高考作文题预测：对生命更完美的诠释

高考作文题预测：对生命更完美的诠释（通用6篇）

篇1：高考作文题预测：对生命更完美的诠释

高考作文题预测：对生命更完美的诠释

【作文题目】

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使它们丧失觅食能力。不听警告执意喂食者，将依法惩处。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【范文】

5月12日,是一个充满血泪的日子,一场震惊中外的大地震,带走了数万同胞宝贵的生命。这一天,就这样活生生地写进了历史,永远烙进了我们的心。在那一刻,我才真正懂得什么是生命的诠释。

伟大的中华民族,从来没有向任何灾难低过头,而今天,却为自己的同胞低下了高贵的头。此时此刻,中华民族失去了笑容,举国同悼,天地含悲,草木失色,山河呜咽……

每天望着电视画面上不断攀升的伤亡数字和灾区疮痍满目的残垣断壁,有多少人流下了痛心的眼泪。牵挂着一个个被埋在废墟底下的兄弟姐妹,我们恨不得拦住时间的脚步,好让它慢些,再慢些……痛失亲人,情何以堪,妻离子散,家不成家,从此多少人的心口埋下了永远的伤痛?望着那些泪流满面的同胞们,听着那些滴血的呼唤,再铁石心肠的人,也难免会落下伤心的泪水.

5月19日,国旗低垂,汽车呜咽,中国用最庄严的仪式,为远行的同胞送行。14时18分凄婉的警报声.汽笛声.喇叭声准时在中国大地的各个角落鸣响,声震长空。从北国草原，到南国边陲，从一座座城市，到一个个乡村，从一个个车间，到震区的废墟……面对越走越远的生命,谁都没有办法挽回,这一刻,我看到了生命的脆弱。

面对同胞的离开，我们拼命地告诉自己不要哭.不要哭，可泪水还是夺眶而出.。那只伤痕累累却依然握紧一支笔的小手,那位张开双手俯身护住4个学生的老师,那个临终前给怀里的婴儿留下“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”手机短信的母亲……这一幕幕发生在灾区的情景，不仅震撼了我们的心灵,也让我们看到了生命的价值。

默哀，因为珍惜每一个生命;默哀，因为对生的不懈追求。全体人民为遇难的同胞唱响生命的挽歌，为幸存者鼓起生存的.勇气,让活着的我们在危难中看到了生命的顽强。虽然我们不能挽回逝去的生命，却可以为他们把未成年的子女抚养成人，可以为他们年迈的双亲养老送终。伟大的祖国会为他们了却未了的心愿，让远在天国的遇难同胞永远安心长眠。

三分钟默哀，是送行也是壮行，送别不幸的生命，也送别灾难和悲伤。凝聚起民族无穷的力量让希望之花开遍祖国大地,让活着的我们永远坚强地生存下去,用我们宝贵的生命,让人生之花更加美丽绚烂!

篇2：高考作文题预测：对生命更完美的诠释

阅读下面的材料，按要求作文

俯视是一种愚蠢的自我夸张，仰视是灵魂的削价。站稳脚跟，挺直胸膛，面朝前方，调整好焦距，再放出明亮的眼光----我们平视社会，平视别人，平视自己。

这段话引发你怎样的体验和感悟?请选择一个侧面或一个角度，自选文体，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

【解析】立意提示：平视不只是角度，更是高度。它是不带色彩的客观，是超越功利的公正，是抛却杂念的单纯;平视社会，人与人平等看待，才能创造和谐幸福的环境;面对权贵、富贾、名流，不谄媚、不依附，保持自己独立的人格。面对平凡、卑微、愚钝，不颐指气使，恃“强”压弱;身居高位、名噪一时，不居高临下。也不因自己平凡、卑贱而妄自菲薄。做到不自卑，不自鄙，不自傲，不自亢。

【优秀作文】

完美的平视

佛说：欲望是我们痛苦的根源，我平视这一切。

上学的那条路，我走了一遍又一遍，看那花开花落，叶儿黄了又绿，绿了又黄，日复一日，年复一年……

我看惯了，路边的乞丐为了得到行人的施舍，不顾一切地仰视别人……我看惯了，道旁从宝马车上下来的西装革履的富人，摘了墨镜后，那种目中无人的俯视……我只是笑笑，然后平视着走向前方……

做人，我也喜欢眼光平视。我从不想回头，要记住的早已烙在心里，不要记住的早已随风而去。这样何尝不是一种超然?世俗多艰，只要我们眼光平视，心境安然，头上的一片天就会永远蔚蓝……

