医院清明节祭祀活动

医院清明节祭祀活动（共14篇）

篇1：医院清明节祭祀活动

真得该回去了，看着那挺拔的纪念碑，那苍劲有力的“人民烈士纪念碑”和“永垂不朽”几个大字，看着那显眼的红星，我思绪万千……一起来看看五年级清明节祭祀活动个人总结范文5篇，欢迎查阅!

清明节祭祀活动个人总结1

今天是4月5日，是我国的传统节日——清明节。

清明放假，妈妈带我去外婆家。一路上，我们看到一片片金黄的油菜花和碧绿的桑树。油菜花金黄金黄的，像地上铺满了金子一般灿烂;桑树长出的很多嫩芽像碧绿的珍珠，有的还抽出了几片嫩叶。麦田里的麦苗一片绿色，一阵微风吹过，麦苗层层涌动。啊，大自然真美呀!

但是，这个节日，让我想起了一句诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节，是一个纪念先人的日子，我也在网上祭奠了那些为了祖国和平、人民幸福的烈士，他们永远活在我们心中!

清明节是一个既快乐又悲伤的日子。快乐，是因为这样的假日，家人可以团聚在一起;悲伤，是因为这个日子，我们会更怀念先人!

到了外婆家，外公、外婆也正忙着祭祀祖先。桌子上供着各种食物，点着蜡烛，祭好后，外公烧了纸钱。

晚上，我们围坐在一起吃团圆饭。饭菜很丰富，摆了一大桌子。特别是外婆亲自挖来的马兰头，鲜嫩鲜嫩的，由妈妈亲自掌勺，又让我大饱了一次口福!

清明节祭祀活动个人总结2

昨天是清明节，我们要去给爷爷扫墓，外面的天是阴阴的，突然我想到了杜甫的《清明》，诗里写的是清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。我都有点想爷爷了。

一路上车好多，好不容易到了凤栖山墓园，我们把车一停，就各自准备东西去给爷爷扫墓了，爸爸去借了个烧纸用的铁桶，妈妈用毛巾把墓好好地擦了一遍。奶奶点着了四支烟，把它们平放在墓上，接着又往上放了香蓉包、苹果、橘子、心特软等一些好吃的。奶奶还点着了蜡烛和香，拿出好多冥币，爸爸把火点着后，奶奶、妈妈和我就开始烧纸钱，扔了好多纸钱到铁桶里。一开始，我很怕火，但是我的胆子也越来越大，有一次直接投了三张纸钱进去!

结束以后，爸爸把铁桶的火完全熄灭还了回去，我们也踏上了回家的路。路两边都是绿油油的麦田，中途，爸爸把车停了下来，我和妈妈拿着手机到麦田边一顿狂拍，麦子长得真的很漂亮!

清明节祭祀活动个人总结3

一年一度的“清明节”到了。今天，春光明媚，全体师生到碃明瞻仰英烈们，进行扫墓活动。

一路中，路边的油菜花像金子铺满了整个田野，一条条白色的农作物塑料像马路上的斑马线，两旁青山绿水，一片春的气息。我们来到了依山傍水的烈士陵园，两旁挺立的松树像威严的战士守护着英烈们，圣神不可侵犯。黑色的门板上刻着金色的对联：“为有牺牲多壮志•敢教日月换新天。”

爬上高高的阶梯，我们怀着沉重的心情，来到了英烈们的墓碑前，八个金色的大字映入我们的眼敛，“革命烈士永垂不朽”。默哀的一分钟，虽说短暂，但是我却想了许多许多，我没看过战场的硝烟，但是可以想象出当时是多么残酷。如果没有你们，就没有我们今天幸福的生活;如果没有你们，就没有我们今天宁静的校园;如果没有你们，就没有我们今天快乐地成长。你们为了我们的今天，付出了生命的代价，我们要踏着你们的脚印，努力学习，克服困难，勇往直前!

英烈们，你们安息吧!

清明节祭祀活动个人总结4

清明节到了，爸爸说要带我出去玩，所以节日前一天的晚上，我就早早把作业做完了，然后上床睡觉。

清明节那天，我睡了个懒觉，醒来后在家吃过早饭，就和爸爸、妈妈出发了，爸爸说去袁家村。爸爸开车，沿着西三环北上，进入高速公路，大概一个小时后下了高速，直奔袁家村，还没到村口，就堵车了，爸爸把车停在路边，决定步行进村，当时还下着小雨，幸好我们带了雨伞。

到了村里，人山人海，到处都挤得很，爸爸紧紧的拉着我的小手，生怕把我丢了，我们在村里吃了农家乐，还听了秦腔，看了人工磨面、榨油、爆米花，还有皮影、风筝，挺好玩的，要是不那么挤就好了。

