一筹莫展的成语典故及造句（共13篇）
篇1：一筹莫展的成语典故及造句
谁知这个谜一般的提示，给了一筹莫展中的山本茂一个极大的启迪。知道有哪些成语一筹莫展的可以知道摘抄的好句子呢?这里给大家分享一些关于成语一筹莫展的造句，供大家参考
#一、一筹莫展含义#
筹：筹划、计谋;展：施展。一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。【示例】：平时学习不认真，不求甚解，到用时就会感到知识贫乏，～。
#二、一筹莫展典故#
当时朝中的政务全被宰相张说一人独揽，朝政腐败混乱。蔡幼学上书宋孝宗，慷慨陈词，直率地批评朝政的失误。他认为宰相张说权势太重，不明大体，有些做法近乎胡作非为，应该受到严厉惩处。奏章内容传到宰相张说的耳中，他气恼不已.非要将蔡幼学降职不可。
时光如梭.宋孝宗、宋光宗相继死去，宋宁宗即位。宋宁宗决心重振朝纲，有所作为。干是，宋宁宗命令朝臣和地方官努力直言进谏，多批评朝政，多为朝廷提意见。
蔡幼学看到新即位的皇帝大力革新，心中万分高兴，便连夜草拟奏章，呈给宋宁宗.蔡幼学在奏章中写道:“皇上如果想成为一位贤明、有作为的君主，必须从这三个方面着手:一是要孝敬父母.二是要重用品质高尚、才能超群的人.三是要减轻斌税，宽厚立法，仁爱待民。要想抓好这三个方面的事情.尤其要以任用贤能之人为最重要的事。
近些年来.一些心术不正的人当道.谋害品德优秀而又有杰出才能的人。他们制造舆论，排挤为朝廷鞠躬尽瘁的忠臣。
所以，大臣们有心为皇上和朝廷效力，但又怕招惹是非，身遭不幸。皇上身边的人有意为朝廷办事，忠言直谏，又常常担心与皇帝的意见不符。朝中有学问的人不少，但他们不放坦诚地说出自己正确的意见，使皇帝一点办法都没有。在这种情况下，除非抓紧兴办教育，广泛地选拔人才，否则，怎么能使天下的仁人志士振奋精神呢?”
宋宁宗将蔡幼学的赛章反复阅读了许多追，对蔡幼学的学识、人品以及对朝廷的忠心十分欣赏，于是淮备提升蔡幼学的官职，但是宰相韩侂(tuo)冑(zhou)却极力反对。宰相韩侂冑心胸抉窄，极力排斥与自己政见不合的官员。他诬蔑道学是“伪”，还将蔡幼学与朱熹、陈傅良、叶适等五十九人全部列人“伪学”查禁的行列。刚直的蔡幼学.只好离开京城，到外地做官去了。
#三、一筹莫展造句#
1.盛夏，则是一年中最煎熬难捱的日子，令人一筹莫展。盛夏的阳光已是近于”刻毒“了，似乎它有意要与人类作对，报复人类，气得人们诅咒它，甚至于要学后羿射掉这个”毒日“了。
2.他自己一筹莫展,你还向他求援,真是井中求火。
3.这个问题很复杂,真叫人一筹莫展。
4.面对眼前这破乱不堪的景象，大家都面面相觑，一筹莫展。
5.面对这道复杂的数学题，他一筹莫展，不知该从何做起。
6.面对敌人的进攻,他一筹莫展。
7.眼看着那两个活生生的棒小伙子自投罗网去送死，他一筹莫展。
8.就在大家一筹莫展时，我想到用自己的秃头完成对自己救赎。
9.就在我一筹莫展黔驴技穷之时，一个小问号进入了我的眼帘，定睛一瞧是密码提示!
10.他常常在家人一筹莫展的时候，发出意味深长地一笑，继而便是乐观的分析，玩笑般的评价。
11.由于平时不用功，这次面对试卷，我一筹莫展。
12.朝廷面对这支军队，一筹莫展。
13.正当我对这道题一筹莫展的时候，老师来帮我解决了。
14.正在我一筹莫展的时候，我的大脑飞快的运转了一下，让我想到了一个好主意，我长这么大还没有自己做过饭呢吧?
15.面对这个棘手的案子。专案组的成员真是一筹莫展，理不出一点头绪。
16.真当我一筹莫展时，对面走来了一位大姐姐。
17.就在我一筹莫展的时候，我的脑子里忽然萌生出一个念头偷!
18.正在我们一筹莫展的时候，她乐颠颠的拿着笔来了，“需要帮忙么?”，真是雪中送炭啊!
19.正当我一筹莫展的时候，班里的淘气鬼亓云瑞大喝一声，谁用头?
20.明天就要交作业了，而我却一筹莫展!