穷人渴望富人的平视;乡下人渴望都市人的平视;夫妻渴望彼此的平视;朋友渴望对方的平视……失意时，你渴望家人的平视;失败时，你渴望上司的平视;落魄时，你渴望上帝的平视……其实，一切都缘于你自身，请你站稳脚跟，挺直胸膛，面朝前方，调整好焦距，平视自己、平视世界、平视现实。

我看见那些势利小人，他们像哈巴狗一样，凑在那些权贵、名人、富翁身边，摇尾乞怜，听风就是雨，嘻嘻地讪笑着，嘴里说着甜言蜜语，一只手早已伸了出去，等待着权贵的赏赐、名人的同情、富翁的布施。就算人家啐口唾沫在他们手上，他们也能煞有介事地用锦帕包了，揣金子一般地揣在怀里，继续期待下次的恩惠会更好些，却不懂仰视是一种对自己灵魂与人格的侮辱。

我看见那些自以为是的人，他们目中无人，他们鄙视一切比自己贫穷而平凡、卑微而弱小的人们，他们会眯起眼睛，虎起脸，作出不屑一顾的表情，想凌驾于别人之上，想做别人的上帝，轻易裁决别人的命运，殊不知俯视是一种极为愚蠢的自我夸张。

仰视与俯视往往是并存的。常常仰视的人，在另一种场合，必定会仗势欺人;常常俯视的人，在另一种情况下，也会仰人鼻息。

“平视是一种严肃的人生态度，是不带任何色彩的客观，是超越功利的公正，是一种抛却杂念的单纯。”

“我是一名记者，但我不比任何人高，也不比任何人低。当我采访总统时我不会认为我比他低等;当我面对乞丐时，我也不觉得自己如何高贵。我仅是一名记者，一个历史记录者。”我在书上看过这样一段文字，精辟得实在是让人记忆犹新。比起那些带着有色眼镜的人们，我更尊敬这位不卑不亢的记者。

在人之上，要把别人当人;在人之下，要把自己当人。

我见过那些名噪一时的人，因为俯视，从云端重重摔下，摔成一堆废弃的瓦砾;也见过那些摇尾乞怜的人，因为仰视，在沼泽里愈陷愈深，变成一滩污水……

篇3：简述中学语文课文对生命的诠释

教师要系统地解读教材中关于生命的篇章, 充分利用好教材, 挖掘其情感因素, 以此为契机对学生进行情感的熏陶。笔者撷取教材中的人文因素, 把课文中的瑰丽宝藏挖掘出来与学生一起分享。

一、正确认识生命的开始和结束

杏林子的《生命生命》是七年级教材中第一篇有关生命的课文。我们在教学的时候常这样来指导学生, 用手压住自己的心脏脉搏, 感受自己的呼吸, 静听自己的心跳, 感受自己的生命。首先认识自己生命的存在形式, 再去认识小飞蛾在险境中挣扎、小草在墙角中长出幼苗的生命过程。让学生从飞蛾、小草中感受到生命的坚韧和伟大, 认识到我们的生命与小草的生命一样, 使其对生命产生了无穷的敬畏之情:小草、飞蛾的弱小生命易于结束, 而我们的生命也是一样的脆弱, 从而让学生珍惜生命, 用心呵护生命, 为生命而奋斗, 不辜负生命, 绝不让生命在自己的手中碌碌无为地度过。

宗璞的《紫滕萝瀑布》这篇文章则是作者由于弟弟的病情而伤感, 然而当她面对紫滕萝瀑布花的勃勃生机时, 感悟到生命的长河是无止境的, 因而加快脚步, 投入到新的生活中去。这篇文章教会我们正确面对死亡, 每一个人都会经历亲人的生离死别, 自己也一样终有一天会死亡, 这是不可逆转的事实。但面对生命中的各种不幸和遭遇, 我们不可一直沉浸在不幸与悲伤中, 应该尽快地摆脱, 重新为自己的人生定位, 重新开始为自己的生命历程而奋斗。

二、认识自己的生命是一个过程

在这个过程中, 每个人的生命不可能一世辉煌, 我们在引导学生体味人生、关爱生命的教育中, 要培养学生以积极的生活态度、乐观向上的精神、高尚的审美情趣、平稳的心境面对自己的生活和学习。

我们学习张晓风的《行道树》时, 品味到矗立在城市的飞尘里的行道树, 甘愿忍受生命的痛苦和寂寞, 在黑暗中苦熬、在孤独中等待, 为迎接明天送出新鲜的空气, 自己忧愁却快乐着。从而教会学生认识生命的意义在于奉献!只有对生命有足够的认识, 对生命的价值有清醒的认识才能做到这一点。人活一生, 不光为了自己, 应该为别人、为社会做点什么?从而引发学生思考, “我们将来应该为社会做点什么?”立下自己的人生宏愿。

