孟子二章教案(九年级必修教案设计)

孟子二章教案(九年级必修教案设计)（共10篇）

篇1：孟子二章教案(九年级必修教案设计)

孟子二章教案(人教版九年级必修教案设计)

平乐镇初级中学九年级语文教案

王明

教学内容：《孟子二章》

教学目标：

1、积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。

2、了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。

3、背诵两篇短文，积累名言警句。

4、学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。

5、“逆境能成才”是《生于忧患，死于安乐》一文阐述的观点，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“顺境也能成才吗”？

重难易错:

1、辨析疑难字、词不达意、句意。

2、理解“天时”地利”“人和”与“得道多助”失道寡助”，增强对国家安定团结的政治局面的认识，

3、理解“生于忧患，死于安乐”的含意。并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。

教法手段：

1、学生个人识记；2、小组合作解疑；3、教师精炼点拨。

生发问题：

1、寻找例词，进行比较赏析，加深理解巩固。

2、正确认识“得道多助”及“生于忧患”的`时代意义。

分析检测：

1、选择性提问；2、运用展台默写并纠错；3、作学案上精选习题。

教学反思：

1、合理安排课堂时间，做到读，写，练结合，向45分钟要效率；

2、充分调动学生积极性，以饱满的兴致参与到课堂的每个环节；

3、充分发挥小组作用，实现简单问题组内解决，难度问题充分讨论思考；

4、教师要善于调动课堂气氛，把握学生情绪，精炼点评疑难问题，与学生做好互动。

课后反思：

1、古文教学突出人文性，但不能淡化工具性。

2、课堂上解决问题的过程强调学生自主性，但不能放任自流，要驾驭课堂。

3、教师要想方设法鼓励学生合作学习，但不能忽视学生的独立思考。

4、课堂上可以倡导探究性学习，有一些发散性思维的习题，但不能无度开放，要控制学生，把握进程。

篇2：孟子二章教案(九年级必修教案设计)

《孟子》二章 教案

《鱼我所欲也》

教学目标

知识目标

1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2．了解孟子“舍生取义”的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标

把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，做一个大写的人。

教学重点

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．掌握本文的论证方法。

教学难点

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

课时安排：2课时

教学步骤

第一课时

一、导入：

作家路遥曾说过这样一句话：“人生是漫长的，但是紧要处却只有几步。”面对生与死，义与利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前的孟子就告诫我们要这样抉择，那就是舍生取义！

（板书课题《鱼我所欲也》）

二、资料简介：

孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、政治家、教育家，是继孔子以后儒家学派的.代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。

《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。

孟子的名言

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患,死于安乐。

4、得道多助,失道寡助。

5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。

三、初读课文，整体感知：

1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2．请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3．教师正字正音。

4．学生齐读课文。

5．学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

6．请学生概括本文大意

明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

四、精读课文，疏通理解：

（一）第一段：

1、鱼，我所欲也……舍生而取义者也。

⑴翻译。

⑵文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

（鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。）

⑶设喻引出中心论点，由浅入深，自然明晓。

2、生亦我所欲……故患有所不辟也。

⑴翻译。

⑵辩证分析，从正面来论述。

3、如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也？

⑴翻译。

⑵假设推理，从反面来论述。

4、由是则生而有不用也……所恶有甚于死者。

⑴翻译。

⑵因果分析，从正面来论述。

5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⑴翻译。

⑵“是心”指什么？

（指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。）

[点拨] 孟子是主张“性善论”的，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智的道德规范即由此产生。

⑶递进论说，升华主题。

第二课时

（二）第二段：

1、一箪食……乞人不屑也。

⑴翻译。

⑵正面举例。

（三）第三段：

1、万钟则不辩礼义而受之……所识穷乏者得我与？

⑴翻译。

⑵反面举例。

2、乡为身死而不受，……此之谓失其本心。

⑴翻译。

⑵排比、对比。

（四）总结全文：

1、段意：

第一段：正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。

《生于忧患  死于安乐》

教学目标

1、掌握生字、词。

2、理解重点词句含义（多义词、古今异义词、词类活用、通假字、特殊句式）

3、课文内容、主旨的挖掘

教学重点

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．掌握本文的论证方法。

教学难点

了解“生于忧患，死于安乐”的道理。

课时安排：1课时

教学步骤

一、导入：

在一处很优裕的地方，生活着一群健康活泼的梅花鹿，它们无忧无虑，悠闲、安逸，食物应有尽有，慢慢地，它们变了，变得懒了，变得衰弱不堪，有的甚至失去了生存的能力。有一天，突然出现了一只狼，狼把它们当中最弱小的鹿吃掉，接着吃次弱的，接着又吃了一批身体不灵活的。狼的侵入，使这群梅花鹿受到极大的震动，在生死存亡面前，它们一只只都警觉起来，醒悟过来。它们不再过以前那种安逸懒散的生活，它们与狼展开了不屈不挠的搏斗，最终弱小的梅花鹿被淘汰了，较壮的梅花鹿生存下来了。通过这则寓言故事，我们能否悟出一个道理呢？（生于忧患，死于安乐）今天，我们就来学习这篇课文。

二、初读课文：

利用工具书扫清字词障碍。

注意停顿和轻重音。

结合课下注解以及工具书了解文章大意。

三、研习课文：

1、第1段文字中，作者一共列举了几个人物?他们有什么共同的特点?

（列举了历史上这六位名人的事例：舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚。

他们虽然出身卑微，历经了苦难的磨练，但都被提拔任用，做出了一番作为。）

2、第1段运用什么修辞手法？其作用是什么？（排比）。

列举事实，为论点提供充足的事实依据，使文章富有气势，增强说服力。）

3、第2段和第1段在内容上有什么联系?

（根据上述事例从个别到一般归纳出作者的基本观点。）

4、第二自然段要说明的道理是什么？ （人才要在困境中造就）

5、“是人”是指什么人？ （指上段所列举的六个人及与之相类似的其他人或能担负重任、有所作为的人。）

6、作者认为人要有所作为，成就大业须经历哪些方面的磨练？

思想上：苦其心志

生活上：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身

行为上：行拂乱其所为）

7、人经受艰难痛苦磨练的目的是什么？ （动心忍性，曾益其所不能。）

8、第三段论证什么？是从哪两个方面论证的？ （论证经受磨练的益处。

从正反两个方面论证。

正面：个人作为--人处困境才能奋发有为。

反面：治理国家--国无忧患易遭灭亡。）

9、文章最后一段在文中起什么作用? （总结全文，归纳中心论点。）

10、结合课文分析，概括各段文字的大意：

第一段（1-2）：就一系列典型事例阐述人才要在困境中造就的道理。

第二段（3）：从正反两方面论证经受磨练的益处。

第三段（4）：归纳全文的中心论点。

四、拓展

和本文阐述的道理相似的名言警句有：

穷且益坚，不坠青云之志。

自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

没有伟大的意志力，就没有雄才大略。--巴尔扎克

困难越大，战胜困难就越荣耀。--莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。--查尔斯比亚德

篇3：孟子二章教案(九年级必修教案设计)

