世风日下是褒义词

世风日下是褒义词（共6篇）

篇1：世风日下是褒义词

世风日下是褒义词

典故出处

欧阳山《苦斗》五二：“真是人心不同，各如其面!说世风日下，就是～!”

近义词

每况愈下、人心不古

反义词

欣欣向荣、蒸蒸日上

英文翻译

Public morals are declining day by day.

成语资料

成语解释：指社会风气一天不如一天。

成语举例：真是人心不同，各如其面!说世风日下，就是世风日下!(欧阳山《苦斗》五二)

常用程度：常用

感情色彩：褒义词

语法用法：作谓语、宾语;含贬义

成语结构：主谓式

产生年代：近代

成语辨形：下，不能写作“夏”。

成语辨析：世风日下与“每况愈下”有别：世风日下侧重于形容社会风气;范围较小;“每况愈下”不限于社会风气;适用范围较大。

解释

指社会风气一天不如一天。欧阳山《苦斗》五二：“真是人心不同，各如其面!说世风日下，就是～!”

篇2：世风日下是褒义词

汉刘向《说苑·谈丛》：“一蹶之故，却足不行。” 跌了一跤，便缩回脚，再不敢迈步。比喻受到挫折就再也振作不起来了。蹶：跌倒。

一落千丈 [ yī luò qiān zhàng ]

唐韩愈《听颖师弹琴》诗：“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。” 原形容琴声陡然由高到低。后用以形容景况、地位急剧下降或情绪突然低落。

急转直下 [ jí zhuǎn zhí xià ]

篇3：世风日下是褒义词

一

早年的失落于家庭,又与家庭一起失落于时代,以及战时特定历史时期的失落感三者相结合,形成了作者小说创作中深深的悲剧意识。这形成了作者复杂的心灵,决定了作者对人性的悲观,对历史的悲观,对现实的悲观,与此同时,也形成了作者独特的悲情的艺术审美感和创作观。那不是淡淡的哀愁,也不是美丽的哀伤,而是令人寒彻心骨的悲观苍凉。

张爱玲有着显赫的家世,祖父张佩伦是清末“清流派”的重要人物,为李鸿章的幕僚,祖母是李鸿章的女儿,但这样的身份并未给她带来任何好处。那曾经煊赫、曾经繁华的门庭,留在作者记忆深处的仅是“有太阳的地方使人瞌睡,暗凉的地方有古墓的阴凉”。祖父的煊赫荫遮不了父辈的衰落,父亲是个典型的遗少,染有弄风捧月的旧习气,性格上则是暴戾乖张。母亲是清末南京黄军门的女儿,是一个受西方文化熏陶很深且清丽孤傲的新派女性。旧习气与西洋文化水火不容导致最后的不和,直至离婚。这种客观存在使得张爱玲的童年分裂为两个世界,母亲的世界———洋派、光明、温暖而富足,在母亲那里她得到了文明的教养和气质的熏陶,但母亲那有着许多清规戒律的洋房也养成了张爱玲的内倾性格。父亲的世界———腐朽、黑暗、冷漠而寂寥,“整个都是懒洋洋灰扑扑,缭绕在鸦片的云雾里”,父亲另娶了姨太太,这更使张爱玲的生活阴云密布。她被囚禁达半年之久,不仅丧失了自由,连生病也不能请医生,只能躺在床上想着那蓝色的月光,体味着颜色的杀机、时间的苍凉和生命的暗淡,幻想着逃脱计划。但出走后的世界的激烈冲撞使她茫然,使她不由得留恋起缩在昔日繁华影子里的张公馆,“怅惘自己黄金时代的遗失”,这在她不少的文章里有着情不自禁的流露。没落的阶级不可避免被抛弃了,眼看着自己高贵的家族在这个急剧裂变的社会中瓦解颓败,张爱玲有种失去精神家园的孤独感和自怜感,没落的氛围紧紧裹着她,怀旧与颓废的情调深深地烙在她心灵的深处。种种的不幸,使得她变得敏感、沉静、庄重而忧郁。过早地接触社会,认识人生,这使她产生出对人生的否定情绪和沉郁的悲观苍凉气质。

