如说中国画，中国画有自己的特点，但是我们绝对不能照搬西方的艺术手法，借鉴是可以的。这中间有一种哲学理念：越是民族的，就越是世界的，书法本源的民族特点保存好了，这样才能走出去。另一个问题是，书法的国际化是跟中国语言文字的普及度密切相关的，因为它不能够仅仅依靠艺术的普及，还需要一种意识形态的普及。书法这门艺术是建立在汉字基础上的，那么随着中国经济实力的增强，随着世界各国对中国文化的认同的增强，就会增强中国文化语言的传播，也会增强汉字书法的传播，在此基础上书法就会自然而然被接受。

Q：在当代浮躁的社会风气与文化网络化的背景下，书法越来越淡出人们的生活。在书法即将被边缘化的社会背景下，书法是不是遇上了很大危机？

A：对，这是一个很大的危机。我们书法的群众基础在萎缩，同时它也存在着实用功能的转变。原来写字有实用功能，我们必须得会写字、写好字。现在变为一种纯艺术以后，它的受众群体自然而然在削弱，而艺术向来都是上层建筑的东西，从事的人很少。对于书法的发展，首先我们还要强调自身文化的传承性；另外还有一个教育问题，重西学，轻国学，重外语，轻国语，造就了这一代人传统文化的缺失。

Q：你认为现代书法的审美标准是什么？

A：书法艺术的审美标准在于一种自古代以来的约定俗成。汉字笔画的解体，笔墨的运用和整个空间布局的运用，它是有无形的规矩的。真正好的东西大家都会认为好，虽然没有书法艺术评判标准的教科书，但实际上总结出来的历史经验就是教科书，这就等于说书法艺术的评判不是没有规矩的。

Q：书法的形与神是怎样一种关系？

A：书法的“神”是只能自己体会出来，是做不出来的；“神”取决于字外，每个字的形都可以很美，但是不一定有“神”，这也关系到一个人艺术观的问题，关系到作者如何理解书法艺术，一个人有多高的文化底蕴和思想境界才会有什么样的神采。理论上讲，“神”是装不出来的。要想获取高度的“神”，就需要戒骄戒躁，浮躁是永远产生不了精品的，这也是一种普遍的真理，对于任何艺术都适用。

邵秉仁谈文化安全与传统文化

国家文化安全与国家政治安全、国家经济安全一样，是国家安全的一个重要组成部分。

国家文化安全问题， 并不是中国一国的问题，所有的发展中国家，一部分发达国家乃至传统意义上的西方国家，都碰到过这个问题。作为一个严峻的全球性问题，已经引起了一些国际机构、主权国家甚至民间组织的高度关注。

国家文化安全的内涵主要涉及两个层面：一是意识形态，即文化与精神内涵，其中政治及意识形态内涵构成一个国家文化安全的核心，文化与精神内涵奠定了国家和民族认同的基础。

尽管中国文化在二十世纪历经了两千多年来最为复杂、严峻的考验，暴露了它的封闭蒙昧落后挨打的一面，更显示了它的坚韧性、包容性、吸纳性、 应变能力与自我更新能力。过去历史上那么多地方变成殖民地，而没有任何人能使中华民族屈服，因为我们中国有自己的文化。面对西方文化的冲击，愈来愈多的现代知识分子已经开始意识到，中国优秀的传统文化不再是中国现代化的障碍，相反，是我们维护国家文化安全的重要屏障；弘扬中国优秀的传统文化，是建设社会主义先进文化的重要组成部分。

篇4：单相思的世界越是矫情,越是惬意美文

——以文化的角度看中国

在古代社会，中国文化曾长期走在世界前列，对人类文明做出了巨大贡献。

纵观历史，五千余年岁月的潮汐在中国文化的天空留下了光彩的一笔，从典雅美博的秦汉文化，到情致飘逸的盛唐气象，从清深瘦颈的宋代风骨，到张杨俗趣的明清景观……中华民族这清晰的文化脉络，经过漫长岁月的变迁，已经成为世界文化的财富，更是中国走向世界、面向未来的厚重的精神力量！

所以，中华文化所承载的历史意义，不仅是中华民族的力量源泉，更是推动世界进步的巨大动力！即越是中国的，越是世界的！

中国是世界古代文明的发祥地之一。古代中华文化曾源源不断地向外辐射和传播。从汉代张骞出使西域到晋朝法显的南亚之行，从唐朝玄奘西行到明代郑和下西洋，历代志士仁人、学者高僧、工役商贾不远万里、不避艰险的文化之旅，为中华文化的传播和世界文化的发展作出了贡献。

中国作为四大文明古国之一，并且是仅存的一个，其文化源远流长，并且随着中国人的游历，遍及世界的各个角落。其内涵独一无二的，也是世界文化一个重要的组成部分，包含在整个世界文化体系中。所以，中国文化具有世界性。

而从文化无国界的角度来讲，文化的交流对促进世界文化多样性发挥着重大作用。例如著名的丝绸之路，犹如一条彩带，将古代亚洲、欧洲甚至非洲的文化联结在一起。中国的四大发明、养蚕丝织技术以及丝绸织品、茶叶、瓷器等通过丝绸之路传送到世界各国。同时，中外商人通过丝绸之路，将中亚的骏马、葡萄，印度的佛教、音乐、熬糖法、医药，西亚的乐器、金银器制作技术、天文学、数学等输入中国。这极大地促进了世界文化的交汇融合。所以，中国文化体现着世界性。

世界文化是由不同民族，不同国家的文化共同构成的。不同民族和国家文化的内容与形式各具特色。不同的地域，有地域文化的差异。就世界范围而言，有东方文化，西方文化之分。就某一国家而，如中国，则有中原文化，齐鲁文化，荆楚文化，巴蜀文化等各具特色的文化。没有不同民族，不同国家各具特色的文化，就不会有世界文化百花争艳斗艳，五彩缤纷的景象。所以文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界中不可缺少的色彩。

放眼当下，打着深深民族特色的中华文化随着经济全球化的浪潮被传播到世界各地，只要有人的地方，就有华人，而只要有华人的地方就有中国文化。中国文化正以其强大而持久的影响力，沉稳而内敛的姿态，势不可挡地席卷全球，掀起一浪高过一浪的中国文化热潮。所以中国文化已然成为一种世界性的文化，对世界的影响日益加深。

展望未来，中国文化的地位也将只升不降。随着政治的安定与经济的快速发展，中国的国际地位不断提高，大国形象也逐渐深入人心，必将带动中华文化的发展与进步，增添其更加先进与实用的内涵，成为建设中国特色社会主义的强大精神动力，更是推动人类社会向前发展的重要组成部分，让世界变的更加丰富多彩。