认识发展中国特色社会主义文化的重要性;了解我国先进文化的前进方向及如何把握先进文化的前进方向;引导学生从日常生活中体会到先进文化建设的重要作用和意义;使学生从情感上认同先进文化的前进方向。

二、教学重点:

发展中国特色社会主义, 必须大力发展先进文化, 建设社会主义精神文明。

三、教学难点:

如何把握先进文化的前进方向。

四、教学方法:

讨论法、比较分析法。

五、教学手段:

利用多媒体辅助教学。

六、教学准备:

1.搜集或拍摄社会生活中人们遵守公德的行为的图片、资料;2.搜集先进文化在不同时期的发展状况;3.搜集学生中感人的事迹。

七、教学课时安排:

1课时

八、教学过程:

导入新课: (多媒体播放视频《走进新时代》)

师:同学们, 改革开放三十年来, 随着经济的不断发展, 人们的生活水平也不断提高。也说明了物质生活比过去更富裕, 但是在精神文化上是否也随着富裕了呢?现在我们一起去探究。

创设情景 (欣赏图片) :

A.成克杰受贿;B.乘坐公交车不让座———视而不见;C.浪费粮食;D.闯红灯、跨防护栏

师:这些图片都说明了什么?让我们一起去探究。

思考后分组讨论:你是否有过这些经历?当时感受如何?不文明行为对我们自己、对他人的生活和情绪有什么影响?我们平时还有哪些不文明的行为?面对各种不文明行为, 我们应该怎样做?如果一个单位、一个社区、一个社会的风气不好, 对人们的生活有什么影响?

生: (讨论回答) 对自己所做的不文明行为感到羞愧;对他人的不文明行为感到厌恶;对破坏文明氛围的人感到气愤;对不文明的做法提出批评等。举例平时所看到的各种行为。

师: (总结) 无论一个人、一个家庭, 还是一个单位、一个地区、一个社会, 物质上不能贫穷, 精神上也不能贫穷。只有物质文明和精神文明都富有, 才能全面发展。

1. 社会主义社会是物质文明、政治文明和精神文明相辅相成、协调发展的社会 (板书)

师: (活动) 为什么三个文明协调发展, 才是中国特色社会主义?“三个文明”之间为何缺一不可?他们之间是什么关系? (看课本101到102页然后回答问题)

生:物质文明为政治文明、精神文明提供物质的基础;政治文明为物质文明、精神文明提供政治、法律保障;精神文明为物质文明提供思想保证、精神动力和智力支持。

师:刚才我们所说的是物质文明, 在此我们也一起去关注和重视精神文明, 精神文明在社会主义社会中起了什么作用?

师: (总结) 物质文明、政治文明和精神文明它们之间是相辅相成、缺一不可的。

创设情景 (分组讨论) (欣赏图片) :《温家宝亲临四川指挥救灾》、《长征》、《惊涛骇浪 (98年抗洪救灾) 》

生:这几张图片出现在不同的年代;他们的共同点是属于精神文明建设;反映了一种积极向上的民族精神、一种百折不挠的精神, 为民族为国家不惜牺牲自己的奉献精神, 这些都有利于促进中国先进文化建设, 有利于推进社会主义精神文明建设等。

师:所以说大力发展先进文化是改革开放和现代化建设的重要目标, 也是搞好改革开放和现代化建设的重要保证。那么在当今改革开放的中国所有的文化都是先进吗?这种说法是片面的。在此我们一起去辨别。

创设情境 (欣赏有关法轮功、六合彩、神舟七号、中国女排的图片。

思考: (分组讨论)

A.请你把这些图片进行分类, 区分出哪些是先进文化?B.这些图片告诉我们应该建设什么样社会主义文化?

师:在当代中国, 我们应该面向现代化, 面向世界, 面向未来, 弘扬民族的科学的大众的社会主义文化。

2. 当代中国的先进文化 (板书)

师:对那些落后腐朽的文化, 我们应该如何从根本上防止它们的继续蔓延?

生:如举报、个人不参与等。

师:我们要牢牢把握先进文化的前进方向, 这是发展社会主义文化、建设和谐文化首要的和根本的要求, 也是繁荣社会主义文化的根本保证。

3. 繁荣社会主义文化的根本保证 (板书)

师:在改革开放的今天, 我们国家取得了举世瞩目的巨大成就, 那我们是以什么来指导?———马克思主义, 在此我们一起去了解马克思主义是如何传入中国的。

创设情境:播放视频《马克思主义传入中国》

师:马克思主义为什么要传入中国?让我们一起来探究。

思考: (分组讨论) 马克思主义是在什么时候传入中国的?马克思主义的传播给我们中国带来了什么影响?

生:在上个世纪民族灾难最深重的时候, 马克思主义传入中国, 从此中国人民找到了争取民族独立和人民解放的正确道路;中国革命的面目焕然一新;中国文化从衰弱走向崛起。

师:我们要牢牢把握先进文化的前进方向, 最根本的就是必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想在意识形态领域的指导地位, 深入贯彻落实科学发展观。

师:过渡语

结尾: (播放视频《明天会更好》)

篇4：孟子二章教案(九年级必修教案设计)

莫运晓

学习要点：1学习运用具体事例或比喻来说明事理的方法（重点）2了解并正确评价“舍生取义”、“与民同乐”的观点3掌握文言虚词“之”、“也”、“则”等（难点）

导入：1由分析题目入手：标题中的“章”能否换成“则”或“篇”？古代记述言论的文章，有的标题为“则”（如《论语》），有的叫“章”，有的叫“篇”，“则”是“条”的意思，“章” 是“段落”，“篇”是首尾完整的诗问或成部著作中的一个组成部分，本文所节选的是段落，所以不能叫“则”或“篇”。  2作家、作品：孟子名轲（前372～前298），字子舆。鲁国邹人，孔子的孙子子思的再传弟子。战国思想家、教育家（儒家大师）、散文大师。孟子在儒家学说中形成一个唯心主义的体系，对后来的儒家影响很大，被认为是孔子学说地方继承者，有“亚圣”之称。孟子的观点最主要有两点：性善论和仁政（民本主义：邦国之权在民、政事以民为归宿、用人以民意为准，国君以保民为职分、施仁政使百姓安居乐业，反对不义的战争。）《孟子》一书属语录体，内容是记录孟子的思想和政治言论等。 3复习并导向新课：其实，对大家来说，孟子并不陌生，初中学过他的《孟子》二章：“得道多助，失道寡助”、“生于忧患，死于安乐”等成语都是从中而出。这二章除了给人深刻教益之外，还可从中领略孟子文章的磅礴的气势和滔滔的雄辩。

