王屋山导游解说

王屋山导游解说（共6篇）

篇1：王屋山导游解说

王屋山导游解说词

各位游客大家好：欢迎各位来到愚公的家乡王屋山，王屋山依其山的形状而得名，它的形状如王者住的屋子，所以称为王屋山，王屋山是国家级风景名胜区，世界地质公园，是屹立在神州大地上的一座神山，为什么说王屋山为神山，这根据道教洞天福地中确定王屋山为十大洞天之首，天下第一洞天。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福，王屋山为天下第一洞天，天坛山为神仙朝会之所，禹封九山中有王屋山，为九大名山之一汉代确立四渎中济水之源出于王屋山太乙池，《禹封》有大禹寻沅汲记载，济水出王屋。可想它的源头自然会受到人们的赞誉，可见王屋山在远古名山中的地位。

王屋山西北高而东南低，呈中山，低山，丘岭和台地而捉逐渐下降。主峰天坛，海拔1715米，景区总面积265平方公里，自然风景非常奇观。主要有奇峰秀岭三十八，神洞名泉二十六，碧潭飞瀑十大景洞天福地的五奇观，有125个景点，现在所外之位置为天坛山，当地俗称老爷顶，根据史籍记载，远古时代王屋山主峰原名琼林台，五千年前我们的始祖轩辕黄帝在此高坛祭天，历代帝王效仿有十多位皇帝都来此祭天，并吸引了古代多少文人墨客神游王屋山并留下许多不朽的诗篇。象李白，杜甫，白居易，王维，孟浩然都游览了王屋山，象李白游王屋山主峰写出了“愿随天子天坛上，闲于仙人扫落花”。的诗句。还有白居易赞誉降山水清，王屋十月时，石泉碧洋洋，岩树红离离的诗句。这都是王屋山的真实写照。现在大家已身临其境，你们可以看到，四周群峰簇拥，主峰山体独柱凌空，四周俱是数十米高的悬崖。远望实象一座城堡，一峰突起，群峰伏拜，大有唯我独尊的王者气概。自古以来被道家尊为神圣之地。它前有华盖峰开道，后有五斗峰压阵，左有日精峰守护，右有月华峰侍卫，只有这天坛峰独居其中。巍巍然如轩黄驾临，所以有丘处机的弟子李志常道号“真常子”在此修道。并在下面高的悬崖上刻了“总仙宫”三个大字。至今还在所以说此峰又称“总仙宫”意思就是天上地下的神都集中在此山峰上。峰上古代大小庙宇几十座住着各路神仙，所以称为总仙宫。因此吸引各代皇帝都来这里祭天，这种活动一直延续到明代朱棣皇帝把京城设在北京后，路途遥远不便来此祭典，就在北京仿此山峰建一天坛，就是现在的天坛公园。经专 家测定北京的天坛和王屋山的天坛同根同源，由此北京的风景名胜点和我们这里遥相呼应处之多。如：北京的天坛，我们这里的天坛山，北京天坛的日坛月坛，我们这里的日精峰，月华峰，北京的北海，我们的济渎小北海。北京的太液池，我们王屋山的太乙池，就是汉代确立的四渎之一“济水”的发源地就是王屋山的太乙池，北京的回音壁。我们阳台宫的凤鸣台，所以我们济源人会自豪的说，正宗天坛还是济源市王屋山。北京的天坛只是仿照这里而创造，以助皇帝祭天时所用。我们现在已身临主峰天坛。你们可以领略一下此山此景，我们往南望远观大河，如在这里可以看到黄如玉带一样缠绕着王屋山。还可以看到闻名中外的小浪底库区水面。晚上可以看到洛阳城灯火辉煌。面前的南天门，为明代建筑，明代万历二十年。有洛阳万安王府修建，面阔三间，进深1间，中间主门称无极玄穹门，系九脊牌坊式砖石结构，两边分别为富区，灵境，富区门为富贵荣华福禄天边，灵境为聪明玲修成仙。背面为天影竺形。整个建筑古朴庄重，面临百丈悬崖，极具，依悬列缩的意境。似为驾云乘风之神所开，是一组超凡脱俗的杰作。在家可以在这里感受一下神仙出南天门。乘风驾云的情景。下面我们看一下四周的景观会给你留下美好的记忆。站在此外远观。四周有一览众山小感觉。刚才我说了这天坛峰前有华盖峰开道，现在就讲一下华盖峰，它位于天坛峰南，阳台宫北，与两者同在一中轴线上，它海拔1027米，因其仰视状若华盖，俯视如同连珠，故又称华盖连珠峰。它东南多生野桃，西北为红叶区域，春来桃花遍山，秋来层朴尽染，故又名花果山，早在周代，周灵王的太子，王子晋（或日王子乔王乔），曾修道于此峰，修身养性，道号华盖君，相传他常和师父浮丘驾鹤来住于王屋山，唐代杜甫有诗为证，王乔下天坛，微月映浩

鹤，即呤此处，古时峰上有华盖君祠，今已无存，远望此峰活象一位虔诚的朝拜者，跪伏于天坛峰前，又象一位忠诚的先峰官，义无反顾的冲锋在前，峰脚下有千年银杏树，万古不老泉。

现在请观看天坛峰的左守护日精峰。位于天坛峰的东侧与此峰同一山同脉。海拔1524米，此峰为观日出的最佳处同，日初出时，晶彩烂燃，黎明时分身临此峰，极目东望，只见旭日如生淹海，顿时霞光万道，光彩夺目，普照人间，唐朝马戴有诗为证：“星斗半沿苍翠色。红霞远照海涛分，姚合有诗，仙凤石上起，海日夜中明”最是扶桑红日上，清光先照玉芙蓉，咏的是日精峰上观日出的情景。

下面请观看天坛神路，就是前面这条岭。从山脚下往上，沿途有看山庙，二仙庙，土地庙，养丹池，十方院“铁梁庙”。铁梁庙古称："一天门”养丹池供奉着天地人三皇。铁梁庙供奉龙官玄坛把守一天门的把门将军。整个建筑古朴雄状属明代砖石结构建筑：“过一天到了天上，人间的仙境，一天门供奉的是天上的神圣，雷公，电母，风伯，雨师，三曹官，沿途过乌鸦山，仙人桥，十八盘，女娲补天石，三官洞，登天梯，钻仙人洞，到达峰顶，这条岭，形似一条龙，有明代诗人欧阳熙有诗为证“龙脊盘旋十八弯，盘弯尽处见天坛，别说凡骨寻来易，任有仙风到也难，李白写出天坛在天半，欲上心迟迟，描写的就是实情实景，大家不仿在下次来时登一次山，体验一下现实生活，领略一下神路的意境，它的总长度是3768米，宽1.5米，总台阶4631个。

十方院：原名上访院，轩辕帝访成子所命名上访院，座于天坛山南临三官岭，西依瘦龙岭，坐北向南，主轴直对天坛。建筑依山就势。围成若干四

合院。形成转脚楼，依次山门，王子晋祠，浮丘公祠，李公祠，司马承贞写经洞主殿供奉三皇爷（天地人）后更名十方院，意为十方高道汇聚之地，秦商山四浩，退隐上访院做芝柴歌，唐朝司马承贞在此写下《坐忘论》院后上白皮松一棵为唐代司马承贞所载，距今一千多年，遥望树枝斗折如龙 青山披绿如海，故有白龙度海之称。

王屋山索道：王屋山索道总投资1200余万元，总长1526米，高差660米，13个支架点，109个吊篮，每小时输送游客300人次。为济源市特有1号工程，1988年7月筹建，1999年5月峻工试运，北京起重机械研究所设计，山东泰安索道安装公司承建，风景秀丽的天坛山是道教“第一洞天的中心地点，是得道成仙的最佳去处，因龙脊盘旋，山高坡险，望而止步，不得投入它的怀抱，因而架起一条凌空索道供游人乘坐，饱览王屋风光。

进入院内古代道教格局，中间观冠石，远古时为天心一柱定中原，所以轩辕黄帝在此祭天。一举平定中原，为华夏第一祭坛，轩辕时在鸡冠石上建一三级遥台，为广成子和轩辕说法论道之地，后也是主殿，东为王公殿扶桑大帝，西为西王母，遥池金母，王母殿，后主殿，虚皇殿上下两层，上为玉帝，老天爷，下为轩辕黄帝，四周全是古庙建筑。这一些建筑全部不存，鸡冠石形如鸡冠而得名，是天坛山的致高点。旧时高达七尺，据传此山为活山，不断增长，此石若长高超过南天门，济源将人才备出，有一斗芝麻官之说，后南蛮人盗宝，破其风水，鸡冠已不再生长，给后人留下了千古遗憾。

天坛阁总投入400余万元，总面积1千余平方，总高度30余米，上下共六层，地下两层，地上四层，仿泰汉混凝是土砖石结构，南墙，距南天门口19.99米，在这里有两种含义，（1）建于1999年道教讲奇数，另为天长地久之意，我们进殿......现在看天坛山右侍卫月华峰，位于天坛山西侧，与此峰同脉，海拔1153米，因月出时光明先照故月华峰，为观月的最佳之处，山峰上怪石林立，植被繁茂，古代有诗为证，露连赢海三千丈，月满楼台十二重，遥向蓬壶探海月，漫扶藜杖啸无风，说的是月华峰上尚月的情

景。

轩辕殿：这是第一层供奉的是华夏始祖人类的祖先，中国每第一位皇帝，轩辕黄帝，他以土地称王，土是黄色，故称黄帝，黄帝姓公孙名轩辕，号有能道教神人，生于河南新郑，死后葬于上郡桥山，也就是现在的陕西黄帝陵，五千年前，在此设坛祭天，请求王母破蚩尤之策，蚩尤兴云形雾，飞沙走石，皇帝屡战不胜，然后来到此山，清斋三日，设坛祭天，求取破