清明节祭祀活动个人总结5

搞笑的愚人节过去，庄重的清明节来了，学校组织一部分学生去，去做一件我们从来没做过，又叫我们激动的事——去醒侬公园扫墓。

周四，我们怀着沉重的心情，排着整齐的队伍出发了。天空阴着脸，乌云笼罩着大地。到了公园，高耸入云的墓碑抢先进入视觉，一棵棵松柏屹立在周围，像一个个临危不惧的边疆战士，守卫着烈士的英灵。

踏上碑阶，随着主持人宣布扫墓开始时，我心跳不由加速。当我目送鲜花时，我不禁自言自语：“烈士们，你们是多么伟大，也是多么光荣呀!你们生在祖**亲温暖的怀抱中，却又为了新中国牺牲在战场上，我真为你们感到自豪呀!”好一会儿，我才从思绪中回过神。“默哀一分钟。”主持人发话了。我默默地低下头，合上双眼，在心里祈祷：安息吧，烈士们!我们会将新中国建设得更加繁荣昌盛的，“少年强则国强”，看着吧!……

突然，碑台上传来了话语，是中队辅导员在介绍烈士的事迹。我认真地听着，这些事好像全部发生在我眼前。我想烈士们同自己的战友与敌人厮杀，多少知名大将冲锋焰阵，被严刑拷打却宁死不屈，无数平凡战士不畏艰险地战斗，却不临阵退缩。他们用血肉之躯挡大炮……用自己的宝贵生命换来了今天的新中国。

该绕碑台走了，我用双手触摸着刻得栩栩如生的石膏像。他们好像亲切地对我们说：“孩子，你们要好好读书呀!过去我们天天打仗，都没读书，现在你们环境好了，要多读书，不然在社会上无法立足呀!”

真得该回去了，看着那挺拔的纪念碑，那苍劲有力的“人民烈士纪念碑”和“永垂不朽”几个大字，看着那显眼的红星，我思绪万千……

篇2：医院清明节祭祀活动

组织学生进行网上祭奠、发表祭奠感言、开展网络访谈，撰写心得体会、表达对先烈、先人、先贤的感恩和敬仰。

二、活动形式：

学生登陆中国文明网，了解相关信息，进行网上祭奠、发表祭奠感言、开展网络访谈、撰写心得体会。

三、活动安排：

1.由各班班主任协助信息技术课教师利用信息技术课传授学生相关网络知识及文明上网要求，指导级学生点击中国文明网，进行网上祭奠发表祭奠感言(每班至少发表10条感言，也可在家长指导下进行)、开展网络论坛。组织学生撰写清明祭英烈网上征文，并在征文中写清省、市、县、校名，以及作者姓名、班级、指导教师，凡发表者按成果辅导获奖对待。

2.下周五收齐各班“网上祭英烈”心得体会、征文各5份上交存档。

请相关教师积极参与。

注意：

1.学生所发表的祭奠感言要文明规范。

篇3：《荆楚岁时记》中祭祀活动考究

一、正月十五日祭祀门、户的记录

正月十五是我国传统的元宵节,也是传统春节的最后一天。这天晚上,家家点上灯笼,人们相约出门,赏花灯,放烟火,逛花市,将节日的气氛推到高潮。可是在荆楚地区这一天,除了欢庆元宵外,也是一个重要的祭祀日。《荆楚岁时记》中第七章《豆粥加膏祭祀门户》记载:“正月十五日,作豆糜,加油膏其上,以祠门户。”[1]37意思是说正月十五日,煮豆粥,加些油脂在上面,用来祭祀门、户。可见这一天对楚地人们来说,也是个祭祀门、户的祭日。地界神灵主要包括社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神,还有门、户、灶、行、中溜等诸神,它们源于大地,与人类生存密切相关。这里的门、户是地祇中两种神祇,是这一节日老百姓祭祀的主要对象。

祭祀的种类主要是献食。古人云“民以食为天”,食物是老百姓最珍贵的物件,而食物中有肉食、粮食五谷与酒。食物中最贵的当然是肉食,古代用于祭祀的肉食动物,又称“牺牲”。《曹刿论战》中有“牺牲玉帛,弗敢加也”说的就是指动物一类的祭品。除动物外,用粮食五谷来祭祀地神,称“粢盛”。另外酒也是祭祀神灵的主要食物之一。《荆楚岁时记》中说楚地祭祀门、户的食物三者都有,有豆粥,有油脂,有酒。“杨枝插门,随杨枝所指,仍以酒脯饮食及豆粥插箸祭之”,用酒肉食品和插上筷子的豆粥来祭祀门、户诸神,而主要食物是以粥为主,也就是以五谷为主要祭祀。关于这一祭祀节俗的来历,《续齐谐记》上说,楚地吴县有个叫张成的人,有天晚上起床时,忽然看到一个妇人站在他屋子的东南角,并对他说:“这是您养蚕的地方,我是这儿的神灵!明年正月十五,你煮碗米粥,并在其上加些内脂来祭我,我会让你蚕业兴隆。”说完就不见了。张成按照那妇人说的来祭祀她,从此后,他家的蚕,年年丰收。从此后,楚地的人们都效仿张成,在这一天煮粥,并用肉盖在上面来祈祷蚕神。可见,祭祀的对象由门户转到了蚕神上,而祭祀的活动也有一定变化。除了前面说的煮粥,插杨枝外,还有登高活动了。《石虎邺中记》:“正月十五日,有登高之会。”可见正月十五登高也并不是现在才出现的,它是古代传统习俗保留至今,而祭祀门、户诸神也主要是指祭祀蚕神,祭祀的位置是在房屋内,门户边,从而表达了古代荆楚蚕农们渴望年年丰收的美好愿望。