21.当我和妈妈一筹莫展的时候，爸爸把舞蹈视频调了出来给我看。
22.当讨论茫无头绪，在座的人都一筹莫展的时候，这时他便一针见血地指出关键性的问题。
23.正当我们一筹莫展的时刻，一个包裹从天而降。
24.没有你的帮助我对这道题真是一筹莫展。
25.我坐在沙发上一筹莫展，不知道干什么。
26.我用了各种办法都不行，束手无策一筹莫展，只好躲进自己的房间任由他闹。
27.正当我一筹莫展束手无策的时候，迎面走来我再熟悉不过的身影。
28.此时，我正一筹莫展的望着窗外的倾盆大雨。早晨走得急，忘记带雨具，可怎么回去呢?
一筹莫展的成语典故及造句
篇2：一筹莫展的成语典故及造句
舍生取义表示为了真理和正义而不惜牺牲生命。常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”其近义词有：以身报国、舍身求法、杀身成仁。
舍：放弃。取：求取、选择。义：公正适宜的道理。
二、舍生取义典故
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义”;他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义”。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着或踩着给别人吃，乞丐因轻视而不愿意接受。
可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了;先前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了;先前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
三、舍生取义造句
1.多少革命烈士，前仆后继，舍生取义，用鲜血换来了新中国。
2.村子里的人为了纪念这位舍生取义的勇士，筹建了他的铜像。
3.狼牙山五壮士舍生取义，救了很多人。
4.君子最重名节，舍生取义、杀身成仁，在所不惜。
5.做大事者，应有忠肝义胆之豪情、舍生取义之本色。
6.只有那些舍生取义、功在社稷的忠义烈士，才有资格被奉祠在忠烈祠中。
7.刘胡兰最终选择了舍生取义。
8.革命先烈们这种舍生取义的精神是值得我们学习的。
9.他的信仰尽管如此，就在他要舍生取义之时，不免有所怀疑，或是被死亡的恐惧所掌控。
10.该革命家告诉法庭，为了世界和平他将舍生取义。
11.董存瑞舍生取义炸了碉堡。
12.勇士舍生取义只经历一次死的痛苦。
13.他一做家务事就装成舍生取义的样子。
14.抗日战争时期，许多抗日英雄舍生取义，保卫祖国。
15.黄继光临危不惧，勇往直前，他这种舍生取义的精神令我感动。不饶，他们的这种豪情壮志受世人歌颂。
16.杀身成仁，舍生取义，不都是读圣贤书者所当为?
17.在灾后的营救行动中，涌现出了一大批舍生取义的英雄模范，他们临危不惧、勇往直前，用实际行动向全世界宣言：中华民族不屈不挠、众志成城的精神，是任何大灾大难都击不垮、打不倒的。
18.没有革命先烈的舍生取义，哪有后来的新中国的建立?
19.为了全国人民，刘胡兰舍生取义。
20.文天祥舍生取义的精神，令人景仰。
21.的刚健有为精神,《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅,匹夫不可夺志”。
22.传奇中,有舍生取义的英雄,有卖主求荣的小人,有一将功成万骨枯的国家之间的战争,有从出生就背负着的种族之间的仇恨。
23.这里有铁骨铮铮侠骨柔肠的本色男儿,也有舍生取义杀生成仁的升斗小民,有肝胆相照一诺千金的兄弟情谊,也有执子之手与子偕老的儿女情长……
24.革命先烈们为了人民的解放事业献出了宝贵的生命,他们舍生取义的精神永远值得我们学习。
25.有时候，有些人以自己笃信的真理为志趣，追寻真理甚于保全生命，于是就有舍生取义之举。
26.在这本书里我看到了一个个嘴脸丑恶的小人，一个个专制夺权的宦官，一个个见利忘义的奸臣，当然更看到了舍生取义的将领，还有独守正道的孤胆英雄。
27.要在实践中使之转化为公民的自觉行动，必须加大教育引导力度，激励公民道德实践与追求;必须强化约束规范，维护社会公平正义;必须大力褒奖道德典范，培育公民”舍生取义"的高尚情操。
28.革命先烈为了心中理想在艰难困苦中不屈不挠，甚至甘愿舍生取义的大无畏精神深深影响着一代又一代的中国人。
29.悟空，你尽管捅死我吧，生又何哀，死又何苦，等你明白了舍生取义，你自然会回来跟我唱这首歌的!
30.万众一心、同心协力、共同御侮的社会大团结精神;勇往直前、舍生取义、视死如归的英雄主义气概.