学习周国平的《落难的王子》, 课文中的王子生平最怕听到的悲惨故事在自己遇到灾难的时候却降临了。由此领悟到我们要正确地看待, 勇敢地面对灾难。因为生命是无比坚韧的, 人之所以会经历灾难, 是因为灾难可以使我们的生命变得坚强。

三、生命本可以如此灿烂

生命是一个过程, 不是简单地机械重复, 谁都愿生命中没有云翳, 只要我们用心去创造。生命是大自然的奇迹, 我们除了用坚定的信念来完成生命的旅程, 还要让我们的生命绽放出光芒, 成就一个个美丽的传奇。

在教学沈石溪的《斑羚飞渡》过程中, 我们认识到动物其实和人一样拥有许多可贵的精神品质, 动物在面临种族灭绝的时候, 为了让种族活下去, 终于决定用牺牲一半来拯救另一半的方法, 在人类看来实在让人震惊。斑羚飞跃形成的弧线所映射的光芒是人类看到最美的光环, 而活下去的那一半不也经历了生命的洗礼而更加灿烂。人与动物究竟该怎样和谐相处?学生阅读后一定会受到震撼, 重新来认识万物的生存世界, 珍爱动物的同时也是珍爱我们自己, 我们也能从动物身上得到更多的启示。

九年义务教育语文教材中对生命产生、过程、结束的相关课文的编排有着严密的逻辑性, 初一、初二重点是呈现生命的产生和重视生命的过程, 而初三重点安排生命因顽强奋斗而升华。因而, 教师应该充分认识教材对生命课题的编排体系, 给学生以长久持续的烘托感悟。

生命的产生是一个伟大的时刻, 生命的孕育背后一定有一个美丽的神话, 并不是有美丽的神话就一定有生命的产生, 我们的生命不过是千百亿个准备降生中的一个, 唯有知道珍爱才是对生命的最高礼赞;生命的结束是历史的必然, 每个人在经历亲人的生离死别的时候, 我们的生命也一天天走向终极, 对死亡的教学应该面对而不回避, 正面的展现有时比侧面的掩饰更为壮观;要形象地让学生认识到我们的生命历程在人类整个生命的长河中不过是一个站点而已, 认识到我们的生命很短暂, 要在有限的时间里发挥我们无限的生命价值。在这个过程中, 有人创造了奇迹, 对生命给予了最高的解释。那便是超越, 那便是生命的赞礼。

篇4：《韶华易逝》对自然与生命的诠释

关键词： 罗伯特·弗罗斯特 自然 生命

罗伯特·弗罗斯特（1874-1963）是一位重要的美国诗人，也是20世纪新英格兰优秀的田园诗人之一。他曾四度获得“普利策”文学奖。弗罗斯特在其作品中运用了大量的新英格兰的乡村语言，偏爱简短、传统的抒情诗和叙事诗；这一点在《韶华易逝》中可窥一斑。

《韶华易逝》一诗仅有八行，简洁整齐，但是其寓意却不可谓不深远。从诗名来看，整首诗的喻题呼之欲出：感叹时光的短暂和不可留。金子的色泽指代的是宝贵的东西，因此“Nothing Gold Can Stay” 在某种意义上可以说是对于生命的一种悲观诠释。纵观英国文学250多年的历史，嗟叹青春、爱情和生命的短暂以及时光的飞逝的佳作随手可拾，而这些主题在《韶华易逝》这首诗里尤为凸显，让人无法移目。囫囵一看，这首诗似乎是几行用词相互矛盾的诗句组成，影影绰绰暗指季节的更替，其主题藏头露尾。然而，正是弗罗斯特对悖论、歧义以及意象的使用才是这首诗的精妙所在，这让诗句合为一体，密不可分。这首诗开篇映入眼帘的就是数行相互矛盾的句子：“绿色如金，…新叶如花。”绿色是春天的标志，生命的象征；然而当春天悄然来临之时，新英格兰的白桦和柳树绽放的却是淡淡的一抹金色。因此，绿色其实仅指代一种既定事实或者一个符号，而金色才是事实。“Gold”此处并非指珍贵永不腐坏的金属，而是一种颜色，“奈何金色难留”。在诗的第二节，出现了另一个悖论， “初芽如花”。诗人可能暗指新叶沐浴在早春的枝头，慢慢舒展，仿若娇羞的花朵。“然而绽放却难恒久”，“叶叶凋萎，片片散落”。这两句诗隐喻叶子终归是叶子，虽然它“如花般绽放”，最终还是会回归到最初的状态。上面讨论的两个悖论---金色转绿，鲜花变绿叶，恰好呼应了诗的标题“韶华易逝”。“因为事物的表象总是很快转变，其绝美亦难留心头。亦绿亦金的叶子很快凋萎，寓意理想事物的转瞬即逝。”（Marcus，1991） 接下来，弗罗斯特援引了伊甸园亚当和夏娃被化身为蛇的撒旦引诱偷吃禁果的经典典故，因此“伊甸沦悲切”。因为当亚当和夏娃偷吃禁果之时，他们失去了本真。诗的倒数第二行，“黎明沉为昼”，更加把“韶华易逝”这一主题彰显无遗。清晨第一抹阳光闪着耀眼的金色，因此一天之晨也被喻为最为“黄金”时间。自然，弗罗斯特说“黎明沉为昼”同时暗指“岁月不留金”。整首诗里都可以感觉到诗人对生命困于时光的悲伤与沮丧。诗里描绘了几个自然现象，均明显指向了一个关于生命的黑暗的事实：当时光不断流逝，生命则慢慢在消亡。。这个观点更加强烈地印证了弗罗斯特在他的作品中反复表达的一个关注：在这个冷漠的宇宙中，人类孤独地存在，如此的无助与困惑。他的这个关注点跟爱默生的不谋而合：“生于世而堕于世，即由于自然的进程而导致的生命的痛苦和颓萎就是我们所说的邪恶”。