鱼我所欲也

本章选自《孟子告子上》，《告子》主要阐述“人性”的问题。孟子认为“仁、义、礼、智”是人固有的美德， “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 他在《尽心上》里说：“仁、义、礼、智非由外铄我也”、“仁、义、礼、智，根本心也。”本章里说的“义”就是说人要有羞恶之心。作者借此宣扬了他的性善论。

课文讲析

第一段 1字词 ①欲：喜爱（的东西）②不可得兼：可能；同时并有 ③舍：放弃 ④取：选取 ⑤甚：超过、胜过  ⑥（凡可以）得生者保全生命的方法 ⑦由是：因此 是：代词，可以得生者（可以避患者）⑧丧：丧失

由是可以避患而不有不为也：因此有明知采用某种手段就可以避开祸患却不采用的人

2解释下列概念的含义 ①义②甚于生者③甚于死者④是心⑤本心（在下文第三段）：除了③指“不义”（即无耻）外，其余均指“羞恶之心”，本章是以“羞恶之心”贯穿。

3本段论述“羞恶之心人皆有之”的道理。可分为三层：

①（……舍生取义者也）点明“义”的价值高于生命。 文章从“所欲”入手，先以鱼和熊掌不可得兼为喻，说明人在“所欲”发生矛盾冲突时，应采取一个原则的态度去对待，要进行正确的抉择、取舍。“舍鱼而取熊掌”也正是说明要选取更有价值的东西，这是人之常情，进而引出生与义发生矛盾、不可得兼时，理应“舍生取义”的观点。

②（生，亦我所欲～故患有所不避）分析舍生取义的原因。  紧承上文进一步分析人们所以能舍生取义，是因为人都有欲生而不为苟得、恶死而有所不避的心理。文章从生、死的角度提出了为了正义决不贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧、义无返顾，进一步强调“义”的价值和作用。

③从反面论述“义”的价值和作用。  这一层从反面指出：如果人只是欲生恶死那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来，但事实上常有舍生取义、不避祸患的人，这种舍生取义之心是人人都有的，贤明的人更能存之不失。

第二段 1字词  ①豆：量词，可译作“碗” ②羹：用肉或菜汤调和五味做成的带汤的食物     ③蹴：践踏，可译作“用脚踢过去”；④行道之人：路过的人

2内容分析：本段是一个承上启下的段落，作者从人们熟知的生活现象谈起，指出即使在生死关头，人们都把“羞恶之心”放在首要位置上。施与的人如果态度轻蔑无礼，那么甚至连乞丐也拒绝接受。从而说明人虽然饥饿仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。

第三段 1字词 ①为（ 宫室之美）：为了 ②穷乏者：走投无路的穷困者   ③向（过去）为（是）身（自身、自己）死而不受，今（现在）为（为了）宫室之美而为（做：接受）之 ④是（代词，这）亦不可以已乎？此之谓（动词性结构，作谓语，要带宾语）失其本心：这难道不可以停止不做了吗？这就叫做失去了他的本心

2本段篇末点题，强调“义‘的广泛存在。指出不应该为物欲所蒙蔽，“万钟则不辨礼仪而受之”的行为对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。

总结 1中心论点：生和义不可兼得的时候应舍生取义

2论证方法：⑴比喻论证：“舍鱼而取熊掌”论证舍生取义，将抽象的道理具体化、深奥的理论浅显化  ⑵正反对比论证：①（正）所欲有甚于生者，故不为苟得也……所恶有甚于死者，故患有所不避也→（反）人之所欲莫甚于生者则反可以得生者何不为用也……和何不为也--结论：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者  ②（正）向为身死而不受→（反）今为……而受之--结论：此之谓失其本心  通过正反对比，增添了文章的`逻辑性和论证力量  ⑶举例论证：第二段，使文章更有说服力

庄暴见孟子

本章选自《孟子梁惠王下》，是一篇对话体的议论文。 孟子有个著名的主张：“民为贵，社稷次之，君为轻”以前学过的名言“天时不如地利，地利不如人和”就是这一思想的折光。本文通过孟子和齐宣王谈音乐这件事情，阐明了孟子“与民同乐”的思想和施行“仁政”的主张。

课文讲析

第一段 1字词 ①见：庄暴见（jian ,见到）孟子 ；暴见（xian,被……接见）于王  ②未有以（之，代“话”）对：用来，回答 ③王之（连词，可译为“如果”）好乐甚（补语，可译为“非常”），则齐国其（表揣测，译为“大概”）庶几（差不多）乎？  2这一段庄暴和孟子的对话，是全文的引子，引出“齐王好乐甚”及孟子对“乐”的见解。为下文围绕“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”的论述做了铺垫。

第二段 1字词 ①独乐（yue,名词作动词，欣赏音乐）乐（le,感到快乐），与人乐乐(yue le)，孰乐？②不若与人（乐乐）③而相告（互相议论）曰 ④好鼓乐：喜欢击鼓奏乐 ⑤至于此极也 极：极端痛苦的境地 ⑥今（如果）王与百姓同乐 ⑦吾王庶几（大概）无疾病欤（吧）  2本段写孟子如何与齐宣王讨论欣赏音乐的问题。分角色朗读，思考：孟子如何抓住齐宣王的心理进行论辩的？讲析：①先见到齐宣王就“好乐”之事向其发问→齐王的反应“变乎色”是因为他对“乐”的意义并不理解而觉得理亏，既有羞，又有怒，只好用“直好世俗之了”作为托辞为自己辩解、掩饰→二人话不投机。②孟子因势利导，借题发挥，转换内容，把“好乐”与治国自然联系在一起（“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”），引起齐宣王的兴趣，缓和谈话的气氛。③在以上谈话内容的基础上，提出“今之乐犹古之乐也”论辩很有灵活性，吸引对方，便于进一步说理。④提出两个常识性问题，引导齐宣王否定“独乐乐”、“与少乐乐”，肯定“与人乐乐”、“与众乐乐”，自然将谈话纳入自己的轨道，为下文的议论作铺垫。⑤两个层次的正反对比说明不“与民同乐”百姓处于痛苦的境地，则口出怨言；反之，“与民同乐”则百姓“欣欣然有喜色”，对比鲜明，自然而然得出结论：“与百姓同乐，则王矣”。--切入话题、打破僵局，巧妙提问、请君入瓮，假设场景、形象说理，水到渠成、提出论点。

讨论、归纳这一章的主要的论证方法有哪些？1比喻论证：“独乐乐……不若与众”由“独”不如“与人”，“少”不如与“众”，步步推进，潜藏的结论自然是愈众愈乐。用欣赏音乐作比，给中心论点提供了依据。 2对比论证：“今王鼓乐于此……何以能田猎也？”这一段里对百姓说的话既有内容（语言描写）又有形象的神态描写，两个层次语言中一再反复，辅以百姓或怨或喜的说话语气的摹拟，尽管没有明确说出自己的看法，但褒贬之意已现于字里行间。

总结：这两篇散文可看出孟子文章的特点：1主要运用正反对比和比喻的方法进行说理，说服力强；2气势充沛，感情强烈，富有论辩力量。

篇5：吆喝(九年级必修教案设计)