尤之策，他的行为感动西王母。排九天玄女下凡；赠送黄帝阴符策灵符，九鼎真经神丹。黄帝以阴符灵符，发明指南针，车弓箭，辨别方向，采用战车合围

尤，在河北逐陆一带打败

尤一举平定了中原统一了华夏，所以这里被称为华夏第一祭坛。华夏一统圣地，后黄帝在此山采铜荆山铸鼎，鼎成黄尤下锋，黄帝乘龙飞天，成为五天帝之一居中央之位，以主血方。随人工七千余人，所以我们为炎黄子孙，龙的传人，请各位游客，烧香，拜祭，求取平安，烧香得平安，磕头免灾难，请烧 高香，一辈烧高香，三辈都沾光。

三清殿：我们现在来到这一层殿，为道教的主神殿“大罗三境殿”大家参观过佛教的殿堂，称“大雄宝殿”道教的主殿称“大罗三境殿”也可称“三清殿”，佛教殿堂供奉的是三世佛道教殿堂供奉的是“三清老君”，这三尊神像分别是“中间元始天尊，又称玉清元始天尊，三清中第一位，《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能万物之始，故名元始，传说出诸天上故称天尊，住天上大罗天中（玄都玉京）他左手虚拈，传说出诸天上故称天尊，住天上大罗天中（玄都玉京）他左手虚拈，右手持一混元宝珠，又称元极图，是道教的符号标志，代表道教的无极状态，就是说天下一片混沌，象一个圆球，由元始天尊在圆球内远育若干年后，形成一元气，辟开圆球上升为天，下降为地，形成中间宇宙大地，也就是从玉清元始天尊的无极状态转化为上清灵宝天尊的太极状态，往上清境，称余禹天，传授洞玄部经典，太极图传说为道教的一咱符号和标记，人你称之为阴阳鱼，不过观其状确象一黑一白，各有其目，首尾相接，你追我赶，生动活泼，其实我们用心来观察它是用一条“S”线把这个圆分割开来。分成两条鱼，黑代表阴，白代表阳，它的外围为圆形，象形太空，它是天边天际的圆所生万物都在太极之中，黑白两条鱼形成对立的两个面体，黑中有白，白中有黑，黑色为阴表示祸灾难之兆，白色为阳表示喜庆吉祥之象，阳中有阳，阳中有阴，代表阴阳相交的意思，互相依偎互相追杀，大有吞并对方的可能，头裹着尾同，尾抱着头，代表着社会上矛盾相互斗争的哲理，头脑中有个太极图，看侍一切事物不会偏见，辟如说一生经历崎岖而坎坷，艰难与困苦，往往在困难面前丧失信心，如果心中闪烁着阴鱼白眼，星星之火可以燎源，就会达到引路明灯过上美满的幸福生活，再一说人一生在走青云路时容易高枕无忧，只顾享荣华富贵，不思天有不测风云，人有旦夕祸福，待晴天劈历，祸从天降时，又招架不住，痛不欲生，如果记起阳鱼中的黑目，诸事小心，知其荣守其辱，何至于一败涂地同，这是道家哲理的结晶，希望大家牢记。西边为太清道德天尊，道教第三位尊神，及太上老君，老子，李耳，骑青牛西出函谷关，紫气东来据西汉司马迁《史记》，记载老子春秋时人，姓李，名其往大赤天是道家学派的创始者河南鹿邑县（古代楚国的苦县）人，他母亲是天上的玄妙玉女也就是天上元君，受太阳精怀胎九九八十一年，从左肋下出生，生出后，就白发白眉白胡子，所谓老子，老子生第一古怪人，头发胡子全是白的，故名老子，老小孩的意思，他曾做过周期的守藏，史，相当于现在的国家图书馆和博物馆的馆长职务，可以说他有条件广读史书，知识渊博，通天知地，才华过人后周朝衷败后，弃世入山中修为神仙，座落在宫观庙宇之中，在唐代时比较兴盛，因唐室皇帝姓李，他就把老子李耳推出。做为李家的祖先，主要是借助，首都是借助首都的力量，是李家的势力更加巩固，所以在全国各地的宫观庙，都供奉老子的李耳，他手拿阴阳扇代表两仪，也就是从太极状态转化为阴阳状态，他们三位手中所持的物件合起来就是一副道教宇宙图示，也就是说无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。可以说宇宙大地所产生的万物是三位老君所创生的。这也正应了老子，五千年道德经中所叙道生一“一生二，二生三，三生万物”，这就是三位尊神的简单解释。王母殿：这是第三层里边供奉的是王母娘娘，道教女仙，中最高的尊神，西王母的信仰在中国古代具有久远的历史，影响很大，为什么称为称为西王母。因在西昆仑山上修依五行讲西方为金又称金母。关于西王母的传说很多，有说西王母执掌不死之药，后被常娥偷食奔月成仙，等等传说很多，道教创立后，将西王母纳入其神位，成为至高无上的女神，主宰天界人间，三界十方等仙得道的女子，都属她管，进入天庭必先见西王母然后才能进入三清境，拜见原始天尊，请大家拜求得吉祥平安。玉皇殿：玉皇大帝就供奉在这最高层，当地称她为老天爷，总管着三界十方，为十方万灵的主宰。道教的最高神两边，东边为南极大帝，西边为北极大帝，南极注生，北极注死，生死大权就掌握在二位神仙手中，次下位东太白金星，西边托塔李天王。

王母洞：它位于玉簪峰下整座山峰似王母天上玉簪而得名。我们所看到对面的古建处就是深宫后院的王母洞，中为王母洞两边分别为黄龙洞，青龙洞，黑龙洞，王母洞所处之外就是王屋山五大风水之一莲花叶芯之地是一块风水宝地，站在下边看到有七条距离相近，造型相似的坡岭，山体呈花瓣状，好似七瓣莲花所以称莲花吐芯之风水宝地，传说为王母娘娘修道于此，为王母的修道之所，故名王母洞，洞内斗转曲折，有多处天然八卦圆顶，古时为道家传道受戒之所，至今无人知晓，洞深通向何处传说周回万里，神秘莫测，有说上面与灵山洞相通，洞前古建群依山就势，错落有至，洞前为斗母殿，供奉的是北斗七星之母，此下分别是王母殿，无极殿，无极老母，老母殿，观音老母，神殿，十二老母殿，玉皇殿，祖师殿，龙官玄坛殿，他背靠五斗山面对天坛顶，对面为八仙台，整个山体形为玉簪又称玉簪峰，好似王母头上玉簪而得名，往王母洞去沿途有把守后宫的山门称为九口，供奉的是齐天大圣。上边三官殿供的是天地水三官，左九阳官，过八仙台到达王母洞，往东山岭上连一鬼王殿，供的地衬神宫，往上看是灵山峰，又名七宝峰，洞内供奉各路神仙，纵横交织，四通八达，步入其内，如进迷宫，十字交错，有十字街，大洞套小洞，洞洞相连，洞洞相通，共有五个洞门，为明代半坡式建筑，五洞门分别为一天门，洞天门，九天门朝阳门，七宝门，门上门楹，分别为东接蓬莱出海市，西望瑶池，涌金莲，传说刘谭，马郝王孙，七朵莲花在此中等全真七子当时在灵洞内修炼，所以门联是一见证，如要登上顶峰，必经洞中出七宝门，到达山顶，山顶建有混元殿，有山门供奉是老人，金木水火土，也可说东西南北中，五位神仙殿，有望乡台，再往后看五斗峰，山同凹五峰，形如五斗故名五斗峰，海拔1772米，为王屋山最高峰，为天坛的座屏，以自然景观为主题，整个山体呈峰，坡，坪，台，崖，瀑，谷为一体，四周奇峰耸立，绝壁如削，实乃天下一绝，苍松翠柏，各抢地势，姿态万千，危峰，从林冠中耸起，清泉在深谷中鸣响，村落在白云中飘渺，牛羊在绿海中游荡，古为济源大画家荆浩画家村之说，那里还点缀着人文景观，老君堂，完真堂，是天坛山的压阵之说，那里还点缀着人文景观，老君堂，完真堂，是天坛山的压阵之山，今天大家登上此峰不虚一行，座座峰岭，尽收眼底，或仰或立或坐有如巨蛟姿空，有如万马奔腾，其壮观景色，使人一饱眼福，除此之外，王屋山中天然的中草药，遍布山野，真所谓“物化天宝妙心”，人杰地灵风趣，还有王屋山的红叶，每到中秋十月，万山遍层林尽染，红黄绿相间，又简称真石真水真山，简直是一个大花园，有北京大学教谢凝高说王屋山如果是一个大花园的话，香山的红叶月山的枫叶，只是园中的几朵小花而已，经过今天参观是你感受到王屋山的美景，迷

人的王屋山，她愿敞开所有的峰峰岭岭，拥抱天下的游客，欢迎你再次光临王屋山作客，今天讲解结束，请多提宝贵意见，谢谢，欢迎再来。

‘阳台宫导游解说词

我们现在看到的是阳台宫，它为王屋山著名的三宫之一，全称“大阳台万寿宫”，始建于唐开元十二月年，也就是公元724年，是唐玄宗李隆基命高道司马祯在此创建的。道观落成之后，他又命胞妹玉真公主在此修家学道，因此，这也是一处皇家道观。