然而，真正让弗罗斯特的佳作留名青史的是其对平淡生活的一针见血。这一点毋庸置疑，正如在《韶华易逝》一诗里，“金色”隐喻“完美”，而尘世里不容美好栖身。任何美好的事物很快就会凋萎弗罗斯特对自然世界和上帝没有太多信心，他认为自然本就冷漠至极。“这种坦然接受的态度成就了他的创作，让他拥抱外在世界和人类世界的方方面面，因为他不会对自己不能改变的事物悲恸不已。”（Doyle， 1962）纵观全诗，不难看出诗人的潜台词其实是：我们知道美好不久留，对此我们也无能为力，那不妨坦然接受，因为人类在自然世界面前是如此渺小和不堪一击。

篇5：高考作文题预测：对生命更完美的诠释

一、揭露封建统治者的骄奢淫逸,反映封建社会的黑暗入木三分

作品共223小节,前64小节着力描绘幻化的促织细小的形象。先用小二度模仿促织的叫声(1~4小节),并以富有独特而富含色彩特征的音乐语言描绘促织活泼、轻巧、敢斗与善斗的神态。首先是一组大跳音程快速短颤音,展示促织矫健的身姿,灵巧机警的动作。用左手贝司及右手键盘在D音上以反方向五度跳进,键盘音乐似断实连的旋律,跳跃而充满动感的节奏,生动形象地表达了幻化促织敢斗、善斗的风采(9~12小节)。接着,又用多变节奏手法对幻化的促织作细腻入微的刻画(17~42小节)。用对比材料重复,作进一步拓展,变化的音乐逐步酝酿再现部进入,呈式段后部用原有材料变化形成再现,以环绕式的半音阶六连音下行引出右手二度音程下行四度跳跃,刻画出促织生动的神态,富有个性的动作,把促织叫声、跳跃的姿态等生活习性模拟得惟妙惟肖(39~64小节)。

《促织幻想曲》还使用复调手法的写作,使用不同的旋律,从两个侧面刻画强大对手(公鸡)的形象,形成对比(115~146小节)。在主题旋律A以八度双音,在高音区用小二度、大三度上行、在D音上停留的方式表达。模仿对手的鸣叫,表现角斗对手的强大与不可一世。右手以动力性较强的同音切分和半音阶上行主题旋律B,以及左手低音区以三连音引出的连续半音下行形成力度的扩张,表现强大对手“公鸡”好斗的本性,以及在角斗场面咄咄逼人的气势。凭借主题旋律A再现尾音上加小二度倚音,让音乐充满戏谑性特征,进而勾勒出荒唐的色彩。旋律以连续的三连音和多次呈现不协和二度音程方式,入木三分地刻画出强大对手的骄横与凶残。强手与促织主题连续交替出现,似是双方登场,怒目以对,似乎角斗即将开始。表现强大对手主题旋律B的八度形式出现与后面促织主题形成“咄咄逼人的强大优势”与“势单力薄弱小劣势”的促织形成鲜明对比(130、131小节)主题。

促织与对手角斗,作品借鉴了奏鸣曲式展开部的创作手法,通过主题材料在调性上的不断变化发展,描述热闹的角斗场面(147~175小节)。促织主题先以原调再现,是经过音过渡到公鸡主题,公鸡主题先在原调上再现,然后以下五度的规律采用变形、扩张模仿、紧缩模仿等手法在降E降A降D调上变化再现,进一步刻画了对手好斗的嚣张气焰。作品还以连续的十六分音符分解八度这样的紧密节奏,表现角斗的惨烈,紧张。