张爱玲所处的是朝不保夕的时代,枪声炮火给她的刺激是空前的,战争的恐怖已经渗入到了她的骨髓。战争在心理上带给了她幻灭、虚无和绝望。日军侵占香港一役中十八天的围城经历,使得她只能用冷眼观察乱世中的人生,此时的人生生命变得很淡,“什么都是模糊瑟缩,靠不住……无牵无挂的空虚和绝望”。“文明的末世感”成了她抹不去的“惘惘的威胁”,时代的动荡让她隐隐有了“末日的恐惧”,“时代是仓促的,已经在破坏中,还有更大的破坏的要求。有一天我们的文明,不论是升华还是浮华,都要成为过去”。这也使她喊出了:“出名要趁早呀!来得太晚的话,快乐也不那么痛快。”

张爱玲同时承受着灿烂夺目的喧闹与极度的孤独,在“胡琴咿咿呀呀”声中,在万盏灯的夜晚”幽忧地讲述着“long,long ago”的“苍凉的故事”。

二

张爱玲小说中苍凉的基调是建立在对于日常生活的描述上的。

请看张爱玲的《沉香屑———第一炉香》:战前,普通的上海女孩葛薇龙与家人来到了香港———一个殖民地文化与中国传统文化相冲撞的地方。在她快要毕业的时候,她的父母为生活所迫,离港回沪。为了不中断学业,薇龙去投奔在港的姑母———一位香港商界首富的四姨太,一位风流寡妇,一朵风韵犹存的交际老花。她曾有一度对生活充满积极与自信,想完成学业,她相信自己洁身自爱就无惧流言蜚语,可是到最后,在种种压力下,她对现实世界感到失望,她终于抵挡不住诱惑,最终的结局就跟她的姑母梁太太一样,成了一个“娼”,这是一出悲剧的开始,也是它的结束。

再看《沉香屑———第二炉香》:香港华南大学教授罗杰安白登娶了守寡多年的蜜秋儿太太的女儿愫细。愫细是一个美丽而天真,“天真得使人不能相信”的女孩,她没有一点性方面的常识,在新婚之夜把夫妻生活当作禽兽之道而受了很大惊吓,甚而出走。外人不知内情,都把罗杰看作性变态者,引得浪荡女人也来勾引他。罗杰终于不堪压力和刺激,开煤气自杀。

“她一方面有乔雯式享受人生乐趣的襟怀,可是在观察人生处境这方面,她的态度是老练的,带有悲剧感的———这两种性质的混合,使得这位写‘传奇’的年轻作家,成为中国文坛独一无二的人物”(夏志清语)。她的小说通过对衰败的旧家族、没落的贵族女人和小市民日常生活的细致描绘,揭示出及时行乐、个人至上的世纪末情绪,以及古老家族的衰败隐藏着传统道德价值没落这两大主题,绝妙而逼真地写出了现代化过程中都市的传统道德式微,以及都市市民面对社会文化发生巨大变动而生出的虚无和恐慌,让读者从中窥见大家族与市民文化的恶劣根性,也从中见到世俗的人性的种种多样性及个体特征,发现小人物酸楚哀怨的内心世界,激起读者对传统道德价值没落的感叹和对人性的深切关注。当你仔细地品味这些生动的描绘时,你就能体会其中浸润的难以言明的悲哀。

三

张爱玲小说中的人物是程式化的,他们的心灵是寒冷、荒凉的,并且多充满对金钱欲望的疯狂追求,从他们身上让人觉出生命的苍凉。

张爱玲作品中最触目惊心的是:人淹没在日常的细节中,人的灵性、人的活泼与绚烂,僵死在程式化的生活里,每天都做着同样的事情,遇见同样的面孔,谈论着同样的话题。时间变得虚幻,一天与一年与一生没有什么区别。父母亲只盼望着女儿嫁人,嫁了人的女儿又成了母亲的翻版,又接着造人,那些小人又会长大,又会重复他们的祖父母和父母亲的生活。就这样循环下去,一点点地磨蚀生命,一天天地萎缩下去。生命的真相———苍白,在这种生活里呈现无遗。