进入观中我们首先看到的是一棵“龙爪柏”，此树植于唐开元年间，已有1200多年的历史，因其俩个枝干下伸形成蛟龙探海之势，故得名“龙爪柏”。

大家都听说过“菩提本无树，明镜亦非台，本来一物，何处惹尘埃”这句偈语，我们现在看到的这棵树就是菩提树，学名叫七叶树，因为它的每一个柄上几乎都七片叶子，所以又叫七叶树。他春花秋实，花呈乳白色的小塔状。果实为棕黄色，剥开果皮为棕红色的果仁。可以用来做和尚或尼姑的念珠。据说此树为司马承祯和玉真公主所植，已有1200年历史。相传佛教的始祖释迦牟尼在菩提树下静坐七七四十九天，悟出佛道，普度众生，最后又圆寂在菩提树下。所以菩提树又成了佛教的象征。那为什么会在皇家观里栽上这么一棵佛树呢？这还要追溯到东汉末年，佛教自印度传入我国，来势之凶猛，大有吞并我国道教之势，我国的许多道观都被佛教所占领，面对这种情况，司马承祯和玉真公主便想了一个办法，他们商量，从长安移来了这棵树栽在了这里。意为与佛教和平共处，佛教来到此便望树止步，这也是佛教自始至终没有侵并王屋山这块道教圣地的原因。按照我们中国的传统习俗，在院中栽树讲究中轴对称。而我们这颗菩提树是栽在中间偏东的位置，这又是司马承祯和玉真公主的另一个高招了，他们在院中栽下此树，表面上是容留佛教一席之地，而内心是极不情愿让佛教占主要地位的，于是故意让树栽偏了一点，意味着道家宫观佛教只能靠边站。

现在在我们面前的这座建筑就是阳台宫的主体建筑——大罗三镜殿，也叫三清殿。它是唐代所建，历代均有重建，现在的构造是明代的歇山式木结构建筑。也是我国现存规模最大的明代歇山式建筑了。整个殿堂是由30根石柱子支撑的，每根石柱子上都雕刻着龙凤呈祥的吉祥图，唯有外面这四根柱子上雕刻的是一幅对联和一个中联。不同的是他们都以图画来表示的，所以又称“画联”，这个在中国是非常罕见的。现在我们先看上联，东为上。它的整个意思从上往下看说的是“风调雨顺，国泰民安”，它可以分为两部分，上部分是星云布雨图，下部分是雨后农耕图。最上面头顶太阳手拿宝剑的是天宫总护法神，他指挥各路小将是星云布雨，他一声令下，云母开始布云；闪电娘娘手拿两面镜子，一张一合形成闪电；雷公是手脚并用敲打五鼓，形成雷声；龙王乘龙吩咐雨师打开宝葫芦，使雨降下来；风婆婆则摇摆着大树使雨均匀的洒落大地；整个看起来便是“风调雨顺”。我们再看下部分，雨过天晴之后，一个大伯戴斗笠，肩背锄头，到农地干活，老婆婆则是手拿毛巾，饭罐到农地送饭，吃过饭后，老伯又开始赶着耕牛开始犁地；整个下部分描述的是夫妻和睦，安居乐业的景象，就象征着“国泰民安”：上下连起来便是“风调雨顺，国泰民安”。道教讲究的是顺其自然，返璞归真。上联从上往下看，下联自然要从下往上看了。下联的整个意思是“苦海无边，回头是岸”；他同样可以分为两部分，上部分是天堂，下部分是地狱，地狱也称“苦海”相传人做了坏事，将会被打入地狱；我们可以看一下，在茫茫苦海之中有两个人，一个即被淹没，一个在苦苦挣扎。他们都是做了坏事的人，如果他们现在改过自新，回头是岸的话，便可以登上后面这条普渡众生船，上岸以后他们会有两条路可走，一条就是读书做官，一条就是修道成仙，这两条路都可以使他一步一步熬到最上面的人上任的境界。整个下联从下往上，概括起来就是“苦海无边，回头是岸”。

上联和下联我们都看过了，现在让我们来看一下中联。中联也是非常特殊的，它是两根竹

子和在一起的，上面讲得的是道教很重要的八位仙人。我们先看左边的这根柱子，最上面的那位就是我们都非常熟悉的吕洞宾，第二位是皇亲国戚曹国舅，第三位就是八仙中的唯一女士荷仙姑，第四位就是会唱踏踏歌的蓝采和，人称“疯颠道士”。我们再来看左边这根柱子，最上面那位是汉钟离，第二位是倒骑毛驴的张国老，第三位是我们济源市克井镇九务村的铁拐李，最后这位便是韩愈的侄子韩湘子。下面为花王和夜叉巡海图，这个场景描述的是八仙在去蓬莱仙岛的路上，路过东海，与东海龙王起了冲突，大战了起来。最后八仙还是顺利到达了蓬莱仙岛的一个场景。所以这个中联的意思就是“八仙过海，各显神通”。

殿外看完了，现在让我们到殿内来看一下。这里面供奉的道教的“三清”。居中这位是玉清元始天尊，他左手虚拈，右手拿浑元宝珠，这个宝珠象征着天地未形，日月未俱，万物未生的无极状态，右边的这位是上清灵宝天尊，他手里面拿的是八卦图，里面有一黑一白两条阴阳鱼在互相的追赶着。要吞噬对方，他所表示的马克思哲学原理中矛盾原理，世界上的一切事物都在不断的变化和矛盾当中。玉清元始天尊和上清灵宝天尊都是虚拟的人物。而西边这个太清道德天尊是确有此人，他就是太上老君，《道德经》的作者老子，原名李耳，又称老耽，他手里拿的是阴阳扇，象征着阴阳两仪；这三位尊神手里面拿得物神就构成了道教宇宙形成图：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

拜完这三位尊神，让我站到整个建筑的正中心位置，抬头来看一下头顶上这个构造，它叫“八卦天花”，也叫“天花藻井”。保留于唐代的风格，制作相当的精致。它是由180多个小斗拱环环相扣构成的，整个构造没有用到一个钉子，足以见得，古代建筑艺术的高超。它除了用作装饰之外，还有另外一个相当重要的用途——通风排烟，以免香火薰坏神像。作用相当于现在的抽油烟机。因此也称得上我们中国的第一台抽油烟机。

现在我们到的这个平台就是最佳观景台，在这里我们可以把龙柏，凤柏和鸟柏这三棵柏树看得非常清楚。我们先看到龙柏，龙柏的顶部造型是一个龙头，成苍龙出海之势，故得名龙柏；枝干苍劲挺拔，又象征着男子的阳刚之气。旁边的凤柏顶部造型是一只金凤在引吭高歌，枝干扭扭曲曲，又象征着女子婀娜多姿。最后的这可就是鸟柏了，他的顶部造型成鸡头凤尾，孔雀开屏状。这三棵柏树正好形成的一个寓意就是龙凤吉祥，百鸟朝凤。

我们走到这个位置，可以看到三清殿的四个屋檐下各有一个矮人，分别是庞涓，韩信，周榆，罗成。说他们是矮人并不是因为他们身材矮小，而是说他们心胸狭窄，嫉妒心强，放在这里供我们世人借鉴，教育我们要心胸宽广，不能把事情做绝，否则，也会像他们一样上顶千斤下临绝壁。

我们面前这个高大的建筑就是玉皇阁，顾名思义里面供奉的就是玉皇大帝。它外看三层，内为两层，属我国古代“明三暗二”式建筑结构，是河南省现存最大的，最完整的明清歇山式建筑。明朝巡抚蔡汝楠的“阳台更高出，一线与天通”说的是便是玉皇阁。它的内部是由8根11米高的木柱子支撑的，周围回廊由20根石柱子支撑，大都雕刻着一些盘龙丹凤，花禽鸟兽，以及“田真哭树”，“龙抓王小”“李存孝打虎”的故事下面我将为大家一一讲解。

田真哭树：古时候有一户姓田的人家，家里有三个儿子田真，田玉，田广。父母临终前留下遗言，门前紫荆树不死不得分家。这句话被大儿媳妇听到，大儿媳妇心想：自己的丈夫在外做官最大，俸禄最高，要三个兄弟平分，岂不是太吃亏？于是她便想尽办法折磨这棵树，每天命家奴把马拴在紫荆树上，马对树又啃又踢，但紫荆树毕竟属于常青树种，依然长得生机勃勃。老大媳妇一计不成，又生一计，趁家人都不在的时候，烧了一锅烫的开水将紫荆活活的烫死子。三兄弟回来见紫荆树已死，抱头痛哭，泪水流成了河，他们的精神感动了上苍，降下神雨，使紫荆树死而复生。兄弟最后也没有分家。这便是明朝二十四孝之一——田真哭树。大家都知道，紫荆树象征大轩，团圆，香港回归的时候用的便是紫荆花，象征着大陆和香港永不分离。

龙抓王小：传说王小从小没了父亲，使母亲含茹苦把他给养大的，并给他娶了一房媳妇。在一次家乡发大水的时候，王小只顾着自己的老婆和财产，而不顾自己母亲的安危，就是我们常说的“娶了媳妇忘了娘”。这件事被龙王知道了，便把他倒吊子起来，饱受辛苦。李存孝打老虎：李存孝从小力大无比，她12岁那年就可以横推九牛，倒拉八马。有一天他到飞虎山上放羊的时候，遇见一只老虎要吃他的羊，她便一步跨过去，把老虎举过头顶一撕两半，扔下了山崖。这一幕正好被驻扎在飞虎山上的李晋王看到，便想：此人力大无比，稍加调教，定有重用。便收他为义子，官封十三太保，并重用。因其处处显其能，最后遭到了小人的暗算，被五马分尸。这个浮雕在这里深刻的告诉我们后人“树大招风，官大招嫉”，要处处小心，防人之心不可无，害人之心不可有。桃源洞：东汉末年，有刘忱和阮皂两人看破红尘，结拜上山采药济民，有一天迷失了方向，找不到回去的路，看见前面一片森林，桃林中还有个山洞，从洞中走出两位仙女对他们热情款待，并迎入洞中居住了七日。他们可不知，此洞是仙洞，洞中一日，洞外百年。也就是说人世间已经700年过去了。他们两个要求回去探望自己的老母亲，仙女也不便强留，便送他们返回人间。他们回去之后，发现已经没有人再认识他们，他们觉得很寂寞，便要求再次回到桃源洞。当他们再去找这个桃源洞的时候发现它已经消失不见。这就告诉了我们：机不可失，失不再来。