二、立春后祭祀社神的记录

地祇的祭祀除门、户与蚕神外,社神是荆楚农人们祭祀地祇的主要对象。《荆楚岁时记》中第十三章《四邻会社·祭神飨胙》记载:“社日,四邻并结综会社,牲醪,为屋于树下,先祭神,然后飨其胙。”[1]55春社的这一天,左邻右舍的农家人聚集起来,举行隆重而盛大的祭祀社神活动,杀牛宰羊献祭酒。

社日,是指古代立春或立秋后第五个戊日祭祀土地神的日子,这里指的是春社。立春,是我国农历中一个重要的节日,俗话说“一年之计在于春”。立春,意味着生长,耕耘播种;意味着温暖,鸟语花香。这一天,天子也要率文武百官去东郊迎春,祈求丰收。这一活动影响到老百姓,也就成为农人们世代相传的迎春祭社活动。《荆楚岁时记》就是记载楚地农人们的这一活动。祭祀的对象是社神,即土地神。我国自古就有奉土祭社的礼俗,古人认为社是地方最小的行政单位,就像我们现在的村这个概念。《汉书》里有“二十五家为一社”,汉郑玄也说“百家共一社”,说的就是这一单位。古人尊天而亲地,为报答大地之恩赐而奉土祭社,东汉时即称社神为社公或土地,这就是说社神就是土地神。古人一般以生前行善或廉正之官吏为土地神,所以社神一般是顶盔披甲、黑面浓须、形象威猛的武士。

社日里祭祀的食物主要是家畜与酒。与前面相比,少了五谷粮食,而多用肉食。《荆楚岁时记》中也有“秋分以牲祠社……以占来岁丰歉。”说的也是指家畜,牲就是指家畜,醪就是指酒。祭祀的地点是在社树下,农人们聚集在一起“具威仪筲鼓杂戏迎之”。与正月十五祭门户不同的是,祭祀的礼仪较隆重与正规。如果说正月十五是个人祭神行为,那么立春后的祭祀社神则是集体祭祀活动;如果说正月十月祭祀很简洁,那么立春后的祭祀就多了许多仪式与礼节。既然是集体祭祀活动,少不了各种礼仪和种种禁忌。这一天农人们会穿着庄重,焚香叩拜,也会口中念念有词,祭祀社神。立春祭祀社神完毕后,农人们“然后飨其胙”,大家欢快地聚集一起享用祭祀用过的酒肉。飨,是指用酒食款待人;胙,是指祭祀用过的肉。与其说是农人们分享社神享用后的祭祀,不如说是农人们分享到社赐予的祝福与希望。

三、腊日祭祀灶神的记录

《荆楚岁时记》中直接言明祭祀之日的除前面两篇外,还有第三十五篇《祭祀灶神·宰杀黄羊》,篇章中只简洁地写了一句“其日,并以豚酒祭灶神。”[1]102可见灶神也是荆楚人民祭祀的重要地祇对象。灶神亦称“灶君”,在古人的眼里,他掌管着一家的祝福。《礼器》有云:“祭灶神,言有功于人,人得饮食,故祭报之。”所以每年年终时,家家户户都供奉于灶头。祭祀灶神,是每家的行为,是一家的主妇们掌管着祭祀。《礼器》又说:“灶者,老妇之祭,尊于瓶,盛于盆。”意思是说一家的老主女掌管着祭祀,她们把酒装在瓶子里,把菜盛在盆里。祭祀灶神的地点就是在自家的灶边。祭祀用的食物主要是酒与黄狗(又称黄羊)。这篇祭祀之中特别指明了所用食物是“黄羊”,而不能是其他肉食动物。虽是一家之祀,但主妇祭祀的礼节也很讲究,用专门装酒的祭器“樽”,专门盛黄羊的食器“盆”来祭祀,表达了对灶神的尊重与敬畏。