篇3：圣经成语及谚语典故探析
成语是人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短语, 其意义已被约定俗成, 并被书面语所接受。它是以本民族的历史、经济、文化传统和风俗习惯等为基础形成的, 一般都具有浓厚的民族文化特色及深远的社会历史渊源。源于基督教《圣经》的成语典故非常多, 现截取其中的几个成语来窥一斑而知全貌。
1、lay the axe to the root of something把斧子放在某物的根上
这个成语的意思是正着手消灭、根除某物, 出自《新约·马太福音》。原句为the axe is laid unto the root of the trees斧子已经放在树根上, 这是施洗约翰在旷野讲道时针对法利赛人和撒都该人那种假冒为善的行为所说的话。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗, 就对他们说:“毒蛇的种类, 谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来, 与悔改的心相称。现在斧子已经放在树根上, 凡不结好果子的树, 就砍下来丢在火里。”意思是上帝的审判已迫在眉睫。
2、look back from the plough手扶着犁向后看
此成语的意思是虎头蛇尾、半途而废, 出自《新约·路加福音》。一个人要跟从耶稣, 但要求容他先去辞别家里的人。对此, 耶稣说:“手扶着犁向后看的, 不配进上帝的国。”而put one’s hand to the plough手扶着犁, 指着手做某事的意思。
3、take over the mantle of somebody接过某人的外套
此成语的意思为继承某人的衣钵、事业或传统, 源出《旧约·列王纪上》。以利亚被犹太教认为是最大的先知, 他奉上帝之命指责了以色列王亚哈信奉异教、虐待百姓, 并预言了旱灾, 复活了妇人死去的儿子等。为了躲避王后耶洗别的迫害而逃走, 当受上帝之命返回大马色时, 以利亚遇到以利沙, 将自己的外衣搭在以利沙身上, 收他为门徒, 使之继承为先知。最后, 师徒2人过约旦河之后, 被火车隔开, 以利亚乘旋风升天。从此以利沙继承了他师傅的衣钵, 做了以色列的先知。
4、prodigal son浪子回头
源出《新约·路加福音》中耶稣所讲的比喻, 在英语中常用来指忏悔的罪人。耶稣在耶路撒冷讲道时说, 一个人有两个儿子, 小儿子索取了应分得的一份家业后, 迁到远方, 他不走正路、挥霍一空, 又遇到灾荒, 经历一番苦难后, 回到父亲那里, 表示悔改。父亲叫仆人拿出上好的袍子和戒指给他, 并为他宰牛吃喝。勤劳的大儿子对此很不理解, 父亲对他说:“你和我同住, 我一切所有的都是你的。你的兄弟是死而复活、失而又得, 所以我们理当欢喜快乐。”故有“浪子回头金不换”之说, 意思是浪子的改邪归正是用金子也无法换得的。
二、来源于圣经的谚语典故
谚语是在群众中间流传的固定语句, 用简单通俗的话反映出深刻的道理。谚语是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句, 是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。谚语多半在民间口语中广泛流传, 表达人们丰富的社会生活经验, 闪耀着人民智慧的光芒。出自圣经的谚语典故也不在少数, 现举几个例子。
1、the devil can cite Scripture for his purpose魔鬼也会引证圣
经
此谚语喻指有时坏人为了自己的需要也会引经据典来为自己辩护, 使人上当受骗。出自《新约·马太福音》, 耶稣开始传道之前, 曾在旷野受魔鬼的试探。耶稣两次引经上的话挫败了魔鬼的试探。于是魔鬼也开始引经据典了, 可是它引的都是些断章取义。它把耶稣领到耶路撒冷的殿顶上, 对他说, 你若是上帝的儿子, 可以从这里跳下去, 因为经上记着说:“主要为你吩咐他的使者, 用手托着你, 免得你的脚碰在石头上。”耶稣却回答说:“经上还记着说, ‘不可试探主你的上帝’。”魔鬼计穷, 就离开了耶稣。
2、a prophet is not recognized in his own country先知在故乡无
人尊敬
这个词语相当于我国谚语:本地的姜不辣。出自《新约·马可福音》。耶稣在他家乡拿撒勒的会堂里讲道时, 大家都为他的智慧、异能称奇。当知道他是本乡的木匠之子后, 就厌弃了, 很看不起他, 也不相信他。为此, 耶稣说:“大凡先知, 除了本地亲属本家之外, 没有不被人尊敬的。”
3、what soever a man soweth, that shall he also reap人种的是什
么, 收的也是什么
本词语的意思是种瓜得瓜, 种豆得豆;善有善报, 恶有恶报。比喻做了什么样的事, 就得到什么样的结果。出自《新约·加拉太书》。保罗给加拉太教会写了一封信, 信里劝告信徒要慷慨行善, 如果一味满足私欲, 必将导致败亡, 因为人种的是什么, 收的也是什么。
4、can the leopard change his spots豹岂能改变斑点呢
本词语是本性难移的意思, 出自《旧约·耶利米书》:“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能, 你们这习惯行恶的, 便能行善了。”这是耶和华针对恶人而说的, 意思是恶人难改恶行。
从《圣经》的故事里产生了许多成语、谚语, 对语言产生了重要的影响, 并丰富了人们的日常用语。以上例子只是沧海之一粟, 但从中我们不难知道熟悉了成语、谚语典故的来源, 就可以更深刻地了解和掌握这些成语和谚语, 从而了解其文化背景和内涵。
参考文献
[1]代彭康, 陈邦俊.圣经词典[M].西安:陕西人民出版社, 1989.