狐狸和乌鸦的故事：这个故事我们都非常清楚的，在我们小学课本上就已经学过，在这里我们要强调一下的版权问题。我们这个石雕是明朝时候遗留下来的，而我们所学课本上的是俄国克雷洛夫出版于1809年的，也就是说我们石柱子上的要比他们出版的时间还要早上200多年。

喜鹊闹梅：经常吸烟的同志可能对这个图案都非常熟悉。据说喜梅烟的标志就是源于这里。

篇2：王屋山导游解说

作为一名乐于助人的导游，通常需要准备好一份导游词，导游词是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。怎么样才能写出优秀的导游词呢？下面是小编为大家整理的王屋山导游词，欢迎大家分享。

王屋山导游词1

王屋山地质博物馆是王屋山世界地质公园的科普教育基地，是进行科普宣传和地学教育的重要场所。

展厅与广场相结合，形成室内外穿插流动的空间，展示地球演化、生命进化和王屋山地质历史。从入口广场拾阶而上，一步跨越千万年，登太古宙台阶，进入元古宙广场和地球馆，了解地球结构和组成地壳的岩石、矿物；在古生代广场和海洋馆，浏览远古时期的海洋沉积和海洋生物，感叹沧海桑田的历史巨变和大自然的造化神工；在硅化木馆，观看林立上亿年的大型硅化木，在中生代广场和恐龙馆，看火山喷发的神奇，听恐龙灭绝的悲鸣；在多功能馆，人机互动，尽揽地质史书、王屋美景。

黛眉山地质博物馆位于龙潭大峡谷五龙庙东侧，是黛眉山世界地质公园地质遗迹保护、展示和地学科普的基础设施，属公益性建设项目。该工程建筑面积1980平方米，投资560万，为全框架、全现浇结构。通过招标，由洛西建筑公司承担土建，洛阳新洋装饰公司承担布展。内设交流大厅、综合厅、黄河厅、古海洋厅、峡谷厅、黛眉厅和多媒体厅七大展区，通过声、光、电、实物等展示形式，展示黛眉山世界地质公园的地质风貌。该工程于20xx年4月开工兴建，将于20xx年9月下旬全面竣工，投入使用。

黛眉山地质博物馆建成后，将成为黛眉山世界地质公园的新亮点，在地质科学普及地质遗迹保护方面将发挥巨大的社会效益。

王屋山导游词2

王屋山又是中国国家级重点风景名胜区，于2006年申请为世界地质公园。总面积2平方公里，分7个景区，125个景点。主峰天坛山海拔1715米，是中华民族祖先轩辕黄帝设坛祭天之所，世称“太行之脊”，“擎天地柱”。

阳台宫在王屋山脚下愚公村的西侧，是王屋山旅游线路的起点。现存的建筑是自南而北，依山就势，由低到高，错落有致。阳台宫现存的主体建筑三清殿和玉皇阁为明正德年间重修。最为游人瞩目的是三重檐阁式建筑玉皇阁。主体建筑上的几十对石刻柱子，使这座宗教圣地成为石刻艺术的殿堂；柱子上刻有翻滚的云龙、朝风的百鸟、闹梅的喜鹊、牧羊的苏武；过海的八仙、战蚩尤的黄帝等，无一不初期如生，呼之欲出。阳台宫内苍松翠柏，郁郁葱葱，其中的一株七叶菩提树，树围近3米，高14米，传为唐代所留。

王屋山森林覆盖率98%以上，珍稀动物繁多，具有很高的观赏和研究价值。是一处有万年文化积淀、千年道教文化传统的融人文、自然于一体的品位极高的山岳风景名胜区。

王屋山导游词3

王屋山的总体地貌分为中山、低山、丘陵、盆地和平原五部分，中山区起伏多变的远峰近峦，险峻恢宏的悬崖峭壁、深邃幽静的沟谷溪潭，各种动态的飞瀑走泉，在低山、丘陵的衬托下，有时像琵琶遮面，雄伟中又不失几分朦胧与神秘；而它与开阔、规则、整齐、坦荡的平川田园风光则形成了鲜明的对比，总体特征表现为统一中有变化，变化中有统一，节奏感强，颇赋诗的旋律，画的韵味，它的航测鸟瞰效果为明暗对比强烈，阴阳交替复杂；肌理清晰，立体轮廓明显；旷中有奥，奥中有旷，旷奥兼具，其美学价值是很高的。

王屋山具有特殊科学意义、稀有性和美学价值的，能够代表本区乃至整个华北地区的地质历史。特定阶段的地质事件和地质作用的典型地质遗迹所组成。王屋山分布的太古宇林山群、古元古界银鱼沟群、长城系西阳河群、蓟县系汝阳群地层和嵩阳运动、中条运动、晋宁运动系统地反映了古大陆增生、拼接和裂解的全过程，是这一时期极为重要的超大陆地质事件，具有世界对比意义。

王屋山出露齐全的太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界地层层序完好的自嵩阳运动以来的八次造陆、造山运动遗迹，详细地记录了自25亿年以来，华北地区地壳的海陆变迁过程，依然一部记录于石头上的、天然的“地质史书”。

在古大陆碰撞拼接的背景下，导致王屋山在中条期褶皱构造十分发育。在王屋山的天坛山，由不整合面形成的大绝壁虽经改造，残迹犹存；尤其是两期不整合面的“T”形交汇，更是中国国内少有、世界罕见。在下元古界银鱼沟群的大理岩中，发育了一种与硅化木形状相似的典型构造遗迹，称之为“席筒状构造”这种构造在地质文献中尚未记载。

王屋山导游词4

各位游客大家好：欢迎各位来到愚公的家乡王屋山，王屋山依其山的形状而得名，它的形状如王者住的屋子，所以称为王屋山，王屋山是国家级风景名胜区，世界地质公园，是屹立在神州大地上的一座神山，为什么说王屋山为神山，这根据道教洞天福地中确定王屋山为十大洞天之首，天下第一洞天。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福，王屋山为天下第一洞天，天坛山为神仙朝会之所，禹封九山中有王屋山，为九大名山之一汉代确立四渎中济水之源出于王屋山太乙池，《禹封》有大禹寻沅汲记载，济水出王屋。可想它的源头自然会受到人们的赞誉，可见王屋山在远古名山中的地位。

王屋山西北高而东南低，呈中山，低山，丘岭和台地而捉逐渐下降。主峰天坛，海拔1715米，景区总面积265平方公里，自然风景非常奇观。主要有奇峰秀岭三十八，神洞名泉二十六，碧潭飞瀑十大景洞天福地的五奇观，有125个景点，现在所外之位置为天坛山，当地俗称老爷顶，根据史籍记载，远古时代王屋山主峰原名琼林台，五千年前我们的始祖轩辕黄帝在此高坛祭天，历代帝王效仿有十多位皇帝都来此祭天，并吸引了古代多少文人墨客神游王屋山并留下许多不朽的诗篇。象李白，杜甫，白居易，王维，孟浩然都游览了王屋山，象李白游王屋山主峰写出了“愿随天子天坛上，闲于仙人扫落花”。的诗句。还有白居易赞誉降山水清，王屋十月时，石泉碧洋洋，岩树红离离的诗句。这都是王屋山的真实写照。现在大家已身临其境，你们可以看到，四周群峰簇拥，主峰山体独柱凌空，四周俱是数十米高的悬崖。远望实象一座城堡，一峰突起，群峰伏拜，大有唯我独尊的王者气概。自古以来被道家尊为神圣之地。它前有华盖峰开道，后有五斗峰压阵，左有日精峰守护，右有月华峰侍卫，只有这天坛峰独居其中。巍巍然如轩黄驾临，所以有丘处机的弟子李志常道号“真常子”在此修道。并在下面高的悬崖上刻了“总仙宫”三个大字。至今还在所以说此峰又称“总仙宫”意思就是天上地下的神都集中在此山峰上。峰上古代大小庙宇几十座住着各路神仙，所以称为总仙宫。因此吸引各代皇帝都来这里祭天，这种活动一直延续到明代朱棣皇帝把京城设在北京后，路途遥远不便来此祭典，就在北京仿此山峰建一天坛，就是现在的天坛公园。经专家测定北京的天坛和王屋山的天坛同根同源，由此北京的风景名胜点和我们这里遥相呼应处之多。如：北京的天坛，我们这里的天坛山，北京天坛的日坛月坛，我们这里的日精峰，月华峰，北京的北海，我们的济渎小北海。北京的太液池，我们王屋山的太乙池，就是汉代确立的四渎之一“济水”的发源地就是王屋山的太乙池，北京的.回音壁。我们阳台宫的凤鸣台，所以我们济源人会自豪的说，正宗天坛还是济源市王屋山。北京的天坛只是仿照这里而创造，以助皇帝祭天时所用。我们现在已身临主峰天坛。你们可以领略一下此山此景，我们往南望远观大河，如在这里可以看到黄如玉带一样缠绕着王屋山。还可以看到闻名中外的小浪底库区水面。晚上可以看到洛阳城灯火辉煌。面前的南天门，为明代建筑，明代万历二十年。