学科 语文 时间 年月日 周 第1课时

年级 初三年级 课题 吆喝

备课 语文备课组 备课人 李秀兰贾延平邸伟

授课模式 四环 课型 预展型

学习目标 1、了解肖乾及其散文的特点;识记并理解文中的生字生词。

2、分析文章结构，学习本文在材料安排及过渡方面的技巧。

3、品味京味语言，感受民俗文化的魅力，体会作者的情感。

核心贴士 请同学们了解肖乾及其散文的特点，识记并理解文中的生字生词，学习本文在材料安排及过渡方面的.技巧。了解旧北京有关“吆喝”的民俗知识，并体味作者的情感。

学习

活

动

安

排 一、自学环节(10-15分)

1. 知识链接

作者作品：萧乾，原名萧炳乾，北京人，著名记者、作家、文学翻译家。萧乾是第二次世界大战时我国在欧洲唯一的战地记者。1995年中国作家协会授予他“抗战胜利者作家纪念牌”。

背景简介：八百多年的日月穿梭，北京城的旧面貌渐渐变得斑驳，胡同在不断地被拆扩，京腔京韵中日益掺杂了各样的口音。那曾经回荡在老北京城的叫卖声就是一种历史的积淀，不应该被人们所遗忘。作家萧乾在本文中用他那善于捕捉美的眼睛，从平常的吆喝声中发掘出艺术美，然后用他那支有着深厚的文学功底的笔表现了这种美。

题目解说：“吆喝”在文中指街头小商贩的叫卖声。

2.知识检索(A级)

A.给下列加点字注音，或根据拼音加汉字。

招徕()铁铉()囿于()隔hé()饽饽()秫秸秆()()荸荠()()合zhé()押韵蘸()

B.解释下列词语。

随机应变：

合辙押韵：

油嘴滑舌：

招徕：

3.课文导读：(B级)

A.初读课文整体感悟：

1、作者写从早到晚的吆喝声，具体写了哪些叫卖声?重点又写了什么?

2、本文写了很多吆喝声，却不显得散乱，你知道作者是按照什么顺序把它们组织起来的?

3、为什么介绍“从早到晚，一年四季”中的吆喝时主要介绍卖什么而很少介绍怎样“吆喝”?这会给你什么样的启示?

4、课文思路清晰，这要归功于语段之间的衔接过渡语句，他们象路标一样，标示作者的思路，请找出本文衔接过渡的语句，并谈谈其作用。

5、作者围绕北京城的吆喝声介绍了什么?他对北京的吆喝声怀有怎样的感情?

6、按课文思路分段，概括各部分内容。

B.再读全文,品味语言：(B级)

品味本文语言平易而又不乏生动幽默的特点。

4.拓展性学习：(C级)

搜集、记录我们当地的民俗习惯和风土人情。

二、展示环节(20-25)

1.基础知识;2.课文导读中的问题;3.拓展性学习

三、检测环节(5-10)：

1、根据拼音写汉字，或给加点的字注音。

招laí()铁xuàn()隔hé()馄饨()

合辙押yùn()qiáo()麦拨()

2、本文体裁是()，作者是()著名()()()

四、总结评价(1--2)： 学法指导：

阅读相关信息，了解作者，和写作背景，这样会帮助我们更好的理解课文。

请同学们利用工具书学习生字词，结合语境学习词语的意思。

1、2题：学生朗读相关课文，找出相关语句。

从作者对材料的加工剪裁方面来思考。

引导学生熟读课文，在文中找出过渡句，并体会其在全文中的作用。

理解每段内容，抓住重点语句体会作者的情感。

学生自选例子品析

展示环节请注意要结合课文内容并做到语言简明连贯，声音洪亮。

独立完成

问题栏目

课后反思

篇6：孟子二章教案(九年级必修教案设计)

21、曹刿论战

宜宾县孔滩镇初级中学校李海

[教材分析]：

《曹刿论战》选自《左传庄公十年》。本篇选文又题作“齐鲁长勺之战”或“长勺之战”。这一战争发生在公元前684年，是历史上以弱胜强的著名战例之一。这篇课文的主要内容不是记叙这次战役的进程，而是记录曹刿关于战争的论述，它生动地说明，政治上取信于民，运用正确的战略战术和掌握战机，是弱国战胜强国的必要条件。全文的关键是“远谋”一语，通过人物对话，曹刿的“远谋”和“肉食者鄙”都得到了鲜明的再现。

教学本文，首先应引导学生整体把握文意，并要求学生积累文言重点词语，提高文言文的阅读能力;其次应引导学生把握本文以“论战”为中心选材，组材，详略得当的特点，分析曹刿和鲁庄公两个人物形象，体会作品的艺术魅力，理解课文的主旨。

课堂教学应以诵读法贯穿始终，读读译译，想想品品，以读代讲，以品促读，让琅琅书声伴随课堂每一角落，让学生思考在课堂的每一分钟里，全面提高文言文教学效率。

[教学目标]：

知识目标

1.积累文言文常用的实词、虚词、特殊句式。

2.了解《左传》及齐鲁长勺之战的背景，把握曹刿的战略、战术思想，理解鲁军以弱胜强的原因。

能力目标

1.把握本文以“论战”为中心组织材料、详略得当的特点。

2.分析曹刿和鲁庄公两个人物形象。体会作品的艺术魅力，理解课文的主旨。

德育目标

学习曹刿铁肩担道义、忠心献祖国的爱国精神。

[教学重点]：

1.理清行文思路。背诵课文。

2.体会课文剪裁得当的叙事特点。

[教学难点]：理解曹刿关于战争问题的论述。

[教学方法]：1.诵读法2.品读法

[教具准备]：多媒体

[课时安排]：2课时

[教学过程]：

第一课时

[教学要点]

朗读课文，整体感知;译读课文。把握文意;研读课文第一段，背诵第一段。

[教学步骤]

一、导入新课：

齐鲁长勺之战是我国历史上著名的以弱胜强的战例之一，让我们通过长于记述战争的《左传》去了解鲁国取胜的原因。

二、资料助读：

1.《左传》

《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，是记载春秋时期各诸侯国的政治、经济、军事、外交、文化等方面情况的一部编年体史书。《史记》和《汉书艺文志》都认为它是孔子的同代人鲁国史官左丘明所作。清代有的学者认为系刘歆改编。近人认为是战国初年人根据各诸侯国史编成。记事起于鲁隐公元年(前722年)，终于鲁哀公十四年(前454年)。书中保存了大量古代史料，文字简练生动，尤其善于描写战争及复杂事件，又善于通过对话和行动表现人物的性格特点，对后代散文的发展有很大影响。

《左传》分年记事，没有篇名。晋杜预把它按年代顺序分附在《春秋》后面，认为它是用史实来阐述《春秋》经义的。《春秋》记事非常简单，近乎大事年表，例如这篇课文所记之事在《春秋》中就只有一句话：“十年春，王正月，公败齐师于长勺。”我们现在所看到的《左传》节文的标题，都是后人加的。