176~191小节进一步刻画促织与对手角斗的场面。调性中心由d小调移至上方五度的a小调。促织主题进一步变化发展,以主题的a、b动机分别两次带出十六分音符加衬音的半音阶连续上行,促织主题表现以密集音符,快急的速度,紧凑的节奏,将角斗描写得激烈火爆,幻化的促织似乎越战越勇,最后达到高潮。作者以带附加音的四度叠置和弦表现众多的促织声和其发出的“噱噱噱”声响,表达促织的对手筋疲力尽、头冒金花败下阵来的场景,以及皇帝快乐,愉悦的余音。

从音乐作品通过幻化的促织与强大对手角斗,皇帝取乐的场面,反观蒲松龄原作《促织》,我们不难看出作品表达的深刻思想及严肃的批判意义。

成名之子,一个年仅九岁的孩童,本是贪玩好耍的懵懂孩儿,本是不谙世事的,但封建专制暴君的骄奢淫逸,即将家破人亡的处境,迫使他过早涉及世间之艰难困苦。为了使父亲免除苦役,保全性命,他不惜牺牲生命幻化成促织,一只“招之能斗,斗之能胜”的促织。他年少力微,毫无罪过,却放弃生命,充当官人们的“玩物”,皇帝取乐的物品,在“竞技场”由人取乐。在角斗现场,他不惜以生命为代价,与强大的对手奋力厮杀,浴血奋战,讨得皇帝“大悦”。无论是听众还读者,面对如此伤天害理的竞技,愤恨之情不觉油然而生。“以金笼进……琴瑟之声,则应节而舞,益奇之,上大嘉悦”,如此表演,乃九岁孩童所为,场面热烈,动作也机灵,却让人欲哭无泪。九岁的孩童幻化成促织与强大对手以死相拼,精彩的搏斗,终至“上大嘉悦”,统治阶级官吏们所追求的“悦”,这种建立在广大百姓痛苦之上的“悦”,残暴多少生命,拆散多少家庭,饱含多少人间悲剧,可以说没有人能说得清。封建统治者花天酒地的奢侈生活,是由万千百姓苍生用悲痛甚至生命铺就的。成名年仅九岁的儿子,幻化成虫奉上供皇帝取乐,深刻反映了封建社会统治者的残忍和仁义道德的虚伪。

小说《促织》原作,成名为了一只促织,“薄产累尽”,妻子求神问卜,儿子投井。统治者的取乐,常常迫使天下万千百姓倾家荡产,家破人亡;也偶有人因此升官发财,“裘马扬扬”。下层统治者利用借献促织,献媚求荣,暴敛肥己,层层受赏,政绩突出,风光无限。这种封建时代的流行时尚,集中概括了封建时代的黑白颠倒,导致广大的乡村“严限追比”,逼人走投无路;又“并受促织恩荫”、“仙及鸡犬”,社会的荒谬可见一斑。

二、揭示达封建官吏荒淫无度的生活给成名一类百姓造成的灾难

《促织幻想曲》这一音乐作品为了刻画成名这一封建时代小知识分子的形象,深刻表达作品主题,从65至115小节,采用了五声性风格的四声部自由对比复调手法。作品先以f小三和弦及低音区固定音型式的旋律作背景,衬着右手叹息式低沉的旋律,表现成名不堪封建苛政的折磨与摧残,面对妻离子亡,家破人亡的凄惨境况,怀着压抑、忧郁的心情,迈着沉重的步履,他悲怆,他呐喊,他怀着沉重的情绪,无助地艰难行进在人生道路上。

作品采用赋格中的主题答问形式,在旋律拖音处第二声部下行五度的属调上出现,随着上行五度的旋律的模进,答题平行上移。随后,以小三和弦和低音区固定音型式的旋律作背景,在延音处的第二声部加入新的材料,以填充式的旋律推动主题不断扩展(80、81小节)。又以八度加五度和弦的形式再现,不断增强的力度,逐渐加快的速度,坚强有力的旋律,激动复杂的情绪,渲染烘托了主题。后又通过调性的对比,下属降B羽调过度并停留在降G大调上的音乐呈现,描绘出成名因缴促织不成,被官府“严限追比”,并痛失爱子的悲痛,有苦无处说,有冤无处申的走投无路的处境,进而表达对黑暗社会封建官吏荒淫无度生活的控诉,对封建昏君、官府的愤怒之情,对封建社会荒唐现实的揭露与批判。