有洛阳万安王府修建，面阔三间，进深1间，中间主门称无极玄穹门，系九脊牌坊式砖石结构，两边分别为富区，灵境，富区门为富贵荣华福禄天边，灵境为聪明玲修成仙。背面为天影竺形。整个建筑古朴庄重，面临百丈悬崖，极具，依悬列缩的意境。似为驾云乘风之神所开，是一组超凡脱俗的杰作。在家可以在这里感受一下神仙出南天门。乘风驾云的情景。下面我们看一下四周的景观会给你留下美好的记忆。站在此外远观。四周有一览众山小感觉。刚才我说了这天坛峰前有华盖峰开道，现在就讲一下华盖峰，它位于天坛峰南，阳台宫北，与两者同在一中轴线上，它海拔1027米，因其仰视状若华盖，俯视如同连珠，故又称华盖连珠峰。它东南多生野桃，西北为红叶区域，春来桃花遍山，秋来层朴尽染，故又名花果山，早在周代，周灵王的太子，王子晋(或日王子乔王乔)，曾修道于此峰，修身养性，道号华盖君，相传他常和师父浮丘驾鹤来住于王屋山，唐代杜甫有诗为证，王乔下天坛，微月映浩鹤，即呤此处，古时峰上有华盖君祠，今已无存，远望此峰活象一位虔诚的朝拜者，跪伏于天坛峰前，又象一位忠诚的先峰官，义无反顾的冲锋在前，峰脚下有千年银杏树，万古不老泉。

现在请观看天坛峰的左守护日精峰。位于天坛峰的东侧与此峰同一山同脉。海拔1524米，此峰为观日出的最佳处同，日初出时，晶彩烂燃，黎明时分身临此峰，极目东望，只见旭日如生淹海，顿时霞光万道，光彩夺目，普照人间，唐朝马戴有诗为证：“星斗半沿苍翠色。红霞远照海涛分，姚合有诗，仙凤石上起，海日夜中明”最是扶桑红日上，清光先照玉芙蓉，咏的是日精峰上观日出的情景。

下面请观看天坛神路，就是前面这条岭。从山脚下往上，沿途有看山庙，二仙庙，土地庙，养丹池，十方院“铁梁庙”。铁梁庙古称："一天门”养丹池供奉着天地人三皇。铁梁庙供奉龙官玄坛把守一天门的把门将军。整个建筑古朴雄状属明代砖石结构建筑：“过一天到了天上，人间的仙境，一天门供奉的是天上的神圣，雷公，电母，风伯，雨师，三曹官，沿途过乌鸦山，仙人桥，十八盘，女娲补天石，三官洞，登天梯，钻仙人洞，到达峰顶，这条岭，形似一条龙，有明代诗人欧阳熙有诗为证“龙脊盘旋十八弯，盘弯尽处见天坛，别说凡骨寻来易，任有仙风到也难，李白写出天坛在天半，欲上心迟迟，描写的就是实情实景，大家不仿在下次来时登一次山，体验一下现实生活，领略一下神路的意境，它的总长度是3768米，宽1.5米，总台阶4631个。

十方院：原名上访院，轩辕帝访成子所命名上访院，座于天坛山南临三官岭，西依瘦龙岭，坐北向南，主轴直对天坛。建筑依山就势。围成若干四合院。形成转脚楼，依次山门，王子晋祠，浮丘公祠，李公祠，司马承贞写经洞主殿供奉三皇爷(天地人)后更名十方院，意为十方高道汇聚之地，秦商山四浩，退隐上访院做芝柴歌，唐朝司马承贞在此写下《坐忘论》院后上白皮松一棵为唐代司马承贞所载，距今一千多年，遥望树枝斗折如龙

青山披绿如海，故有白龙度海之称。

王屋山索道：王屋山索道总投资1200余万元，总长1526米，高差660米，13个支架点，109个吊篮，每小时输送游客300人次。为济源市特有1号工程，1988年7月筹建，1999年5月峻工试运，北京起重机械研究所设计，山东泰安索道安装公司承建，风景秀丽的天坛山是道教“第一洞天的中心地点，是得道成仙的最佳去处，因龙脊盘旋，山高坡险，望而止步，不得投入它的怀抱，因而架起一条凌空索道供游人乘坐，饱览王屋风光。

进入院内古代道教格局，中间观冠石，远古时为天心一柱定中原，所以轩辕黄帝在此祭天。一举平定中原，为华夏第一祭坛，轩辕时在鸡冠石上建一三级遥台，为广成子和轩辕说法论道之地，后也是主殿，东为王公殿扶桑大帝，西为西王母，遥池金母，王母殿，后主殿，虚皇殿上下两层，上为玉帝，老天爷，下为轩辕黄帝，四周全是古庙建筑。这一些建筑全部不存，鸡冠石形如鸡冠而得名，是天坛山的致高点。旧时高达七尺，据传此山为活山，不断增长，此石若长高超过南天门，济源将人才备出，有一斗芝麻官之说，后南蛮人盗宝，破其风水，鸡冠已不再生长，给后人留下了千古遗憾。

天坛阁总投入400余万元，总面积1千余平方，总高度30余米，上下共六层，地下两层，地上四层，仿泰汉混凝是土砖石结构，南墙，距南天门口19.99米，在这里有两种含义，(1)建于1999年道教讲奇数，另为天长地久之意，我们进殿......现在看天坛山右侍卫月华峰，位于天坛山西侧，与此峰同脉，海拔1153米，因月出时光明先照故月华峰，为观月的最佳之处，山峰上怪石林立，植被繁茂，古代有诗为证，露连赢海三千丈，月满楼台十二重，遥向蓬壶探海月，漫扶藜杖啸无风，说的是月华峰上尚月的情景。

轩辕殿：这是第一层供奉的是华夏始祖人类的祖先，中国每第一位皇帝，轩辕黄帝，他以土地称王，土是黄色，故称黄帝，黄帝姓公孙名轩辕，号有能道教神人，生于河南新郑，死后葬于上郡桥山，也就是现在的陕西黄帝陵，五千年前，在此设坛祭天，请求王母破蚩尤之策，蚩尤兴云形雾，飞沙走石，皇帝屡战不胜，然后来到此山，清斋三日，设坛祭天，求取破尤之策，他的行为感动西王母。排九天玄女下凡;赠送黄帝阴符策灵符，九鼎真经神丹。黄帝以阴符灵符，发明指南针，车弓箭，辨别方向，采用战车合围尤，在河北逐陆一带打败尤一举平定了中原统一了华夏，所以这里被称为华夏第一祭坛。华夏一统圣地，后黄帝在此山采铜荆山铸鼎，鼎成黄尤下锋，黄帝乘龙飞天，成为五天帝之一居中央之位，以主血方。随人工七千余人，所以我们为炎黄子孙，龙的传人，请各位游客，烧香，拜祭，求取平安，烧香得平安，磕头免灾难，请烧高香，一辈烧高香，三辈都沾光。

三清殿：我们现在来到这一层殿，为道教的主神殿“大罗三境殿”大家参观过佛教的殿堂，称“大雄宝殿”道教的主殿称“大罗三境殿”也可称“三清殿”，佛教殿堂供奉的是三世佛道教殿堂供奉的是“三清老君”，这三尊神像分别是“中间元始天尊，又称玉清元始天尊，三清中第一位，《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能万物之始，故名元始，传说出诸天上故称天尊，住天上大罗天中(玄都玉京)他左手虚拈，传说出诸天上故称天尊，住天上大罗天中(玄都玉京)他左手虚拈，右手持一混元宝珠，又称元极图，是道教的符号标志，代表道教的无极状态，就是说天下一片混沌，象一个圆球，由元始天尊在圆球内远育若干年后，形成一元气，辟开圆球上升为天，下降为地，形成中间宇宙大地，也就是从玉清元始天尊的无极状态转化为上清灵宝天尊的太极状态，往上清境，称余禹天，传授洞玄部经典，太极图传说为道教的一咱符号和标记，人你称之为阴阳鱼，不过观其状确象一黑一白，各有其目，首尾相接，你追我赶，生动活泼，其实我们用心来观察它是用一条“S”线把这个圆分割开来。分成两条鱼，黑代表阴，白代表阳，它的外围为圆形，象形太空，它是天边天际的圆所生万物都在太极之中，黑白两条鱼形成对立的两个面体，黑中有白，白中有黑，黑色为阴表示祸灾难之兆，白色为阳表示喜庆吉祥之象，阳中有阳，阳中有阴，代表阴阳相交的意思，互相依偎互相追杀，大有吞并对方的可能，头裹着尾同，尾抱着头，代表着社会上矛盾相互斗争的哲理，头脑中有个太极图，看侍一切事物不会偏见，辟如说一生经历崎岖而坎坷，艰难与困苦，往往在困难面前丧失信心，如果心中闪烁着阴鱼白眼，星星之火可以燎源，就会达到引路明灯过上美满的幸福生活，再一说人一生在走青云路时容易高枕无忧，只顾享荣华富贵，不思天有不测风云，人有旦夕祸福，待晴天劈历，祸从天降时，又招架不住，痛不欲生，如果记起阳鱼中的黑目，诸事小心，知其荣守其辱，何至于一败涂地同，这是道家哲理的结晶，希望大家牢记。西边为太清道德天尊，道教第三位尊神，及太上老君，老子，李耳，骑青牛西出函谷关，紫气东来据西汉司马迁《史记》，记载老子春秋时人，姓李，名其往大赤天是道家学派的创始者河南鹿邑县(古代楚国的苦县)人，他母亲是天上的玄妙玉女也就是天上元君，受太阳精怀胎九九八十一年，从左肋下出生，生出后，就白发白眉白胡子，所谓老子，老子生第一古怪人，头发胡子全是白的，故名老子，老小孩的意思，他曾做过周期的守藏，史，相当于现在的国家图书馆和博物馆的馆长职务，可以说他有条件广读史书，知识渊博，通天知地，才华过人后周朝衷败后，弃世入山中修为神仙，座落在宫观庙宇之中，在唐代时比较兴盛，因唐室皇帝姓李，他就把老子李耳推出。做为李家的祖先，主要是借助，首都是借助首都的力量，是李家的势力更加巩固，所以在全国各地的宫观庙，都供奉老子的李耳，他手拿阴阳扇代表两仪，也就是从太极状态转化为阴阳状态，他们三位手中所持的物件合起来就是一副道教宇宙图示，也就是说无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。可以说宇宙大地所产生的万物是三位老君所创生的。这也正应了老子，五千年道德经中所叙道生一“一生二，二生三，三生万物”，这就是三位尊神的简单解释。