此外,张爱玲小说里有三种声音/腔调是绝对“中国”而且绝对“苍凉”的。第一种是胡琴(胡琴“嬉戏哑哑”苍凉的调门),第二种是羌笛,第三种是评剧,而这些腔调就是张爱玲小说的背景音乐,这些哀怨的音乐更加透出其小说苍凉的美感。

篇4：世风日下的造句

1、但还是有那么多人认为我们正处于道德麻烦之中，世风日下，孩子们都失了控。

2、“礼仪运动”的领导人、播音员埃瑟?兰泽恩说，缺乏规范也是“世风日下”的一个原因。

3、近日英国一所公立学校针对在校学生发起了一场“礼仪周”活动，旨在扭转世风日下的趋势。据悉，此次活动的参加者不乏三岁幼童。

4、不好意思，先生请问您能谈谈英国人的举止文明是否是世风日下呢?

5、当下的老师，真正能做到有良知的毕竟是少数的，而大多数的.已经被世风日下而选择隐秘自己的良知，这也是笔者所亲身感受过的。

6、在“世风日下”的写作年代，余华的书写无疑拓展了文学表现的纬度和丰富了文学思考的向度，并捍卫了文学的尊严。

7、老鼠可以爱上猫，狼可以爱上羊，老爷爷可以搂着小姑娘，不是世风日下，而是一切皆有可能。

8、我想，我是彻底迷失了，于这个世风日下的恐怖世界!

9、在这人心不古，世风日下的社会。我们要用传统的价值观来滋养当今的时代。

10、幸福家庭不会唾手可得，尤其是在当今世风日下的社会。

11、人心不古，世风日下。

12、而奢侈则造成人心涣散，世风日下，家庭、民族和国家的道德纽带将被破坏。

13、这是我们社会世风日下或者好莱坞生产出更好电影的一个指针吗?

篇5：世风日下是褒义词

《日下旧闻考》题辞

作者：乾隆朝代：清 重考彝尊书以成，七言权当序而行。

名因日下荀鸣鹤，迹逮春明孙北平。

G漏岂无补所阙，淆讹时有校从精。

篇6：论明清士风日下之因由

从明初到明亡, 明代士风经历了一个漫长的发展变化过程, 从总体来讲, 士风逐渐下滑, 但是, 同清代相比, 明代的士风还是好的, 只不过失之于偏执, 显得剽悍, 有违于传统知识分子的温文尔雅。这种士风的形成, 其原因是比较复杂的, 但归根结底是整个明代政治的结果。

整个明朝, 尤其在明朝前期, 许多朝臣以及内阁要臣还都是比较正直的, 能够秉公办事, 一心为国, 而且政绩都比较出色。比如, 天顺、成化年间的李贤、商辂、岳正、吕原、刘定之等人, 在位的时间或长或短, 均为当时的名臣。又如于谦, 他在“土木之变”中的表现, 可谓高风亮节, 忠实地体现了孟子“民为贵, 社稷次之, 君为轻”的信条。但是万历以后, 士风则逐渐变得“戾”、“嚣”, 缺少儒家的中和气象。