祭祀灶神的来历,东汉许慎说得最为清楚。他说,“祝融为灶神”。楚人的祖先是祝融,祝融在古代神话里是火神的象征。祭祀祝融,就是祭祀自己的祖先,侍奉他为灶神就成了荆楚人民的信仰。许慎说汉朝时,楚地一个叫阴子方的人,在十二月初八见到了祝融灶神,于是就杀了一条黄羊来祭祀它。黄羊就是黄狗,就是楚地人民用于看家的土狗的爱称。因阴子方祭祀灶神,就受到祝融的赐福,“田有七百余顷,舆马仆隶,比于邦君。”后来人们争相仿效,也就出现了荆楚地区人们每年腊月祭祀灶神的习俗。祭祀灶神,反映出荆楚人民希望——平平安安,和睦相处,幸福富有的生活愿望[2]150。

祭拜门、户诸神,祭祀社神与灶社,从原始社会到如今一直延续着。关于其他诸神与人鬼的祭祀,书中也间接提及,清明、端午、重阳节都是中国传统节日,都是人们祭祀人鬼诸神的好时光。可是,民俗古籍中正面直接以《祭祀》为章节来记载的很少,并没有直截了当写明是祭祀活动日,只是写出了这一节日中人们的各种习俗内容。《荆楚岁时记》用三个章节,三个相对完整篇幅记录下了这三个时间人们祭祀的场面,是从正面直接点明祭祀的对象、时间、地点以及活动的内容,从而为我们研究荆楚地区古代人们的祭祀礼仪与文化提供了新的角度,也是研究中国古代传统习俗的重要历史依据。

参考文献

[1].谭麟.荆楚岁时记译注[M].湖北.湖北人民出版社,1985.

篇4：清代徽州祠堂的祭祀活动

一

统宗祠祭是徽州宗族大型的祠祭活动，它是由某一宗族群体共同建立宗祠，后由宗族分支共同参加祠堂祭祀。其活动规模庞大，组织完备，程序也相当复杂。清代徽州的统宗祠祭祀以春祭和冬祭为大祭，宗子举行主祭活动。“宗子分献定规，夫宗之法自古有之，所以一统宗也，以长以嫡，而贵贱贫富勿论焉。”（曹诚谨：《旺川曹氏续修宗谱》卷一，“本祠条规”，民国本）《茗州吴氏家典》中亦明确规定：“当于冬至、立春两祭，立宗奉祀。其余各支高曾祖考，四时致祭。因事有告，则各以其小宗主之。”但是，传统社会已经发生变迁，祭祀不再是宗子的特权，宗族的庶支裔孙有更多的机会和权利参加到祭祖活动的准备和管理中。如歙县江村洪氏宗族规定：“管办祠事，每岁以二人督理，自长而下，依序顺行挨值，不得推诿。”（洪昌：《江村洪氏宗谱》卷十四，“宗祠祀田记”，雍正八年本）因此在宗族祭祀活动中，司首值年逐渐成为执行者和管理者。宗族司首值年作用的日渐增强反映了原先宗法制度约束力受到削弱，宗族祭祀活动的庶支得到了增强。

二

配享祠祭是宗族对那些富裕且热心于公共活动的族人的奖励和酬劳。“宗祠兴造费用浩繁，派丁之外有捐助以襄厥事，后立为配享，以酬其功，此各祠配享所由设也。”（程绍邰：绩溪《仁里程敬爱堂世守谱》卷首，“配享原序”，道光九年本）绩溪盘川王氏为了筹集经费建立五敦堂宗祠，特建立捐献设祭的制度。“此复集派众相商，于祠右余屋另具一龛。有能慨捐钱一百十两者，奖以特祀，每年二祭。俟宗祠奠毕，特设一祭，以答乐输焉，能干附之，名其祠日奖劝。于是，则输财者应特祭之荣，而竭力者有不朽之誉不已。”（王德藩：《盘川王氏宗谱》卷五，“重建五敦堂序”，民国10年本）捐资者通过捐献资金获得宗族内部不朽的荣誉。配享祠祭以能力和经济为标准划分祖先的范围，既体现了尊贤的特色，也体现了祭祀活动经济化增强的趋势。在这种配享祭祀中，祖先亲疏关系的影响力相对缩小，能干和富裕的子孙所受到的福惠要远远超过普通的支裔。经济制度上的不平等带来了血缘关系的不平等，是清代徽州祭祖的一项新变化。