王母殿：这是第三层里边供奉的是王母娘娘，道教女仙，中最高的尊神，西王母的信仰在中国古代具有久远的历史，影响很大，为什么称为称为西王母。因在西昆仑山上修依五行讲西方为金又称金母。关于西王母的传说很多，有说西王母执掌不死之药，后被常娥偷食奔月成仙，等等传说很多，道教创立后，将西王母纳入其神位，成为至高无上的女神，主宰天界人间，三界十方等仙得道的女子，都属她管，进入天庭必先见西王母然后才能进入三清境，拜见原始天尊，请大家拜求得吉祥平安。

玉皇殿：玉皇大帝就供奉在这最高层，当地称她为老天爷，总管着三界十方，为十方万灵的主宰。道教的最高神两边，东边为南极大帝，西边为北极大帝，南极注生，北极注死，生死大权就掌握在二位神仙手中，次下位东太白金星，西边托塔李天王。

王母洞：它位于玉簪峰下整座山峰似王母天上玉簪而得名。我们所看到对面的古建处就是深宫后院的王母洞，中为王母洞两边分别为黄龙洞，青龙洞，黑龙洞，王母洞所处之外就是王屋山五大风水之一莲花叶芯之地是一块风水宝地，站在下边看到有七条距离相近，造型相似的坡岭，山体呈花瓣状，好似七瓣莲花所以称莲花吐芯之风水宝地，传说为王母娘娘修道于此，为王母的修道之所，故名王母洞，洞内斗转曲折，有多处天然八卦圆顶，古时为道家传道受戒之所，至今无人知晓，洞深通向何处传说周回万里，神秘莫测，有说上面与灵山洞相通，洞前古建群依山就势，错落有至，洞前为斗母殿，供奉的是北斗七星之母，此下分别是王母殿，无极殿，无极老母，老母殿，观音老母，神殿，十二老母殿，玉皇殿，祖师殿，龙官玄坛殿，他背靠五斗山面对天坛顶，对面为八仙台，整个山体形为玉簪又称玉簪峰，好似王母头上玉簪而得名，往王母洞去沿途有把守后宫的山门称为九口，供奉的是齐天大圣。上边三官殿供的是天地水三官，左九阳官，过八仙台到达王母洞，往东山岭上连一鬼王殿，供的地衬神宫，往上看是灵山峰，又名七宝峰，洞内供奉各路神仙，纵横交织，四通八达，步入其内，如进迷宫，十字交错，有十字街，大洞套小洞，洞洞相连，洞洞相通，共有五个洞门，为明代半坡式建筑，五洞门分别为一天门，洞天门，九天门朝阳门，七宝门，门上门楹，分别为东接蓬莱出海市，西望瑶池，涌金莲，传说刘谭，马郝王孙，七朵莲花在此中等全真七子当时在灵洞内修炼，所以门联是一见证，如要登上顶峰，必经洞中出七宝门，到达山顶，山顶建有混元殿，有山门供奉是老人，金木水火土，也可说东西南北中，五位神仙殿，有望乡台，再往后看五斗峰，山同凹五峰，形如五斗故名五斗峰，海拔1772米，为王屋山最高峰，为天坛的座屏，以自然景观为主题，整个山体呈峰，坡，坪，台，崖，瀑，谷为一体，四周奇峰耸立，绝壁如削，实乃天下一绝，苍松翠柏，各抢地势，姿态万千，危峰，从林冠中耸起，清泉在深谷中鸣响，村落在白云中飘渺，牛羊在绿海中游荡，古为济源大画家荆浩画家村之说，那里还点缀着人文景观，老君堂，完真堂，是天坛山的压阵之说，那里还点缀着人文景观，老君堂，完真堂，是天坛山的压阵之山，今天大家登上此峰不虚一行，座座峰岭，尽收眼底，或仰或立或坐有如巨蛟姿空，有如万马奔腾，其壮观景色，使人一饱眼福，除此之外，王屋山中天然的中草药，遍布山野，真所谓“物化天宝妙心”，人杰地灵风趣，还有王屋山的红叶，每到中秋十月，万山遍层林尽染，红黄绿相间，又简称真石真水真山，简直是一个大花园，有北京大学教谢凝高说王屋山如果是一个大花园的话，香山的红叶月山的枫叶，只是园中的几朵小花而已，经过今天参观是你感受到王屋山的美景，迷人的王屋山，她愿敞开所有的峰峰岭岭，拥抱天下的游客，欢迎你再次光临王屋山作客，今天讲解结束，请多提宝贵意见，谢谢，欢迎再来。

王屋山导游词5

王屋山主峰海拔1715.7米，主峰之巅有石坛，据说为轩辕黄帝祭天之所，“黄帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》《阴符策》，遂乃克伏蚩尤之党，自此天坛之始也”。故又称天坛山。

魏华存《清虚真人王君传》称其师王褒得道后，被封为“太素清虚真人，领小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又称小有清虚之天，被列为十大洞天之首。杜光庭《天坛王屋山圣迹记》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之总首也。”司马承祯《天地宫府图·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回万里，号曰小有清虚之天，在洛阳河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君（王褒）治之。”

道教何时传入王屋山，已难稽考。南北朝以前，仅见若干道士居此山服丹成仙的传说，《真诰》卷五云：“毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归。去后，见伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就请道，与之茯苓持行方，服之皆数百岁。”

唐代是王屋山道教的兴盛时期，有一大批道士居此修道。开元十二年（公元724年）。司马承祯奉召入京师，旋命于王屋山置阳台观以居之，曾于此处著《修真秘旨》十二篇行于世。至开元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松台。

王屋山在唐代还建有大批宫观。主要者有：上方院，传说轩辕黄帝曾于此处访寻四山，故原称上访院。司马承祯初来王屋时，居紫霄峰，唐睿宗诏其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙观，在济源县城西北，唐垂拱二年（公元686年）创建。白云道院，为纪念司马承祯（号白云子）而建，始建于唐，至明尚存。AH灵都观，唐玄宗于天宝二年（公元743年）为玉真公主（睿宗之女）所建，御书灵都观额。

金明昌三年（公元1192年）升观为宫，蒙古海迷失后二年（公元1250年），加灵都万寿宫。AI清虚观，创于唐，后升观为宫，元世祖至元二十五年（公元1288年）至大德五年（公元1301年）间重修。此外，还有青罗仙人观，三清殿，山神庙，太山庙等，盖皆建于隋唐。

宋代，王屋山道教续有发展，除原有宫观外，宋代又新建紫微宫。据雍正《河南通志》卷五十载，紫微宫在济源县西北一百里王屋山下，宋绍圣（公元1094～1097年）初创建，元大德（公元1297～1307年）间重修，明顺元年（1457）再修。LB金元是王屋山道教又一兴盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志祐，号栖神子。少业儒，长慕玄理。金正大四年（公元1227年）至王屋山。时阳台观已遭贞祐二年（公元1214年）兵火，尽为废墟，邑令请其主持重建。经十二年，工成而卒，年八十八。

金元时期，对王屋山原有宫观进行重修，又增建有若干宫观。金正大四年（公元1227年）至蒙古太宗十一年（公元1239年），道士王志祐重建阳台观，工成改观为宫，称阳台宫。LH金泰和、崇庆（公元1201～1212年）间，又于阳台宫之左，新建通仙观。元好问《通仙观记》曰：“通仙观者，初为泰和道院，郝志朴实居之。崇庆癸酉（公元1213年），以恩例得今名。始大为崇建，堂宇廊庑，斋厨库厩，以次而具。”LI蒙古太宗十三年（公元1241年）宋德方去王屋山，见许多宫观残坏，乃选派弟子住此山，相继重修了天坛、三清殿、上方紫微宫，其再传弟子陈志忠又在其后重修了清虚宫。

明清时期，住山道士不见记载。此后，经历道教衰落期，大部宫观废圮。至今仅存阳台宫、奉仙观若干建筑。阳台宫内有玉皇阁、三清殿等。奉仙观内有山门、玉皇殿、三清大殿等。

篇3：指导学生写作贵州导游解说词

导游解说词是应用文写作中专业性较强的文种之一, 掌握解说词的写作是旅游专业学生必须具备的基本功。

给观众留下深刻印象的中央电视台播出的贵州旅游宣传片中的解说词“爽爽贵阳, 红色遵义, 凉都六盘水, 秀美安顺, 花海毕节, 桃园铜仁, 美丽黔东南, 幸福黔南, 金州黔西南。走遍大地神州, 醉美多彩贵州”就把贵州秀美的自然风光, 独具魅力的民族风情浓缩成经典, 招引着八方游客。

下面结合学生写作的贵州导游解说词谈一谈具体教学过程。

一、第一阶段:体验 (2课时)

为了激发学生的写作兴趣, 从视觉和听觉上亲身感受导游工作的魅力, 我先给学生播放几部短小经典的风光纪录片, 如《贵州荔波小七孔风景》、《隆里古城旅游文化》、《多彩贵州旅游宣传片》、《神奇的贵州》等, 这些经典的景区介绍, 给学生展示了一幅幅如诗如画、蔚为壮观的山水画卷, 特别是其中的解说词生动简洁, 与画面相得益彰, 虽然没有亲眼目睹, 却使人有如临其境、如闻其声之感。