这是因为有明一代对士的暴政贯穿始终, 表现在“廷杖”、“诏狱”及“厂卫”上尤为集中, 更有甚者如鲁迅所言“大明一朝, 以剥皮始, 以剥皮终, 可谓始终不变”。据《明史》刑法志记载, 明代的廷杖之刑自太祖始;到正统时, “殿陛行杖”已“习为故事”。诏狱虽始于汉武帝, 但发扬光大却是在明朝。而锦衣卫和东厂是明朝特有的特务机构, 庞大的特务组织公然以合法的形式存在于明朝政权两百多年时间里, 在中国历史上是极为罕见的。“明锦衣卫狱近之, 幽系惨酷, 害无甚于此者”。“廷杖”、“诏狱”是士人蒙受耻辱的标记, 透露着明代“人主”面对士人时的复杂心态, 包括隐秘的仇恨。王夫之在其《读通鉴论》卷二中说到廷杖、诏狱之为对士人的污辱时说:“北寺之狱, 残掠狼藉, 廷杖之辱, 号呼市朝”, 以之为“为人君者毁裂纲常之大恶”。

面对生存的严峻, 明代的士人选择了对抗。君臣之间义气相争, 相互攻击, 如武宗南巡事件, 大批的官员被贬官、夺俸、廷杖、戍边;世宗时的“大礼仪”事件更是引发了君臣之间一场旷日持久的争论, 长达十余年。互不相让的结果是两败俱伤, 宦官得势。更为主要的是, 作为天下楷模的士人对社会风气的影响。王夫之的《读通鉴论》对此有精辟的论述:“主上刻而臣下苛察, 浮躁激切, 少雍容, 少坦易, 少宏远规模恢阔气度, 君臣相激, 土民相激, 鼓励对抗, 鼓励轻生, 鼓励奇节, 鼓励激烈之言伉直之论, 轻视常度恒性, 以至天地之和气销烁”, 更由“习气之熏染”, “天下相杀于无己”。明代的士人既不尊重别人的生命, 也不尊重自己的生命。

不光是君臣, 朝臣之间的争斗, 也是声势浩大。史称“抗言极论, 窜滴接通, 而来者愈多;死相枕藉, 而赴蹈恐后”。至于景帝时, 且有廷臣群殴, 当场捶杀政敌, 今天台湾的所谓“议会”也颇有明代遗风。甚至于清议也参与了争持, 至于老百姓, 则以“罢市”、“诉冤”、“遮道号哭”以至登屋飞瓦, 来干预政治。所以梁启超在其《中国近三百年学术史》中, 说明代“士习甚嚣”。不妨认为, 明末士人前仆后继地赴死, 也应因这个蔑视生命的时代和无休止的对抗所激发的意气, 士风可谓剽悍。

明代士习之嚣, 不止表现于朝堂之上。黄宗羲以及钱谦益、吴伟业等人都受到过士人的攻讦, 后进晚生好妄评前辈, 诋毁先贤;钱谦益本人亦蒙好骂之讥。至于王夫之所说土大夫的“诋讦”、“歌谣讽刺”, 则仍属政治斗争的手段, 是廷上之争的继续。

明代的政治暴虐, 非但培养了士人的坚忍, 而且培养了他们对残酷的欣赏态度, 助成了他们极端的道德主义, 鼓励了他们以“酷” (包括自虐) 为道德的自我完成, 这实际上是一种畸形政治下的病态激情。

明代士风虽然偏执、剽悍, 但读书人的风骨犹存, 在权势面前仍保持着人格的尊严, 骨头还是硬的。然而, 到了清代, 士风为之大变, 知识分子大多没有了独立的人格和凛然的正气, 以做皇帝的“奴才”为荣, 令人不耻。

有一个最典型的例子。乾隆五年秋, 北京死了一个姓俞的石匠, 其丧事之风光轰动了京师, 达官贵人接踵而至, 内阁九卿纷纷往吊, 连三朝元老张廷玉也差人送帖。原来该石匠生前承包皇家工程, 死后留下巨额家产, 又无儿女, 义孙义婿争执不下, 于是各自拉拢达官贵人以助声势, 前去祭吊的官员可按品级分获500-2000两的酬谢, 众官僚自然趋之若鹜。詹事府詹事陈浩竟流连忘返, 在丧家陪吊数天。乾隆帝闻讯为之大怒, 痛斥:“身为大臣, 而向出身微贱之人俯首跪拜, 九卿纵不自爱, 其如国体何!”