三

墓祠因为祠堂设立在坟墓旁边而得名。清代徽州墓祠众多，“吾郡有千年不朽之祖墓，即有百世不祧之墓祠”（徐禋：《新安徐氏墓祠规》“叙”，乾隆九年本）。徽州地区的墓祭活动不仅有固定的清明、冬至等时节的拜祭，同时在其他节日或喜庆活动中，族人也会来墓祠专门告慰祖先。如徽州汪氏子孙众多，皆认为是越国公之福佑。所以“每春秋榜试士登籍者不下数十人，墓祠之下拜而奠者几无虚日”（汪瘫：歙县《越国汪公祠墓志》，“原序”，咸丰二年本）。墓祠之所以能够得到如此重视，是因为与祖先坟墓的关系甚为密切。一方面，墓茔多处于偏僻地区，来往祭祀很不方便，所以设立墓祠可以方便祭祀活动。另一方面，墓祠的设立可以防止他人侵吞墓产。最重要的是，因为墓地的走向和周围环境都有风水象征的意义，宗族成员坚信保护墓地可以防止其他宗族的恶意破坏，从而保护宗族整体命运气象。在墓祠祭祀中既结合了祠堂祭祀的活动过程，也充分体现了墓地祭祀的因素，例如在祭祀过程中有专门祭祀土地神的大纸马以及墓祭中常用的火爆和捧香等，同时墓祭活动与地邻关系密切。因此，墓祠祠祭是祠祭的一种特殊形式。

四

朱熹的《文公家礼》对宗族中女性的祭祀活动已有专门的规定和记载。“前一日设位陈器（如祭初祖之仪，但设祖考神位于堂中之西，祖妣神位于堂中之东）。”（朱熹：《朱子全书》，“家礼”，上海古籍出版社，2002年）因此，女性神主可以附从于男性神主获得祭祀。但是在清代徽州，因为男性大多外出经商，只留下妇孺儿童固守家乡，所以妇女是家庭重要的精神支撑。“凡子之一身，由婴及壮，抚养教诲，从师受室，以母而兼父道者多有之，母氏之恩何如其深重耶！”“窃见吾乡设立宗祠敬祀其先，统之以鼻祖，于报本追源之意可云得矣；然多祀祖而不及妣。蒸尝时祭，子孙入庙，顾瞻座位，母氏之祖咸阙如，于私心每有未安者。”（黄臣槐：歙县《潭渡孝里黄氏族谱》，“新建享妣专祠记略”，雍正九年本）后裔子孙念及母亲的功劳，希望能够在重要的日子里祭拜自己的母亲以及祖妣，包括庶母。因此，女祠的建立是礼仪中“亲亲”观念的彰显。清代徽州地区有部分家族单独为宗族的女性建造了祠堂，如歙县呈坎的前罗氏宗族、潭渡的黄氏宗族、棠樾的鲍氏宗族、休宁黄村的黄氏宗族、祁门渚口的倪氏宗族等都分别建立了女祠。如双杉王氏自唐迁居徽州以来，本无祭祀先妣的女祠，一直到道光九年春季兴工合建先妣祠，次年修成。双杉王氏女祠的木主是依照男祠的昭穆顺序进行排列，并且非常重视始迁祖妣。另外，女祠的进奉神主需要交纳一定的费用，说明女祠的祭祀尽管出于亲亲的孝道，同时也带有经济性的因素。女祠祠祭是清代徽州祠祭的一个亮点，也是徽州祠祭的一个特殊的组成部分。

五

清代徽州因为儒学发达、文人辈出，所以许多宗族兴建了书院，希望能够培养官僚型人才，有助于宗族的繁荣兴盛。“宗族之盛，首重人才。”（王启槐：婺源《双杉王氏宗谱》卷十七，“文会总览”，光绪十九年本）那些因文、因学、因官而得以显名于世的族人受到了宗族的推崇，书院也承担起了祖先祭祀的功能。例如城西周氏“濂溪书院虔供道国元公神位，每年春分冬至前酌定祭期，特行祭礼，以昭祀事”（周之屏：绩溪《梁安城西周氏宗谱》卷之首，“祠规”，光绪三十一年本）。在书院祭祀中，书院既发挥了祠堂的空间功能，使得人们进入到与祖先沟通的神圣空间，同时又具备了更多的教育功能，更能鞭策参与祭祀的人员，使他们更加努力地追求功名，从而实现理想的文化大族。书院祠祭与祠堂祭祀的内容、步骤相同，但是祭祖的对象却有所不同。婺源双杉王氏的书院祭祖对象是在血缘关系上增添了功名仕宦的要求，即这些祖先不仅包括了有功名、有学识，还要有经济实力和能力，实际上就是先祖的功名利禄榜。因此在书院中祭祀祖先存在着不可避免的矛盾，即碰到其父位次较低，而其子因为功爵反而排列的层次较高这种矛盾。双杉王氏尽量协调两者之间的矛盾，以始祖和先四祖为不可更改的第一层神龛，五世以下再以官衔学识分别排列祖先的神龛位置，这样兼顾了血缘世次和功名秩序。清代学者江永对此认为：“议祀典者，断之以两言约宗祠尚齿，明彝伦，以教孝。书院右文显贤贵以兴才，此即亲亲尊贤并立不悖之旨。而三祖四宗之祀，宗子主祭之例，又有曲而当者亦乎可通行。”（王启槐：婺源《双杉王氏宗谱》卷十七，“文会总览”，光绪十九年本）因为有始祖和四位先祖按位排列已经符合宗祠祭祀的礼仪规定，即使后世有父子之私情也并无多大障碍。书院祭祀既要照顾到科举秩序和文化水平的高低顺序，又要兼顾到祖先祭祀中血缘世次的伦理规范。这里的神龛排列实际是两者妥协的结果。