播放视频, 其目的就是使学生细心体会解说词内容的选择与解说对象之间的必然联系。如果游览时缺少导游的解说, 旅游也就变成了跑马观花, 看看热闹, 仅仅满足“到此一游”罢了。导游解说能使游客在饱览大好风光的同时, 对景点的历史渊源、文化传承有更深层次的了解, 其重要性不言而喻。

二、第二阶段:写作知识及写作实践 (6课时)

导游解说词的结构并不复杂, 通常由标题、前言、正文、结尾组成。

标题。因为导游解说词要求导游熟知景点景区特色, 随时随地都能作介绍, 而不是打印好文稿照本宣科, 所以在实际工作中可以省略, 但作为写作练习和工作准备却是必不可少的。一般导游解说词的标题都采用“内容+文种”构成, 如《青岩古城解说词》, 也可以用精炼的语言概括景区景点的特色, 如《神奇的地下宫殿——龙宫》。

前言。这部分主要是导游作自我介绍、表达对游客热情欢迎或对景区景点作概括介绍, 让游客对游览项目有大致了解。前言部分语言要简洁, 态度要热情, 使游客感到亲切。如:

各位团友:

大家好!我是你们此次西江之行的导游小意。大家一路辛苦了!欢迎大家来到“生态之州、文化之州、歌舞之州、美酒之州”的贵州。今天我们游览的目的地是位于贵州省黔东南雷山县的西江千户苗寨。西江千户苗寨有1288户苗家, 近6000人, 为全国乃至世界最大的苗寨, 是苗寨第五次大迁徙的主要集结地, 素有“千户苗寨之称”, 被誉为苗族大本营。在西江, 我们可以观赏苗家独特的木建筑吊脚楼、风雨桥, 在苗家长桌宴上品尝第一黔菜酸汤鱼, 购买精巧的苗族银饰, 观赏西江璀璨的夜景, 欣赏多姿多彩的苗族歌舞, 你还可以跟着芦笙的节奏尽情跳上一曲, 陶醉在浓郁的苗族风情中。相信西江之行一定会给您留下难忘的印象。

——《黎小意•西江千户苗寨》

正文。这是导游解说词的重点内容, 对景区各个景点的介绍, 必须针对景、物的特征来讲解。

首先是写作顺序的安排。导游解说词的写作顺序基本上是时间和空间同时进行, 按照预先设定的旅游线路, 逐一介绍各景点的特色。在具体的游览过程中, 对景点线路的选择应该是最合理的, 既要使游客对整个景区有大致的了解, 又要让游客饱览景区最经典的最具有吸引力的特色景点。

其次介绍过程也需要分清详略, 选材上也要注意点面结合, 详细解说游客感兴趣的, 参观游览途中一些不太重要的景点就简略一些, 或用一句话带过。如在《郑露露•天龙屯堡古镇》的解说词就重点介绍了地戏的起源, 简略提及屯堡建筑特点:

现在大家看到的是一个古戏台。屯堡人是一个尚戎的汉族群体, 最能体现这一点的就是地戏了。地戏, 顾名思义就是以平地为舞台, 围场演出的戏剧。这里的地戏源于明代的军傩, 由征南大军带入黔中。屯堡人的祖先跳军傩

不是娱人, 更多的成分是娱神, 用这一种傩仪作为出征的祭典, “振奋军威, 恐吓敌人”。

经过古戏台, 我们正行走在天龙屯堡的街道, 大家注意到了吗, 这里全是石头砌的墙, 石头砌的房子, 石片做的瓦, 是不是感觉置身于一个石头的世界呢?

第三, 解说的生动性与趣味性。

旅游景点大都包含丰富的文化内涵, 有其历史渊源, 发展历程以及人文价值, 游客也希望从导游的解说中获得更多的知识, 甚至现在很多游客在出游前都会查阅相关的资料, 事先做好功课。这也向我们的导游提出了更高的要求。为了使解说更富有文学性和趣味性, 可以通过列数字、作比较、举例子, 穿插与景点景物有关的名人题词题诗, 对联, 特别是那些鲜为人知、带有神秘色彩的历史传说、神话故事, 增添丰富解说内容。导游要把收集的各种资料, 经过精心的筛选, 选择最具吸引力的看点来吸引游客。当然, 对山高、水深、峡长、年代、诗文等数据的引用要准确, 对历史传说、名人故事不能添枝加叶, 道听途说, 要有理有据, 来龙去脉要交代清楚。

犀牛谷是马腰河峡谷中景观最美的一段。犀牛谷以犀牛瀑布命名, 从听雨桥到犀牛谷, 总长只有800米, 但垂直落差有200米, 各位现在站的地方海拔有1132米, 到犀牛瀑布的观瀑亭海拔1137米。犀牛谷内巨岩林立, 石上森林令人叫绝, 28级瀑布更是令人眼花缭乱。听雨桥上, 流水声如雨落前庭, 飞云桥凌空, 让你仿佛置身云海之中。

——《陈荣倩•都匀斗篷山景区》

镇远古城是一座“以军兴商”的城市, 特殊的地理位置使镇远自古以来就有“滇楚锁钥, 黔东门户”之称。……城内舞阳河自西向东呈“S”形蜿蜒贯通全城, 形成“九山抱一水, 一水分两城”、山水城浑然一体、天人合一独特的太极古城风貌, 被中外游客誉为“东方威利斯”。

——《杨小英•镇远古城》

例一选取了斗篷山景区最精华的一段, 采用准确的数据, 从海拔、落差来体现犀牛瀑布的高、险、奇, 其壮观令人叫绝。

例二采用引用手法, 文人雅士对镇远古城地理位置重要性的肯定, 城中的舞阳河为小城增添了无限灵动之气, 游客的赞誉则更能体现水在城中, 城在水中的独特魅力。

结尾。导游解说词的结尾大多是对整个游览过程作概括或总结, 并表示对游客配合导游工作的感谢, 真诚邀请游客携家人朋友再次光临。

各位游客, 今天上午我们游览了甲秀楼, 了解甲秀楼的建造历史、建筑特色、文化传说, 相信这一处贵阳闹市中不可多得的清幽之地会给你留下难忘的印象。谢谢大家, 欢迎下次再来!

——《陈琳•贵阳甲秀楼》

在了解导游解说词的写作内容及要求的基础上, 安排写作任务, 要求学生选取自己最熟悉的一个景点, 写作一篇800—1000字的导游解说词。由于旅游专业很多学生的家乡就是旅游景点, 加上他们对贵州丰富的旅游资源有所了解, 熟悉这里的民风民俗, 以贵州旅游景区景点为写作对象, 更能激发学生的写作热情, 自豪地将自己美丽的家乡介绍给海内外的游客。

在学生的写作过程中, 教师要注意观察了解学生的写作情况, 在选取景点、筛选材料、结构安排、表达方式、语言修辞等方面作指导, 并提出修改意见, 督促学生在修改中提高自己的文字表达能力。上面所举的例文就是学生经过修改后的导游解说词。

三、第三阶段:模拟解说 (2课时)

旅游管理专业每学期都安排有一定时间的专业实训, 在此之前, 让学生掌握解说词的写作要求, 并进行模拟练习, 就为专业实训打下良好基础, 也为学生参加各种旅游服务技能大赛提供实践平台。

在学生熟悉自己写作的解说词基础上, 进入现场模拟解说。要求内容完整, 前后衔接自然流畅;脱离文稿, 仪态端庄大方;普通话表达流畅;语言亲切有感染力。

由于准备充分, 很多同学找来了与解说内容有关的影像、图片资料, 并且利用多媒体配合解说, 增添了解说的现场感。大多数同学克服胆怯, 勇敢地走上讲台, 向老师同学展现自己的风采。

导游工作实际上体现的是自编自导自演的综合素质。导游除了要收集、整理大量的景点材料, 了解游客的心理和需求外, 还要用流畅得体的语言, 组织运用这些信息资料增长游客知识。无论是因人物而有名, 或因景色奇特受人关注, 或饮食文化, 或民族习俗, 或服饰特色, 或文物古迹, 这些景点景物因为有了导游解说这个最好的沟通媒介, 才使游客不虚此行。

摘要：导游解说词是导游工作必不可少的重要环节, 是旅游专业学生写作训练的主要内容。优秀的导游解说词能有效地帮助游客和参观者更好地了解景观景物的特色, 达到旅游的目的。

关键词：指导,写作,导游解说词

参考文献

[1]曲耘瑶.生态景区导游员解说能力培养研究[D].辽宁师范大学, 2010.