在角斗的现场,成名的表现让人惊愕。在不知是儿子幻化的促织与强手角斗场,成名忽而惊恐万状,忽而欣喜若狂,面对全家性命紧紧所系在这头促织,成名的感情随角斗情形,发生着急剧的变化。他时而“惊”,时而“怒”,时而“悲”,时而“喜”,感情随着儿子幻化的促织的得失胜负起伏。因为成名的促织与他物相斗,是为“塞官责”,官责不塞,则大祸临头,生死不保。这就更深刻地反映了“天下为私”、“朕即法律”的时代里,封建统治者何等的专制与黑暗。

虽然成名因祸得福,受到原压迫者的赏赐。然而这种赏赐,与前的“苦役”表现并无本质上的差别,都是统治阶级为了满足一时的取乐的需要,看似荒谬的故事,却浸透着作者万种悲情与无奈。“苦役”表现的是统治者的残暴,“赏赐”表现为统治者的荒唐。残暴与荒唐正是封建专制统治阶级性质所决定的。“成氏了以蠹贫,以促织富,裘马扬扬”,这种喜剧性的结局,严重违背了生活本身的逻辑,更加集中地反映了封建统治逻辑的荒谬与不合理。《促织幻想曲》在这一部分,作品以富有特质的音乐语言对上述作了有力的控诉,“无情地鞭笞了腐朽的昏庸朝政,充分表现了作品的创作特色和朴素的思想感情”[2]。

三、作品的结尾余音绕梁,让人回味无穷

作品最后部分(208~222小节),成名这一主题在d小调上再现。作为全曲的再现功能的结尾,成名之子幻化促织与强手角斗,并得胜归来,父子骨肉重逢。作品通过两小节隐含了促织主题的琵琶音,表明促织实际上是儿子所变,父子相见喜极而泣。最后以曲折上行的急板引出促织在打败强手,解除了父亲的苦难,为全家换来财富,然后翘然昂首鸣叫,无拘无束的跳然而去的场面。乐音虽断,却余音绕梁。封建下级吏卒的“猾黠”,对百姓的盘剥,封建皇帝荒淫与残暴,封建专制统治的不合理,等等,一切都表现归结于作品结尾处[3]。

《促织》一开头就渲染出封建时代令人阴森可怕、黑暗恐怖的环境。在这类似成名一家悲剧产生的典型环境中。读者可以从这个阴森的环境中感到有不可避免的不幸在等待着那些不幸的人们。造成天下百姓不幸的根本是在朝廷,在皇帝身上。其枝干布满、遍及整个社会。“每责一头,辄倾数家之产”,促织因官府“岁征”而珍贵,下层百姓,因促织而命殒,其命是多么低贱。一只小蟋蟀竟使人为之悲为之喜,为之生为之死,为之贵与贱,社会生活图景的极端不合理历历在目。宫中作孽,官吏横暴,里胥猾黠,人民处在水深火热之中。人们不难想象,灾难深重的何止成名一家。成名的儿子死后也不得安宁,以身化为促织,供人取乐,这才换得一家一时的欢心,以致最后发家致富。作品以这样的收尾,实际上是含泪的笑。作品向人展示的是一个滑稽可笑,可恨可悲荒谬绝伦的社会现实。九岁的无辜儿童为解救全家的苦难与强敌拼死搏斗,挣扎在死亡一线,让悲愤填膺,激起人们对惨遭迫者的同情,从而控诉了封建社会的罪恶。

参考文献

[1]刘晓静.浅析《促织幻想曲》内容及弹奏要点[J].赤峰学院学报,2007(03):94.

[2]李果.浅析《促织幻想曲》的音乐术语和节奏[J].苏州教育学院学报,2003(12):66.

篇6：高考作文题预测：对生命更完美的诠释

这部影片对于“生命”价值的表述，可谓着墨颇多。既通过五种中国特色的代表动物（丹顶鹤、熊猫、雪豹、藏羚羊、金丝猴）的影像描述加以表达，也借助旁白来辅助说明。通过这些途径，可以对生命的价值进行重新的思考。

一、 以不断抗争丰富生命的意义

生存是生命价值得以体现的重要保障，如果生命都已失去，便无从实现个体生命的价值。《我们诞生在中国》有关生存哲学的描述，是典型的“优胜劣汰”的进化论观点。虽然这是进化论产生之后，便日渐深入人心的常识，但在这部影片中，却得到了极其真切的表述。