篇5：清明节文明祭祀活动简报

连日来，哈尔滨市南岗区以“我们的节日”为载体，坚持绿色低碳理念，向全区20个街道、乡(镇)的157个社区和200家文明单位发出了“文明祭祀倡议书”。倡导错峰祭扫、网络祭扫、鲜花祭扫，引导广大党员干部群众参加社区公祭、集体共祭、家庭追思会等现代纪念追思活动，使文明低碳祭扫理念逐步成为社会自觉行为。

哈尔滨市南岗区各街道、乡(镇)以“文明祭扫、平安清明”为主题，开展了形式多样的20余项主题宣传活动。大成街道以“鲜花寄哀思”为主题，开展了集体祭悼活动，社区居民以芬芳的菊花替代焚烧冥纸冥币，表达对已故亲人的思念之情;新吉社区通过开设纸花培训班，教社区居民亲手制作纸花，同时组织居民通过放飞气球、放小船的方式寄托哀思;芦家街道在社区市民学校召开了“缅怀革命先烈传承革命传统”座谈会，组织大家认真回顾中国革命的艰难历程，缅怀革命先烈的丰功伟绩……

篇6：安监局清明节祭祀活动

为有效防范事故发生，切实加强清明节期间安全保障工作，根据《人民政府办公室关于印发《2018年清明节期间文明祭祀安全保障工作实施方案》的通知》文件要求，区安监局按照方案严格部署、认真落实，现将工作总结如下：

一、加强领导、周密安排

根据“方案”要求，我局召开各安监站参加的“烟花爆竹”专项行动工作会议，部署“清明”期间烟花爆竹打非工作。印发《关于开展清明节期间烟花爆竹“打非”工作的通知》（〔2018〕17号），严格落实安全生产责任和各项防范措施,加大对祭祀扫墓活动集中场所的监管力度，制定应急预案，严防安全事故。

二、广泛宣传，倡导文明

根据广大群众祭祀扫墓的习惯，在墓地集中地区周边，悬挂横幅，张贴标语，提醒将要来祭祀扫墓的群众注意防火，防灾，做到文明祭祀。继续深入开展移风易俗、丧事简办宣传活动，引导群众自觉抵制安全隐患较大的祭祀活动。

三、严厉打击、确保安全

区安监局会同所属单位安监站，不定时开展烟花爆竹“打非治违”巡查行动，4月2日，根据举报，查处一违法经营烟花爆竹店面，共没收爆竹12件，有力的确保全区安全稳定和人民群众的生命财产安全。

四、落实制度、保障到位

“清明”期间，安监局制定专项“应急预案”，严格落实值班制度，坚持领导干部带班，其他人员24小时值班制度，严格落实督查制度，做到带班领导和值班人员人不离岗，不脱岗，认真履行职责。

安全生产监督管理局

篇7：2016清明节祭祀活动方案

薪火相传兴中华

-----丙申年礼乐舞春校园风暨清明祭祖典礼

上午祭祀活动

总导演

王晓丹

方案与初中部对接

胡青 姚彦

1、时间：4月1日上午9；00开始

2、地点：西操场

3、人员：小学、初中师生及家长代表

4、主持：梅希珍

刘艳艳

5、音响：称奇、王署成、6、照相录像：王义工 王丹

7、新闻：张贺

8、条幅：王晓丹

郭世川

9、舞台布置及道具摆放：王菲

马一凡

郭世川

10、祭祀大典： 王晓丹

任晓丽

初中部校务处

11、敬献花篮：一年级两名学生

两名家长

负责人：刘焕平

12、会场队形纪律：郭世川—小初体育老师

13、刘焕平通知—一年级每班4—5名家长代表观礼（未参加过的，量力而行）

14、节目总负责：李蕊

15、整体流程：张贺

王冬雪 节目顺序

1、教师朗诵《春日 清明》

2、一年级

3、四年级《国家》

4、初中手语

5、《大同文》

6、三年级吟诵

7、初中朗诵

8、武术

9、五年级《习主席寄语》

10、六年级吟诵

11、《幸福的脸》

请各部门做好相关准备，感恩大家！

校务处

篇8：清明节文明祭祀宣传活动简报

清明节前夕，为摒弃祭祀陋习，树立文明祭祀新风尚，3月28日，肃南县红湾社区开展以“绿色清明，文明祭祀”为主题的宣传活动，引导居民过一个绿色低碳的清明节。

结合实际情况，通过在辖区内向居民发放倡议书，悬挂条幅，利用社区宣传栏、微信群、QQ群等进行广泛宣传，同时向居民发放“文明祭祀倡导书”，普及文明祭扫新方式，引导居民选用鲜花祭奠、网上祭祀、植树祭祀等祭扫方式来缅怀先人，摒弃祭祀烧纸、放鞭炮等行为。