2.关于历史散文体例

历史散文也称史传文，它有国别、编年、纪传三体。

国别体：通过各国史事个别独立地排列载述，以完成对某一历史进程的叙述。国别体史书有《国语》和《战国策》。《国语》是以记言为主，兼及记事;《战国策》是以记事为主。

编年体：即以时间为经，以事件为纬来叙写史实。它的优点是线索清楚、背景明确、系统性较好;不足是不便于集中而广泛地描写人物。《春秋》《左传》和《资治通鉴》都是编年体。

纪传体：即以人物为中心叙写历史，为司马迁所独创。古代官方编辑的“二十四史”用的都是纪传体。这种体例对后世影响很大。

3.长勺之战背景简介

本篇选文又题作“齐鲁长勺之战”或“长勺之战”。这一战事发生在鲁庄公十年(前684)，是齐桓公即位后向鲁国发动的第二次战争。

前此两年，齐桓公(公子小白)与其庶兄公子纠曾进行过激烈的`争夺君位的斗争。当时篡君夺位的公孙无知(齐襄公堂弟)已被杀，齐国一时无君，因此避难于鲁国的公子纠和避难于莒国的公子小白都争相赶回齐国。鲁庄公支持公子纠主国，亲自率军护送公子纠返齐，并派管仲拦击、刺杀公子小白。然而鲁国的谋划没有成功，公子小白已出乎意料地抢先归齐，取得了君位。齐桓公即位后当即反击鲁军，两军交战于乾时(齐地)，齐胜鲁败。乘兵胜之威，齐桓公胁迫鲁国杀掉了公子纠。齐桓公虽在其庶兄的血泊中巩固了权位。但对鲁国却一直怨恨难平，因此转年春便再次发兵攻鲁，进行军事报复和武力惩罚。本篇所记即是这次在鲁地长勺展开的战事。

三、朗读课文，整体感知：

1.教师播放示范朗读磁带，学生听读，把握字音。

教师出示重点字音：

刿(guì)鄙(bǐ)孚(fú)间(jiàn)循(biàn)靡(mǐ)

2.学生齐读课文，教师根据朗读情况纠正浯调。

如：肉食者谋之，又何间焉?(读出反对的意味)

小惠未褊，民弗从也。(读出否定的意味)

忠之属也，可以一战。(读出肯定的意味)

夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。(语调应舒缓、深沉，读出议论的语气)

夫大国，难测也，惧有伏焉。(有解说的意味，语调应低缓)

3.学生大声读课文，结合注释，疏通文句，并勾画出难词难句，以待讨论交流时解决。

4.选几位同学概述课文大意。

明确：鲁庄公十年春，齐国出兵进攻鲁国。当时齐强鲁弱。曹刿请见庄公，询问备战情况，随同庄公参战，大获全胜，曹刿为鲁庄公释疑解惑。

教师提示：该同学以人物活动为线索概括情节，试以事件发展过程为序概括情节，如何?

学生明确：庄公迎战一备战一胜战一曹刿论战。

四、研习课文，背诵课文：

师生共同研习第一段。

1.学生齐读第一段。

2.学生讨论交流本段中的难词难句，教师适时点拨，解答学生疑问。

3.选一学生翻译第一段，其余同学评点，指出错误、不足。

教师提示本段中的重点字词。

重点实词：间、信、孚、福通假字：偏

古今异义词：鄙、牺牲、狱、可以

肉食者：吃肉的人。“肉食”在当时与公膳制有关，公膳是对某种品位的官员在办公时间免费供给的一种膳食，按规定“大夫以上，食乃有肉”。因此“肉食者”是指古代享受公膳食肉待遇的大夫以上的官员，此处借指有权位的人。

4.内容梳理

提问：“肉食者鄙，未能远谋”可以看出曹刿具有什么样的品质?

明确：曹刿身份卑微。却能关心国家大事，为国事深谋远虑。

提问：鲁庄公认为战前需作哪几方面的准备呢?曹刿是如何评价的?

明确：衣食所安，弗敢专也，必以分人--惠未循，民弗从也。

牺牲玉帛，弗敢加也，必以信--信未孚，神弗福也。

小大之狱，虽不能察，必以情--之属也。可以一战。

提问：为什么说“小大之狱。虽不能察。必以情”是“可以一战”的主要条件?

明确：鲁庄公借小惠赢得近臣的拥护，借小信赢得神灵的保护，这两点都被曹刿否定。在曹刿的启发下，庄公终于认识到人民的重要性，民心向背是决定战争胜负的主要因素。这突出表现了曹刿重视人民力量的政治远见。

板书：

5.学生根据思路提示背诵课文。

五、布置作业：

1.中国历史上有许多以弱胜强的著名战例，如巨鹿之战、马陵之战、赤壁之战、淝水之战、官渡之战、城濮之战等。请收集一些这方面的文章阅读。

2.解释下列加点的词浯。

牺牲玉帛小大之狱

作出牺牲越狱逃跑

虽不能察必以情忠之属也

以情动人忠于人民

参考答案：

牺牲：古代祭祀用的猪、牛、羊等;放弃或损害一方的利益。

狱：案件;监禁罪犯的地方。

情：实情;感情。

忠：尽力做好本分的事;忠诚。

第二课时

[教学要点]

师生共同研习课文第二、三段，背诵二、三段;品评人物刻画和情节安排艺术，鉴赏《左传》的艺术特色;课堂练习，巩固知识。

[教学步骤]

一、检查背诵：

二、研读课文，背诵课文：

1.研渎课文第二段。

(1)选一学生翻译第二段，其余同学评点。

教师强调：鼓，击鼓进军，名词活用作动词。

(2)提问：曹刿是如何帮助庄公选择战机的呢?

明确：战斗刚开始，不待齐军疲倦，庄公急于出战;鲁军刚刚获胜，庄公又急于追击。曹刿阻止了庄公的过急行动。他懂得攻击和追击都必须把握有利时机，要根据双方的士气和实力变化作出正确的判断。

教师板书：

(3)学生根据板书提示，背诵课文。

2.研读课文第三段。

(1)选一学生翻译课文。其余同学评点。

教师强调：一鼓作气，再(鼓)而衰，三(鼓)而竭。文言文翻译。须补出必要的成分，保持句意完整。

(2)提问：本段写曹刿沦述战胜齐国的原因，曹刿的解释分哪几层意思?