篇4：王屋山导游解说

关键词：英语导游；景点解说；问题

引言

旅游业作为一个新兴产业，在中国取得了非常大的发展成就。作为有着悠久历史的文明古国，我国的历史文化，自然风景，风土人情都以其独特的魅力吸引着八方来客。值得注意的是，随着大量外国游客的涌入，英语导游在景点解说的过程中出现了很多不合适的表达与景点介绍。特别是在解说一些具有中国特色的传统的旅游文化景点，很多英语导游无法或者很难将中国的特色文化进行地道的英语表达。这种由于语言的不匹配而造成的信息交换的不畅通是我们亟需面对和解决的问题。本文通过从总结英语导游在景点解说时应该注意的问题入手，尝试提出了一些相关问题的解决策略。

一 英语导游在景点解说时出现的问题

英语导游在引导外国游客进行参观时发挥着极其重要的作用。可是由于主客观原因，很多英语导游在进行景点解说时容易出现一些影响外国游客理解和接受的解说方式和问题。具体表现在以下几个方面：

首先，景点解说方式与内容的过于简单粗糙，无法帮助外国游客在聆听过程中感受到景点的文化与魅力。景点介绍的主要目的是帮助外国游客对所参观的景点进行深入的了解和学习，从而激发他们参观的积极性与好奇心。如果英语导游在解说时，缺乏对景点的细致描述，对一些具有历史文化意义和重要文物价值的景点，在介绍时只是一笔带过，缺乏细致入微的讲解如描述，则会降低游客对参观景点的期望值。例如，在一次外事旅游中，一个英语导游在向外国游客介绍我国著名的风景名胜区少林寺，千年古刹时，直接将这一伟大的文化建筑翻译为：Shao lin Temple， an old house of thousand years. 这种简单化的翻译会把少林寺的灿烂形象大打折扣。在外国朋友的理解意识里，少林寺只不过是一个老房子而已。所以，在英语导游对景点解说时要尽量避免这种过于简单的景点解说。

其次，景点解说时，缺乏对游客宗教信仰的考虑与尊重。外国游客，特别是欧美国家，他们大多数都是虔诚的基督徒。在他们的信仰文化里，上帝耶和华是他们唯一侍奉和敬拜的神。所以，我们在进行涉及宗教文化的景点介绍时，要客观理性的对景点所代表的寓意和文化进行介绍，要避免在英语解读的过程中掺杂自己的主观情绪，特别是不能出现对自己之外的信仰的歧视甚至抨击。这种缺乏宗教信仰与尊重的景点解读方式，在实际的英语导游的日常工作中一定要格外注意和避免。因为，一旦这样的常识性错误发生会严重影响外国游客对我们的接受和认可程度，严重时，还会引发沟通的障碍与危机。我国著名领导人周恩来总理曾经一再强调：外事无小事。因此，我们英语导游的从业人员，应该具有高度的责任感与从业的使命感，在从事对外导游的翻译过程中，注意语言的措辞与礼貌。一方面要完整展示打过外语导游的风范，另一方面，也要做到有礼有节，不卑不亢。但是总体来说，翻译沟通过程中的准确与得体还是要放在外语导游的表达要求的首位的。

最后，景点解说时牵强附会，自圆其说。英语导游是一个比较严谨的工种，对导游自身的语言素养有着比较专业的要求。如果，英语导游在进行景点解说时，明明不是很清楚某一景点中某一事物的具体的英文表达，不是主动示弱，而是依然用自己不是很正确的方式进行强制性的解说。这种牵强附会的英语解说，不但不会促进外国游客对我们景点的欣赏，反而会讓他们对我们的专业度与服务质量产生怀疑。正如，我国春秋时期的大教育家孔子曾经说过的一句话：知之为知之，不知为不知，是知也。由此可见，英语导游在语言上的严谨，从某种程度上，也体现出了一个人的文化道德修养。

二 针对英语导游在景点解说时所出现问题的应对策略

有位哲人曾经说过：问题在事物的发展中扮演着两种不同的角色。一种是，绊脚石。一种是，垫脚石。前者会阻碍我们的发展与前进。后者，则会促进我们往前发展。因此，我们首先要正视和重视英语导游在景点解说时所出现的问题。只有树立了良好的问题应对态度，那么接下来的解决策略也会更有针对性与效果性。

1强化英语导游从业人员的专业素养提升。针对景点介绍的语言表述问题，正如上文所提到的，要么不知以为知，给国外游客造成不好的影响，要么在景点翻译过程中出现了明显的语言表达的常识性错误。这些现象产生的原因之一就是英语导游自身的英语专业素养的不过关。英语导游对其自身的英语交际水平有着比较高的要求。一方面，英语导游要有着比较高的英语表达水平，包括语言表达流利度与发音的标准等等。另一方面，英语导游要在除语言之外的其他领域也要有所涉猎，例如，历史，文化，古玩，建筑等等。只有对这些文化事物，特别是在景点介绍时所能用得到文化材料要尽可能多地去掌握。因为，英语解说时一个综合素质能力要求比较高的行业。

除了英语导游加强自身的知识积累与学习之外，国家政策部门及相关教育机构，应该从职业教育与培训的角度来对上岗的英语导游进行职业技能的考核与监督。一方面，要严格贯彻英语导游的选拔与考核制度，只有从源头上，提高英语导游从业人员的素质才能有助于英语导游景点解说的准确与得体。另一方面，要从终身教育的高度，在引导和鼓励甚至要求英语导游从业人员，在一定工作时间段后，回炉重造，也就是我们常说的“充电”。因为这是一个信息爆炸的时代，没有一种工作不要求知识与经验的不断与时俱进。只有在工作中学习，在学习中工作，两者互相促进才会真正意义上地实现英语导游翻译事业的蓬勃发展。

2建立英语导游翻译的规范与标准。需要指出的是，21世纪是一个标准化的世纪。只有实现标准的统一才有利于国际间更好的交流与合作，英语导游也是一样。我们只有加强与国际的合作，互相交流，制定标准才有利于求同存异，共同发展。具体来说，旅游部门应该与英语翻译协会建立互动机制，面对旅游景点介绍过程中所出现一些翻译盲区，应该发挥专家智慧。只有尽快地把各个旅游景点介绍标准的统一与科学，才会有助于英语导游在景点介绍时的统一表达，从而避免了同一景点不同的翻译而导致的国外游客的不解甚至误解。当然，在标准与规范制定的同时，我们还要充分考虑到中西之间语言，民族，宗教信仰等方面的差异。这种差异会影响到我们景点介绍时，英语导游的发挥。但是，凡是不可以过于追求标准化。主要是，每一个英语导游在日常的工作中会有自己的特色与特长，应该鼓励他们在统一严格要求下的个性的发挥。

3 通过在海外举办一系列的中国文化宣传活动，促进外国游客对我国文化的学习与了解。目前，我国已经在数十个欧美国家建立了孔子学院。这些孔子学院在帮助世界了解中国方面发挥了重要的作用。在英语导游的解说过程中，我们所认为的难点主要来源于外国游客对我国景点文化的不了解或者知之甚少。通过孔子学院这样的形式可以非常迅速地实现民族传统文化的传播与发展。只是，单单靠这种官方的文化传播是不够的。我们应该发挥和贡献更大的民间文化传播的力量。我们的电影，我们的电视剧，我们的综艺节目，我们的广场舞都是近几年来兴起的民族文化的传播者。可以说，我们每一个中华儿女都是我国伟大文化的宣传大使与品牌代言人。我们应该注意我们的言行举止，珍惜我们的国家声誉与形象就像珍惜我们的眼睛一样。

结语

英语导游需要在景点解说过程中注意很多问题，但归纳为一点就是对景点介绍的准确与得体。如何才能应对这些问题，笔者建议：英文导游的从业人员应该不断强化自身的学习和综合素养的提高。国家各相关职能部门应该强化英语导游从业人员职业技能的考核。另外，相关景点介绍的统一标准化翻译也是非常必要的。最后，加强我国文化和形象在世界各地的宣传与传播，让中国走向世界，让世界了解中国。

参考文献：

[1] 何洁. 中西方文化差异与旅游英语翻译[J]. 发展. 2008（12）

[2] 黄晓玲. 旅游英语教学的实践探索[J]. 产业与科技论坛. 2009（05）

[3] 汪莹. 从中西文化差异的角度浅析旅游英语的语言特征[J]. 商业文化. 2010（04）

篇5：王屋山导游词700字

王屋山具有特殊科学意义、稀有性和美学价值的，能够代表本区乃至整个华北地区的地质历史。特定阶段的地质事件和地质作用的典型地质遗迹所组成。王屋山分布的太古宇林山群、古元古界银鱼沟群、长城系西阳河群、蓟县系汝阳群地层和嵩阳运动、中条运动、晋宁运动系统地反映了古大陆增生、拼接和裂解的全过程，是这一时期极为重要的超大陆地质事件，具有世界对比意义。

王屋山出露齐全的太古宇、元古宇、古生界、中生界和新生界地层层序完好的自嵩阳运动以来的八次造陆、造山运动遗迹，详细地记录了自25亿年以来，华北地区地壳的海陆变迁过程，依然一部记录于石头上的、天然的“地质史书”。

篇6：四川瓦屋山导游词

洗脚沟以上就开始进入杜鹃林，从这里一直到正觉寺的道路两侧，以及山顶兰溪、鸳溪和鸯溪溪流两畔，长宽3一5公里处，杜鹃林面积达3万多亩。其种类有美容杜鹃，皱皮杜鹃、喇叭杜鹃等30余种，从早春开始次第绽蕾，一直延续到初夏，长达1仍天左右，形成壮丽的杜鹃花海景观。高低竞艳，灿若红霞。即使花期已过，那碧玉般的树丛，簇拥着铁干铜枝，千姿百态，也十分清丽壮观。堪称瓦屋山之瑰宝。

沿着朝山古道，走过道遥坪，孔雀石、蟠桃石，征服了钻天坡之后，就慢慢地到达了象尔岩。象尔岩是瓦屋山顶东岩，这里视野开阔，一应景物，尽收眼底，是观日出、云海、佛光、神灯的最佳位置。佛光出现时，人影映入光环，举手投足，影皆随形，“光环随影动，人影在环中”，象尔岩(尔就是你的意思)因此得名。瓦屋山沉寂千年后重新被人所识，游人对象尔岩又赋予了新的解释，他们说站在岩上往兰溪方向看另一半瓦屋山，象一只正在吸水的大象，而此处正好位于大象的耳朵位置，所以应叫象耳岩。晴朗的夜空，登象尔岩观景，秀丽的峨眉山山色如黛，近在咫尺，连山上发射塔的灯光也清晰可见。岩前的云海涌起时，时而烟波浩渺，时而怒涛澎湃，远山近树宛如沉浮其间，令人心旷神怡。东岩20xx米长的岩边都是观日出的理想场所。才见曙色初露，忽而满天云霓镀上金红的彩边，东方天际涌出一轮绚丽的红龙整个天地顿时一片辉煌，万物生辉，令你豪气顿生，真是禁不住要欢呼雀