通过此次宣传活动，旨在使广大居民提高思想意识，为创建文明、健康的城市环境提供保障。

篇9：清明节缅怀先烈祭祀活动简报

在一年一度的.清明节来临之际,为了缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神，加强爱国主义教育，4月3日上午，团山街道组织全体机关干部及社区干部80余人，到弓长岭区烈士墓前举行隆重的清明扫墓活动。

大家在烈士墓前敬献了花圈，瞻仰了纪念碑，接着向革命烈士鞠躬默哀，缅怀了革命先烈。团山街道***同志作了重要讲话，要求大家要在缅怀革命先辈的活动中认知传统、尊重传统、继续传统、弘扬传统，进一步增进爱党、爱国、爱社会主义的情感。

通过此次活动，街道及社区干部一致表示要以先烈为榜样，以无私奉献的革命精神投入到生活、工作、社会中，为社会的和谐建设贡献出自己的力量。

篇10：清明节祭祀活动方案策划书

一、成立活动领导小组，负责组织进程：

1、总指挥：

2、总顾问：

3、副指挥：

4、成员：

5、分工：

（1）__负责全面工作。

（2）__协助会长全面工作，主抓后勤保障，__配合。

（3）__负责参加祭祀人员的组织流程及全程网络直播的工作，__配合。

（4）__负责财务及全体人员进入乌石村后，所举行各项活动的具体工作，__配合。

（5）__负责宣传及会务、文艺演出工作，__配合。

二、活动经费的筹措：

1、按2月12日秋浦吴氏各支派负责人会议规定收取，由各支派负责收款，统一上交财务处。

2、各项费用由专人负责，公平、公正、公开的开支方式。待活动完成后，张榜公布、宗亲微信群及秋浦吴氏公众号发布，做到公开透明。

三、活动时间、内容：

1、3月26上午8点，各支派自行安排车辆，在殷汇老地方集合，同一发放着装，车辆顺序号，在工作人员的指导下，一同前往石台梓溪。

2、因车辆较多，考虑到时间、安全等因素，汇合后由吴光胜、吴光日负责，派代表前往梅村灰坑梅婆婆墓地、蕹溪仁三公墓地祭祀。其它人全部去石台梓溪。

3、石台梓溪、雍溪、灰坑祭祀活动结束后，上午十一点，全体人员在黄田集合，发放午间简餐，前往乌石参加活动。

四、乌石活动安排

1、在乌石村口举行盛大的游行活动，由乌石龙灯、狮子灯共同起舞，锣鼓等乐器奏凯，全体宗亲有序进入村庄。

2、中午十二点，举行秋浦吴氏总祠遗址祭祀活动。

3、下午一点，在乌石村史馆举行文艺演出，在演出过程中插播安排：

(1)执行会长兼乌石会长__致欢迎词；

(2)乌石村党支书记兼村主任__致词；

(3)会长__作重要讲话。

4、下午三点，全体宗亲参加家宴。

五、活动结束。

此次活动是秋浦吴氏移风易俗、文明祭祀的再次实践。把清明融汇自然节气与人文风俗为一体，是天时地利人和的合一，充分体现了中华民族先祖们追求天、地、人的和谐合一，讲究顺应天时地宜遵循自然规律的思想。祭祖、家祭，放飞祈愿。将孝道、亲情、传承、守护逐步演绎成社会百姓生活习俗，追思先贤，弘杨传统，彰显美德，颂杨中华文化的辉煌历史。

★ 清明节的祭祀活动方案

★ 2022清明节祭祀英烈方案

★ 清明节活动方案

★ 清明节文明祭祀资料

★ 清明节祭祀扫墓祝福语

★ 清明节文明祭祀讲话稿

★ 关于清明节祭祀的知识点

★ 清明节倡议书：文明祭祀

★ 清明节文明祭祀工作简报

篇11：开展清明节文明祭祀活动总结

然而烧纸钱免不了用火，近些年来，因祭祀扫墓上坟烧纸而引起的火灾时有发生，火灾对于我们生活环境的破坏是不可逆的，一片森林的长成往往要几十年，而一场火灾就能使一片森林毁于一旦，实在是让人扼腕叹息。根据《中华人民共和国刑法》第一百一十四条的规定：“放火、决水、爆炸以及投放毒害性、放射性、传染病病原体等物质或者以其他危险方法危害公共安全的，尚未造成严重后果的，处三年以上十年以霞有期徒刑”以及第一百一十五条的规定：“放火、决水、爆炸以及投放毒害性、放射性、传染病病原体等物质或者以其他危险方法致人重伤、死亡或者使公私财产遭受重大损失的，处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。过失犯前款罪的，处三年以上七年以下有期徒刑了;情节较轻的，处三年以下有期徒刑或者拘役”。祭祀扫墓烧纸钱的时候，行为人在能意识到自己的烧纸行为可能引起森林火灾的情况下，仍然烧纸钱，对可能发生的森林火灾至少是过失