当然这种士风的形成也是有一个过程的。从满清入主中原到康熙末年, 士大夫中一些人从传统立身行事的标准出发, 自恃风节, 虽时触忌讳, 但保持了气节。从康熙、雍正开始, 士风日渐下流。大部分人在满清皇权的摧残下, 彻底驯化、奴化, 没有丝毫气节可言。

嘉庆初, 洪亮吉曾经指出“士大夫渐不顾廉耻”, 后来龚自珍更明确地将之概括为“士不知耻”。清朝皇帝对此似乎也深恶痛绝, 试图整顿士习, 提倡忠节, 希望士大夫能“人各自爱”。但应该指出的是, 当时士不知耻的局面恰恰是他们一手造成的, 甚至可以说某些方面还是他们所希望的, 清朝士风下流的每一步都明显地反映了这一点。

最主要的一点是, 清朝统治者为了确立起至高无上的皇帝权威, 对士大夫的独立人格进行刻意的摧残。一方面, 以清除朋党、立社为借口, 以文字狱等形式, 对文人士大夫大加打压。从金圣叹的“哭庙”大案开始, 明史案、南山集案等层出不穷, 惩治手段之残酷, 打击范围之广, 为中国历史之最;另一方面是以犬马待臣下, 命其剪发易服, 令其“朝见长跪, 夕见长跪”。大臣们处处观察皇帝的颜色行事, 稍蒙赏识, 便洋洋自得。皇帝稍有不悦, 便头抢地而出, 另寻获宠之法。清王朝“积百年之力, 以震荡摧锄天下之廉耻”, 结果是“一人为刚, 万夫为柔”。往昔立朝棱棱的士大夫如今成了一群媚态十足的奴才。

同时, 清朝入主中原使士大夫信仰体系中的一部分与明王朝一同崩溃了。尊王攘夷、忠君爱国是儒家思想的重要内容, 但是鼎革之际, 出卖国家、君主者得到了荣华富贵, 忠君爱国者却颠沛流离, 死无葬身之地, 这颇令士大夫们痛苦和迷惘。戴名世在《醉乡记》中描绘的“天地为之易位, 日月为之失明, 目为之眩, 心为之荒惑”的“醉乡”景象, 正是是非颠倒、忠奸易位的写照。郑板桥的“难得糊涂”, 正是士大夫迷惘、彷徨的倾诉。在这种情况下, 未失节者愈发难以保持气节, 已失节者索性没有了顾虑, 士风下流便无法挽回了。

以士大夫们的无耻为代价, 清朝皇帝确立起了至高无上的权威, 他们出一言而盈庭称圣, 发一令而四海讴歌。但是, 士不知耻的后果也是严重的, 士大夫不顾廉耻, 百姓则不顾纲常, 贪官污吏激起了一次又一次的起义, 动摇了清王朝的统治基础。道咸以降, 国家多事, 士风下流日甚一日。最终武昌城里响起了起义的枪声, 清王朝终于吞下了自酿的苦酒, 几个月内, 上自总理大臣, 下到各省督抚, 都摇身变为“革命者”, 王朝彻底崩溃于士大夫的集体背叛中。当时的国际舆论对此颇为不解, 因为欧洲革命时, 反动势力大多流亡国外, 而在中国他们却直接投身革命队伍。面对这道“难题”, 人们或许更会认同龚自珍的名言“士不知耻, 为国之大耻”吧!

同明清相比, 当今社会的知识分子生存环境日趋复杂, 学术被政治、经济过多地沾染, 很多知识分子尤其是很多德高望重的所谓“大师”失去了骨气, 拜倒在官僚和富人的脚下, 忘记了自己的责任。“殷鉴不远, 在夏后之世”, 愿与中国知识分子共勉。

参考文献

[1]《明史》[M].中华书局, 1974.

[2]《读通鉴论》[M].中华书局, 1975.

[3]《清高宗实录》[M].中华书局, 1985年影印本

[4]《清史稿》[M], 中华书局, 1977年.