影片中关于雪豹达娃的情节，最能够体现出优胜劣汰的生存哲学。在片中，达娃至少遭遇了三次生存挑战，这三次挑战以及达娃的应对，使抽象的生存哲学得以具体化。达娃遭遇的第一次挑战来自另一只雪豹，这只雪豹贸然进入了达娃的领地，但当时的达娃正值盛年，所以入侵的雪豹只好默然离开达娃的领地。这是达娃经历的第一次生存挑战，在这场战役中，达娃毫无疑问是胜利者。第二次的生存挑战则直接改写了达娃及其二子的生存状态，因为这次挑战中，获胜者是上次战败的入侵者，它不仅变得更加强壮，还带来了自己的三只幼豹。达娃在这场战争面前，以寡不敌众而告终，被迫离开了自己赖以为生的王国。在悲伤落寞中，带着自己的两个孩子去开拓新的生存环境。对于达娃来说，这是一次非常艰难的挑战，但在“优胜劣汰”这一生存规律的层面去理解，达娃的战败又实属必然。如果说第二次挑战的失败，还可以为达娃找一个妥帖的理由，那么达娃面临的第三次挑战则彻底证明了它确实是廉颇老矣，无力再战。影片呈现出的达娃的第三次挑战本出自它的主动攻击牦牛，但是很可惜，主动权很快便转移到了牦牛的手里，这一窘况终于使得达娃身负重伤，最终在大雪皑皑的山崖上死去。唯美的画面展示着悲剧的本质，而优胜劣汰的规律也得到了再一次的验证。

与此类似的是金丝猴淘淘。淘淘曾在一气之下离开了自己父母所在的群落，而加入到流浪猴的行列。但是不久之后，淘淘的爸爸便与流浪猴领袖打起架来，淘淘一度陷入了信任怀疑。但是当严寒来临的时候，或处于躲避严寒的需求，或由于离家太久的思乡之情，它在严酷的现实面前，接受了命运提出的选择难题，最终仍是决定回归到自己原先的家庭中。虽在回归之后，仍然没有得到父母的青睐，但他并未气馁，终于在妹妹遭遇突袭之时，展示出了自己的价值。在这场命运考验中，淘淘当然是胜利者。它与达娃相同的是，在面临现实的严峻挑战之时，都没有选择躲避困难，而是勇于接受，虽然二者的结果有别，但它们都富有英雄主义的气质。

影片中的达娃更像是一个喻体，它的本体则是人类。在生存压力陡增的今天，优胜劣汰的法则仍然在屡试不爽地发挥着效力。但在这片情境之下，如果直接选择放弃，那便是生命的失败者；只有敢于面对这些挑战，才有获胜的可能。达娃向我们同时展示了胜利与失败两种结局，但它勇于接受挑战的精神却是生命价值的绝佳诠释，这同时也是达娃给观众们的启示。

二、 令人慨叹的生命力量的延续

在《我们诞生在中国》里，表达先辈对后辈的关爱，似乎是一个有意涉及的内容。我们不妨从刚刚聊起的达娃说起。它所面临的三次生存挑战，有两次都源于它保护后代的意识。尤其是第二次，在它明知道一旦开战便必输无疑的情境下，仍然想要尝试能否从敌人口中夺下猎物，从而令其二子饱餐一顿，其中所绽放出的母爱光芒，是十分耀眼的，给观众留下了十分深刻的印记。第三次挑战则将先辈对后辈的爱意表达得更为清晰，一方面是达娃为了给孩子捕获猎物而主动向小牦牛发起攻击，另一方面则是老牦牛为了拯救小牦牛而向达娃发起攻击，可以说这场战争的双方都是出于同一种力量：保护幼崽。两种品类的动物，竟然都处于保护幼崽而置自己的生命于不顾，这真是深刻的亲情。

影片中还展示了与牦牛相似的故事，即雌性藏羚羊在面对狼群追随幼羚羊的时候，能够挺身而出去保护幼崽。藏羚羊在身体素质上虽然比不上野狼，但是凭借着团体优势（羚羊群）和自己对下一辈的关爱，也能够不计生命得失，去为保护自己的孩子尽一份力。以往的解读是将这一行为归因于动物的本能，但即便是本能，也是带有非常明确的牺牲自己来保护后代的想法，这种献身精神，正是重视后代，进而重视生命延续的意识。

与藏羚羊和牦牛不同的是，影片中的熊猫丫丫和女儿美美并未经历生死考验，但却表达出了与牦牛和藏羚羊相同的情怀。丫丫对美美的近乎溺爱的呵护，就是非常有代表性的场面。当时间进入到夏季以后，出生不到半年的美美便尝试着各种自由自在的活动方式，例如爬树。但是作为母亲的丫丫，对于美美过早尝试这一危险性的活动相当在意，并不断加以阻止，其中体现出的浓重的爱意，与羚羊和牦牛别无二致。