明确：分两层意思，一讲攻击的缘故，“彼竭我盈”高度概括了最佳战机;二讲追击的缘故，表现他考虑周全、行动谨慎。

教师板书：

(3)学生齐读第三段，背诵。

三、品读课文，鉴赏《左传》的艺术特色：

提问：请同学们谈谈对课文情节安排、人物塑造两方面的认识。并用“从……中可以看出……”的句式说话。

学生自由发言。

1.关于人物塑造

(1)关于曹刿

课文集中体现了曹刿作为一名军事家的“远谋”。曹刿请见，表现他的爱国热情;曹刿问战，表现他的政治远见;曹刿参战，表现他卓越的军事才能;曹刿论战，表现他过人的谋略。

(2)关于鲁庄公

课文集中体现了鲁庄公作为国君见识的“鄙”。鲁庄公把战争的希望寄托在施行“小惠”和祈求神灵的保佑上，说明他政治上无能;他急于求战，急于攻击，说明他军事上的无知。

但鲁庄公不是一个昏君。鲁庄公备战见刿，三问三答，实事求是，虚心听意见;庄公作战用刿，亲自参与打仗，表现他礼贤下士，任人唯贤;庄公战后问刿，不因胜而白喜，表现他为求真知而不耻下问。

综合以亡，可以得出鲁庄公并非昏君，而是一位缺乏军事才能的明君。

(3)关于比照映衬

作者巧妙地运用比照映衬的手法，使曹刿的形象鲜明生动。以曹刿与“乡人”的对比突出曹刿抗敌御侮的责任感和护卫宗国的政治热忱。从曹刿与庄公的对比中，以庄公的驽钝、浮躁反衬曹刿的机敏、持重，一个出身下层而深谋远虑的谋士形象跃然纸上。

2.关于详略

课文剪裁详略得当。本文以曹刿为中心。详细描写了他在战前、战中、战后的表现;对于战争双方的对峙、交锋等则略写。这样安排，突出了曹刿的“远谋”。

四、课堂练习：

解释下列加点词的词义，并说出相应的成语。

齐师伐我齐人二鼓望其旗靡小信未孚

惧有伏焉夫大国，难测也未能远谋故克之

三而竭观其辙故逐之

学生讨论、交流。

师：师出无名鼓：一鼓作气靡：所向披靡孚：不孚众望

伏：危机四伏测：高深莫测谋：足智多谋克：攻无不克

竭：殚精竭虑辙：南辕北辙逐：追亡逐北

五、课堂小结：

本文以齐鲁长勺之战为背景，论述了必须取信于民并运用正确的战略战术掌握战机才能取得胜利的道理，生动刻画了曹刿作为卓越军事家富有远谋的特点，语言简练，情节详略得当，充分代表了《左传》的艺术成就，是《左传》中的名篇。

六、布置作业：

1.《左传》语言十分精练。这跟所谓“史家笔法”有密切关系。试从文中举例说明这一特点。

2.解释下列加点的词。

十年春，齐师伐我牺牲玉帛，弗敢加也衣食所安，弗敢专也

伐竹取道，下见小潭既加冠，益慕圣贤之道安能辨我是雌雄

参考答案：

1.略

2.伐：进攻;砍伐。加：虚夸;戴。安：养;怎么，哪。

篇7：傅雷家书(九年级必修教案设计)

《傅雷家书》是一本书信集，由傅雷写给儿子的很多信构成。贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。贯穿本文两则家书的主旋律是要儿子做一个坚强的人，无论遭受怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。傅雷和傅聪，已经超出父子的界限，已成为朋友，成为艺术上、思想上的知音。

一、教学目标

1、学习课后重点字词，读准字音，理解含义。

2、整体感知两封家书中作者对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望。

3、理解傅雷所说的“坚强”的含义。

4、理解父子之爱、朋友之谊、知己之情的交融。

5、领悟突破挫折和成功、以平和心态面对现实和过去、以积极心态迎接未来的人生境地。

二、教学重点、难点

1、读懂两封家书，体会到其中不同的期望和情感。

2、能够准确而深刻地理解“坚强”的双层内涵。

3、认识到个人的成功、事业的胜利和国家的荣誉之间的关系。

三、教学课时

两课时

四、教学流程

第一课时

(一)导入——略

(二)整体感知

1、检查“读一读，写一写”

2、阅读课文，说说两封家书分别在什么情况下给儿子回信的?你从文中哪些地方得知?

第一封信，写于儿子精神消沉时，劝慰他如何面对感情的创伤，学会泰然处之。

第二封信，写在儿子取得巨大成功，被鲜花与掌声簇拥的时候，激励他要保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的高峰。

(1)第一封信，从“我在第八封信中还对你预告，这种精神消沉的情形，以后还会有的。”可以看出，这封家书应该是写在儿子精神消沉时。从“你也不必为此担心，更不必硬压在肚里不告诉我们。心中的苦闷不在家信中发泄，又在哪里去发泄呢?孩子不向父母诉苦向谁诉呢?我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢?可知。

(2)第二封家书，是写与儿子成功之际。“世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏自己的孩子的手和心传达出来的艺术。”“我们因为你替祖国增光而快乐!更因为你能借音乐而使多少人欢笑而快乐。”可知。

3、从这两封信，你认为傅雷希望儿子成为一个怎样的人?

融会贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。

(三)研读第一封信

再次阅读第一封信，思考下列问题：

1、第一封家书的开头称呼是什么?为什么要这么称呼?试试怎样读好?

(提示学生：写回信时，要考虑到对方的心情、生活状态等)

[明确]

称呼是“聪，亲爱的孩子”，因为傅聪当时正是精神消沉的时候，这样温情的称呼，会给傅聪带去父母的爱。学生试读，教师点评。

2、在儿子面对挫折和心灵的苦闷时，作为父亲，傅雷是如何劝解的?(提示：注意课文中运用的比喻和引用的故事。)

[明确]

首先是宽慰儿子，不必为父母担心。不必担心父母会因为知道孩子的精神消沉而烦恼或不安。

其次肯定两点：一是父母永远都是孩子倾诉苦闷的对象;二是人的一生就是在情绪的起伏中渡过。最后以过来人的身份，给予傅聪如何面对情绪跌宕的建议。

3、傅雷运用太阳、雨水、五谷、庄稼、古战场的比喻和克利斯朵夫的故事，他用意是什么?

[明确]

太阳、雨水、五谷和庄稼的比喻，是说明任何事情都要掌握分寸，过与不及都不好。告诉儿子要控制好情绪，否者适得其反。

凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。这时候，即使亲历过战斗的人，纵有万千感慨，也不会再像当初那样身不由己、欲死欲活。这个比喻，十分真切地表达出所有“过来人”回首“过来事”的心情——苍凉而平静，沉郁而超然。告诉儿子要保持平静的心态，冷静、洒脱。

引用克利斯朵夫的故事，既是和傅聪自己的理想结合，也是为了鼓励儿子，凡是成功的人，都要经历许多挫折，关键在于勇于面对，学会解决问题。

总结：要学会保有平和的心态，控制情绪的起伏。然后，要保持冷静的头脑，理智地分析，吸取教训，引以为戒。

4、选择学生朗读第一封信，在读的过程中，让学生划出所受感动最深的句子。可以是讲道理的，也可以是表达感情的，关键是能够体现父亲对儿子的涓涓教诲。

如：“这次来信所说的痛苦，我都理会得;我很同情，我愿意尽量安慰你、鼓励你。”