甚至是间接故意的心态，这样就有可能构成失火罪甚至是放火罪，一旦构成犯罪，牢狱之灾是免不了了，相信在九天之上的逝者也是不愿看到这一幕的。

篇12：清明节文明祭祀宣传活动总结

1.我校领导高度重视，成立了由学校副校长和少先队大队辅导员专门负责的工 作小组，组织开展清明节文明祭祀活动。 &n bsp;

2.我校通过周一的升旗仪式开展以“文明祭祀， 绿色清明”为主题的宣传教育活动。并在周一下午召开了以“移风易俗，文明祭祀”、“继承先烈遗志，发愤建设中华”的主题班队会。教育学生缅怀先人，培养学生，尊重先辈，孝 敬长辈的优良品质。

3.各班级在板报上开展“清明角”，主要开展以“文明祭扫、平安清明”为主题的宣传活 动。

4.通过这些活动使学生真正能追忆革命先烈的丰功伟绩，激励其艰苦创业、奋斗不息的精神和爱国情 感。我校还组织学生开展植树、种花等传统活动，引导学生热爱自然、关心生态、保护环境，丰富清明节日的传统文化内涵。

篇13：清明节网络祭祀活动心得感悟精选

随着时代变迁、传统祭祀正为新式祭扫所替代，传承千年的“俗”文化正为现代意识所糅合甚至改变，“低碳”、“环保”、“绿色”理念影响着中国清明的祭祀方式，然而方式终归依附于仪式的分量，清明节的祭祀仪式承载着中华民族对于先祖美德的延承行动，是中华文化传承和民族自信的根脉所在。改革传统祭祀的弊端，树立低碳祭祀新风，必将成为今后清明节的主旋律。

清明节对逝者的祭祀，是活着的人向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖的一个节日。祭奠亲人，是慎终追远，民德归厚的大事，亲情的感念在这天涌动。清明作为法定节假日的意义不仅在于弘扬传统文化，而且也是借助清明这一特殊日子聚首，分享回忆，交流感情，夯实情感。中国式亲情的优良传统，代代相传，沿承至今，特别清明时节气氛分外温馨。

家家有老人，人人都会老，在今天这个“养育”大于“行孝”的年代，我们不能忽视爱的传承和感恩教育，更应该通过言传身教使孩子体会传承的力量。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，在某种意义上爱的传承，是做给自己子女看和学的过程，通过过程耳闻目睹教育他们养成感恩的习惯。直面清明，凝聚人心我想这才是纪念清明，传承习俗的初衷吧!让孩子亲历感知我们从何而来，幸福从何而来，这对于现在的孩子来说尤其重要。我们大可在清明节这天陪同孩子去烈士陵园感知英烈的大爱，去缅怀亲人的恩情，这种耳濡目染的教育机会不容错过。也许只是一枝白菊，一个鞠躬，但孩子在这种氛围中，可以感受到我们对先人的尊敬和敬仰，比空洞感恩教育更真切。

篇14：清明节文明祭祀活动工作简报

一年一度的清明节，社区居民及鞍山市广大市民宣传文明祭祀，移风易俗，破除封建迷信活动，我社区组织社区志愿者队伍在社区及立山孟泰公园开展了提升城市形象，告别封建迷信的大型宣传活动，社区的老党员、老工人及巾帼志愿者队伍20余人参加了这次有意义的活动，并在活动中深受启发和鼓舞，表示要带头遵纪守法，做文明市民。

在活动中，我们还向广大居民派发了宣传单，将鞍山市民政局统一印制的《关于进一步规范管理丧葬活动的通告》张贴和派发给路上的行人，大力宣传殡葬管理的各项法律法规，尤其是《殡葬管理条例》和《辽宁省殡葬管理实施方法》我们进行了重点宣传，号召广大居民能够自觉遵守相关殡葬管理条例，做知法、懂法、守法的好公民。

在对广大居民的宣传中，我们再次呼吁文明祭祀，不要烧纸，用送花、放飞气球等文明方式向逝去的亲人表达思念之情。在活动中，越来越多的居民对社区的倡议表示认同，并对烧纸的做法非常反感。老年志愿者们还表示今年要给故去的亲人送去鲜花，用文明的方式纪念他们。在他们的带动下，社区广大居民绝大部分都表示向老党员们学习，杜绝参加封建迷信活动。