与金丝猴淘淘相关的故事，又把长辈对晚辈的爱意做了另外一个层次的表达。影片在讲述淘淘的时候，首先安排的情节便是淘淘妹妹刚刚出生，从而使得淘淘失掉了父母的恩宠。这段情节直接使得淘淘离家出走，加入了流浪猴的行列中。但随后又发生了一件使得剧情反转的故事：当苍鹰准备偷袭淘淘的妹妹时，淘淘冒着生命危险，将自己的妹妹保护起来。对于淘淘来说，这个事情重新确立了它在家族中的地位，不仅妹妹将之视为英雄，就连父母也重新接纳了他。这里仍然体现为浓重的亲情。

从雪豹达娃到牦牛，再到藏羚羊和熊猫丫丫，再到金丝猴淘淘，它们都展现了生命价值的另一种实现方式，即牺牲自己以保全整个家族，尤其是后辈的生命。在此不妨仍把它们视为人类的喻体。人类往往重视子孙的发展情况，因为子嗣被认为是先人生命血脉的延续，所以当危险来临之时，人们往往优先考虑保存子嗣。子嗣只要能够顺利发展下去，这一支的生命将会一直延续下去，这也将减损人们对于死亡的畏惧。同时，子嗣的发展也延长了先人生命价值的实现长度。实际上，这同样也是构成生命价值的重要部分。《我们诞生在中国》借助动物们的表现，向观众形象地展示了这种生命价值的实现方式。

三、 生命价值的体现在于“轮回”

在《我们诞生在中国》里，还有一个草蛇灰线式的情节安排，即以丹顶鹤开始，最后又以丹顶鹤结束。有关这一点，周迅的旁白已经解释的非常清楚，片首说到：“在中国神话中，丹顶鹤被称为仙鹤，是神仙世界的代表。它是长寿和吉祥的象征，几千年前的中国绘画，已经出现了仙鹤的形象。中国民间有这样一个说法：当仙鹤展翅高飞之时，它都会承载着一个逝去生命的灵魂。”这里已经赋予了丹顶鹤与死亡之间的关系。在影片接近结束的时候，也就是达娃在冰天雪地里死亡的那刻，屏幕再次显现丹顶鹤，而旁白也一样得卒章显志：“在中国的神话故事里，当一个生命逝去，被称为仙鹤的丹顶鹤会承载着它的灵魂，重新开始生命的轮回，从结束，到开始。”这里的表述对于生命价值的认识，确实具有醍醐灌顶的作用。恐惧来源于未知，人们之所以惧怕死亡，很大程度上是因为对死亡后的状态并不清楚。但是《我们诞生在中国》却通过异常深刻的表述，为我们打开了一扇达观之门。它告诉我们：死亡并不是终点，而是另一段生的开始。这让人情不自禁想到日本文艺片《入殓师》那句经典的台词：“死并不是终点，而是开启下一段新生的起点。”

从现象看到本质，并以这个本质去指导现实人生，这往往被认定是哲学的最高境界。如果仍然将《我们诞生在中国》的丹顶鹤视为一个喻体，那么这个喻体承载的哲学意蕴确实比片中的其他四个喻体都深刻得多。其它四个喻体只是对人类普通人伦关系的比喻，而这个喻体则直接切入到了人生的本质。人生的价值也由此变得更加复杂：它的实现不仅依靠现世功名的确立，也可以在生命不断轮回的过程中得到传递，这正是西方美学理论所提倡的“不朽”的境界。

由上所述，可以非常容易地得到以下结论：《我们诞生在中国》是一个完全运用比喻手法去反映人生价值的作品。片中所运用的五个主要意象，既有反映普世性人生价值的角色，像表现抗争的雪豹达娃，或表现亲情的熊猫丫丫、金丝猴淘淘和藏羚羊，也有反映人生价值本质的角色，像片头和片尾出现的丹顶鹤。这是一部深含隐喻意象的作品，它的深刻也正得力于此。

这部影片引导我们重新去思考人生的价值，这是本片最富哲学意蕴的观感。我们在这部作品中，学会了勇于担当责任，勇于与各种挑战抗争，勇于承担起家族尊老爱幼的义务，也要勇于面对生死的真相。达娃虽然最终死于冰天雪地，但教会我们不能逃避挑战；淘淘虽然曾离家出走，但苍鹰的突袭，也并不能割断它与妹妹血浓与水的亲情纽带；丹顶鹤虽然在中国民间传说中被赋予传递生死的消息，但是死亡也并非一个灵魂的终点，反而接引这个灵魂走进下一段生命的历程中。所有这些感触，都是可以从这些自然界小生灵们的表现中挖掘出来的。