(四)小结

著名学者傅雷在儿子傅聪远赴欧洲学习音乐后，从父亲、朋友、师长的角度出发，用笔记录下分别的日日夜夜，诉说自己在生活、学习中的体会，寄托对儿子的惦念和牵挂，给儿子留下了动人心弦的文字。今天，我们感受到其中的一封家书中流露出的父爱。请同学们课后先研读下一封信。

(五)作业

篇8：孟子二章教案(九年级必修教案设计)

〖导学创意〗

教学这篇文章，应在加强朗读的基础上，围绕音韵美、画面美、语言美，情感美，艺术美，引导学生理解文章所传达出来的思想意义，赏析字里行间所蕴涵的真挚情感，感悟文章表现的绿色神韵。从而培养学生理解、欣赏优美散文的基本能力，学会用圈点批注的方法读书。〖教学目标〗

1.阅读感知，领略梅雨潭的美景。课前先学

1、反复朗读课文，利用字典等扫除文字障碍。

2、收集朱自清的有关资料。

3、学习课文示例圈点批注的方式，根据自己的理解，对自己感悟较深或疑惑的地方作适当的圈点批注。教学过程：

一、导语设计：同学们，生活中你们喜欢什么颜色呢？（学生思考回答）是什么原因让你对绿色那么痴迷？（针对学生回答略作评价）大自然的绿色美景无处不在，在朱自清先生眼中，梅雨潭的绿是如此的可爱而醉人。今天，我们就一起学习他的散文名篇《绿》，领略那一幅幅精美动人意味隽永的画面。

1、结合预习查找的资料给大家介绍朱自清先生。（必须用自己的话语结合资料说出自己心中的朱自清。）

三、朗读，感受音韵美。

1、在读准字音的基础上，把握文章的语气、语调、语速、重音、节奏等，感受全文的音乐美。文中需重读的词语，课本已作好了提示，应正确朗读。

文章第一节应读出惊异之情。第二节可读得欢快些，读出喜悦之情；第三节应读得柔和些，读出陶醉之情。

2、文章很多句中运用了许多叠字，有怎样的表达效果？ 讨论后明确：文句中运用的叠字，不但传神地描摹出眼前之景，同时也有一种音韵美。“微微”的云，“深深”的梅雨潭，“纷纷”“点点”的水花，写出轻柔的情态，“湿湿”的山石，“油油”“滑滑”“清清”的绿意，都给人以娇嫩、透明的质感；描摹梅雨潭的水声用“花花花花”更是悦耳动听，韵味无穷。

3、按照上面的体会，全体同学自由朗读课文。

四、熟悉课文，想像体会画面美

1、学生阅读课文。

篇9：孟子二章教案(九年级必修教案设计)

赵凡中

课题 杨修之死 授课类型 讲授 授课时间 1课时

设

计

意

图 《杨修之死》节选自《三国演义》第72回：“诸葛亮智取汉中，曹阿瞒兵退斜谷”。叙述的是魏蜀汉中争夺战最后阶段。本文从不同侧面展开了曹操和杨修的矛盾冲突，生动地刻画了人物的性格。语言上有较强的文言色彩，而内容上又有极强的艺术感染力。要求学生在了解背景的基础上，通过梳理情节，概括内容，归纳出人物形象的性格特征，这是小说阅读的一种基本模式。本文也可采用这一方法。这既是对前面所学小说阅读方法的巩固，也是对今后小说阅读教学的延伸。这篇课文，有较多的文言语句，要求学生充分预习，课堂上只采用检查的形式查一查，将大部分时间用在对文章的理解分析与探究上，，以最大限度的发挥学生的主体地位。

教

学

目

标 知识与能力 ①掌握一些文言词语，练习复述;

②理清文章脉络，能够简要概括事件要点;

③能用自己的语言，多角度地分析概括曹操、杨修的性格。

过程与方法 ①学习通过矛盾冲突刻画人物性格特征的写法;

②通过探究杨修死因，培养学生收集、归纳、整理信息并能口头表达自己见解的能力。

情感与价值观 保持心理健康;完善健全人格。

教学重点、难点 教学重点 多角度地分析概括曹操、杨修的性格。

教学难点 探究杨修死因。

教法学法 运用自主学习、合作探索、质疑问难等方法进行学习，培养学生个性化阅读的能力。读写结合，以读带写，以写促读。

教学媒体 多媒体课件

教学流程 教师活动 学生活动 设计意图

一、导入新课

(5') 播放电视剧《三国演义》主题曲与图片。 欣赏与思考 为了复习中国四大古典小说，从而引出本课。课前音乐欣赏为了激发学生学习兴趣，渲染气氛。同时让学生了解《三国演义》的开篇词和人物。

二、

教

学

步

骤 1、说一说

(3') 《三国演义》与作者罗贯中 说说三国中的人物及故事情节。

说说本文的故事背景。 了解学生对《三国演义》的掌握情况，为后面教学服务。

2、查一查

(2') 注音与解释。 以开火车的形式：

学生读、解释屏幕上的字词句。 为了检查预习情况。以开火车的形式检查，面较广。

3、讲一讲

(4') 课文写了杨修犯曹操之忌的哪几件事?(用小标题概括)在这些事中，杨修表现如何，曹操态度怎样? 拟小标题(分组讨论)、复述故事。 此环节重在检查学生筛选信息能力，训练找关键句和概括能力。为后文研讨曹操、杨修的思想性格做准备。

4、议一议

(10') ⑴杨修因何罪被杀?

⑵若没有这事件，杨修是不是不会被曹操所杀?

⑶杨修死后，曹操进兵，兵败，曹操受伤回营做了什么?为什么? (1)惑乱军心

(2)不是。因为杨修数犯曹操之忌。

(3)厚葬杨修。收买人心等。 此二个环节重在训练学生的思维能力，发表自己的见解，更好的进行个性解读文本。

5、论一论

(3') 关于杨修死因，有人推之于曹操，有人归之于杨修，有人说另有他因。你持何种观点?说说理由。 一是由于杨修能摸透曹操的心思，曹操嫉妒他的才能，故杀之以除心腹之患。

二是由于杨修恃才放旷，为显示自己的聪明才智，置军纪于不顾，他的被杀是咎由自取(性格决定命运);

三是由于杨修已深深卷入曹丕和曹植争夺接班人的斗争之中。曹操为身后接班人的安危考虑必定会杀掉他的。

6、析一析

(3') 分析曹操、杨修的形象：运用“从一句(段)我读出了杨修的。”的句式回答。 曹操：虚伪奸诈 嫉贤妒能

老谋深算……

杨修：恃才放旷 卖弄聪明

轻率大意…… 这个环节训练学生概括能力以及分析小说的人物刻画的方法，明确人物思想性格。

7、比一比

(5') 文学作品中的曹操和历史上的曹操 历史上的曹操是一个杰出的政治家、军事家和文学家。

用人唯才，抑制豪强。兴屯田，抑兼并，统一北方。适应社会发展的趋势，直到了进步作用。精兵法，善诗歌。

鲁迅：曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。 这个环节主要是培养学生客观地、一分为二地看待事物的思想。

8、谈一谈

(3') (1)清朝时，皇帝命纪晓岚编《四库全书》，纪晓岚屡次故意在一些字眼上犯错，让皇帝指出，皇帝很高兴，“连纪晓岚这样有学问的人都让朕指出错来”，龙颜大悦，纪晓岚更得到重用。

纪晓岚是一个怎样的人?与杨修的恃才放旷是否一样?

(2)杨修才华横溢，因其才受曹操赏识，也因其才被曹操杀害。我们青少年从杨修之死中应该明白些什么? 学生各抒已见 这个环节是让学生联系实际，从小说中指导学生今后的做人原则。

9、练一练

(5') 二选一：

以《从杨修之死所想到的》或以《我眼中的曹操》为题，写一段话。200字左右。 学生写作 该环节是学以致用，由于课堂时间有限，利用课外或第二节课完成。

三、小结

(2') 在电视剧《三国演义》的片尾曲中小结本课。

1.透过具体事件的描写，分析人物形象，把握人物的性格特点。

2.学会辨证地看待历史人物和文学作品中的.人物形象。

杨修之死

罗贯中

(恃才)────矛盾冲突────────────(忌才)

杨修故事 曹操

1、杨修被杀

2、改建园门 (心忌之)

恃才放旷 3、分食酥饼 (心恶之) 生活矛盾 虚伪奸诈

4、语破奸心 (愈恶之)

5、轻视吴质 (愈恶之)

狂妄轻率6、教植斩吏 (操大怒) 政治矛盾老谋深算

7、巧作答教 (欲杀之)

8、失利葬修

教学反思 《程标准》指出：要充分利用现实生活中语文教育资源，优化语文学习环境。本教学设计中，我通过引导学生在课前查阅资料了解有关曹操、杨修的人物形象，不单单停留在本文的基础上，要从客观上，全面的了解曹操、杨修的人物形象。通过动手动脑学生成为了课堂的主人，激发学生的学习热情。

课中确立学生的主体地位，将课堂还给学生。以“发展和创新”教育理论为指导思想，突出学生的主体地位。以自主、合作、共同探究的学习方式来进行学习。以文本为出发点，以人本为切入点，引导学生结合所知道的有关《三国演义》的文学常识探求知识、谈出观点、谈出体会、谈出人生处世哲学。体现了学生的主导地位，教师的引导作用。

篇10：孟子二章教案(九年级必修教案设计)

【教学步骤】

《我读论孟》四步法：释--译--解--记

1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂文章内容。[自学为主、课前完成]

2、检查、交流并梳理语言障碍。[生生互助、师生互助]

3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和侧重点。[教师提供素材，师生揣摩分析概括]

4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。[自主探究，合作交流]

5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，并谈谈自己的认识。[关注现实，认真思考]

6、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家中的某一语言风格或另劈蹊径，写一段不少于150字的话。[反思交流，历练自得]

7、背诵一些名句。

第一课时

一、为什么还要读孔孟的书？

孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。（《中国文化史》柳诒徵，231页）

要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相传的。--在这个意义上，受教育[这里讲的是识字教育以上的中高等教育]的基本途径就是“读名著[经典]”（《语文教育门外谈》钱理群，59页）

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子万章下》）

二、怎样阅读经典？

要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。

文学（经典）阅读的另一个重点，应该是对作品语言的感悟。真正的文学大师（经典）的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。语言[说与写]是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是衡量人的精神素质的重要标尺，是提高人的精神境界，使人变得更美好的不可或缺的方面。

文学名著的阅读，就是一种发现[与开掘]：既是对作品所描述的已知、未知世界的发现[与开掘]，也是对自我潜在精神力量的发现[与开掘]。说到底，这乃是对人[他人与自我]的发现[与开掘]。--它的魅力就在这里。……名著的真正魅力要你去发现，通过你的感受、体验、想象而内化为你的精神。一切决定与你自己。（《语文教育门外谈》钱理群，59页，60页）

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子离娄下》）

从孔子到孟子

【教学目标】

1、通过孔子、孟子的自白了解两位伟大哲人的志向、抱负和人生追求；

2、认识孔子、孟子并名传世的原因，以及他们为文化的延续和发展做出的贡献。

3、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言基础知识。

夫子自道

1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。”

李泽厚《论语今读》【记】

这已是千古名言，至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。从而有各种解说。例如所“志”是何学？“立”究竟是什么意思？是事业有成还是道德有得？“不惑”于什么？“耳顺”何解？能否“知天命”后一切便顺顺当当？如此等等。其实可以各自为解，不必刻板以求。例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。

为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”？有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。人类学历史本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。它高于一切经验。但其根源却又仍在人际情感之中；根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。

“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。其中有多种含义。“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。但王船山说：“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺；人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”（《读四书大全说》），这有点近乎荀子了。但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。这才叫“知天命”。“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子尽心上》），这种“立命”、“知命”、“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。这大概一般非五十岁左右难以实现。总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。此意本读还将多次重复讨论。

钱穆《论语新解》

此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。

孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。知天命故不怨天，耳顺故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。

南怀瑾《论语别裁》

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”--自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。

在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好？谁能下得了这个结论？尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢？所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。

从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字--“人情世故”。 讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说“这家伙太世故了！”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的`性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。

“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。

为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了？不然！不然！就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。

我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字--“安居乐业”。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围；都不外是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，国泰民安。”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。

【问题探讨】

1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

李泽厚--主要观点

侧重点

钱  穆--主要观点

侧重点

南怀瑾--主要观点

侧重点

2、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识？简要说明理由。

3、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。

4、孔孟的话给你什么启迪？请模仿诸家解读中的某一语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于150字的话。

参考答案：1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。

李泽厚--主要观点：这句话是用年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态。

侧重点：从哲学的角度探究个体追求心灵完善道德高尚的原因；认为“知天命”即是指人生活在无可限量的偶然性中，却仍然积极决定和主宰自己的命运，这是儒学的共同精神。

钱  穆--主要观点：此章为孔子自述一生学问和年龄发展的进程。

侧重点：告诫人们应当循此方向努力，但不可简单仿效。

南怀瑾--主要观点：孔子用这几句话报告了自己一生艰苦奋斗的经历。

侧重点：根据社会现象阐述一个人的生活经验的累积对从事政治很有好处。

2、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【白话试译】颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”

钱穆《论语新解》

此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。颜渊有之，而未见物得其所之妙。孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。

又按：孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。

李泽厚《论语今读》【记】

子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的豪勇气概。颜回的回答仍然是谦虚、谨慎，自我修养。孔子答语特别有名。“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。

南怀瑾《论语别裁》

有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。

子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。

而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！

颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。

“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。

所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。

一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。

孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。

“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。