[2]骆振芳, 莫如喜.西方宗教典故[M].北京:商务印书馆, 1988.
篇4：跟音乐有关的几个成语典故
〖出处〗《论语．述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
相传，《韶乐》是东夷族的祖先舜帝创作的乐舞。为了教化民众，舜帝模仿凤凰的形状，用竹子制作了凤箫，创作了乐舞《大韶》，又叫《箫韶》、《韶乐》。西周初年，周公旦“制礼作乐”，将包括《箫韶》在内的六代乐舞进行整理，用于郊庙祭祀，形成了一整套礼乐制度。
春秋时期，吴国公子季札精通音乐，他在公元前544年访问鲁国，因为鲁国是周公的封国，保存的先王礼乐及各国的国风甚为完备，所以他到了鲁国，就要求观乐。一直听了15国的国风，都不太满意。可是当他听到在鲁国保存下来的韶乐的时候，突然感慨的说：“多么好的音乐啊，就像这苍天无所不包，就像这大地无所不载，观止矣!如果再有其他的音乐，我不敢再听了。”
孔子在他34岁的时候，即公元前517年，来到齐国，正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，耳闻目睹了韶乐的演奏盛况，不禁心醉神迷，常常忘形地手舞足蹈。之后一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。他还说：“想不到音乐的美竟然能达到这么高的境界！”后来孔子每谈及《韶》乐，仍然赞不绝口，称之为“尽善尽美”。
“三月不知肉味”是说三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。
二、 响遏行云
〖出处〗《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，扶节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，终身不敢言归。”
秦青是战国时代最杰出歌唱家和声乐老师。 薛谭是秦青的学生，他师从秦青学习唱歌已有三年，还没有学好，却以为已经掌握了老师的技艺，就要求辞别老师出门献艺。秦青并不阻止他。第二天，秦青在城郊的大路旁为薛谭饯行，唱起了一首抒发惜别之情的歌曲，歌声传遍四野，振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。此情此景，使薛谭领略到老师歌唱的艺术魅力，想到自己差得太远，十分惭愧，于是倒身下拜，请求老师收留他继续学习。终生不敢再提回家二字。
这个故事告诉我们，艺术是没有止境的；同时也警戒人们，一知半解，自以为是是学习的大敌！
三、 绕梁三日
〖出处〗《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”
传说战国时期，一位叫韩娥（据说也是秦青的弟子）的女子来到齐国，因为一路饥饿，断粮已好几日了，于是在齐国临淄城西南门卖唱求食。她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象。三天以后，人们还听到她的歌声的余音在房梁间缭绕，人们都说韩娥之歌“余音绕梁，三日不绝”。
韩娥投宿一家旅店，因为贫困，韩娥遭到了旅店主人的侮辱，韩娥伤心透了，“曼声哀哭”而去。声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好象沉浸在哀怨里。一时间，“老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，旅店主人只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲。韩娥“复为曼声长歌”，众人闻之“喜跃抃舞，弗能自禁”，气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。其歌声之动人，乃至于此。
因此后世就有了“余音绕梁”、 “绕梁三日”的成语典故，以形容美妙的歌声和音乐的魅力。
四、 高山流水
〖出处〗《列子?汤问》
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解。子期死后，伯牙认为世上再也没有他的知音了，就摔破了琴，终生不再弹。
后用“高山流水”比喻知音或知己。
五、 阳春白雪和下里巴人
〖出處〗 《楚辞》中的《宋玉答楚王问》
楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”
宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有几千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有几百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过几个人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着唱的就越少。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”
篇5：杯盘狼藉成语的典故及造句
当时，齐国是齐威王执政，他好彻夜宴饮，逸乐无度，陶醉于饮乐之中，不理政事，各国趁机侵犯，国家危亡就在旦夕之间。
一天，齐威王又在后宫摆酒设宴，召请淳于髡饮酒。齐威王问：“先生能饮多少酒才醉?”淳于髡回答说：“我饮一斗也醉，一石也醉。”齐威王又问：“先生饮一斗就醉了，怎么能饮一石呢?你能把道理说给我听吗?”
淳于髡说：“当着大王面饮酒，我非常害怕，喝不了一斗就醉了。如果父亲有贵客到家，我席前侍奉酒饭，客人时常把喝剩的酒赏给我，喝不到两斗就醉了。如果老朋友久别重逢，喝上五六斗就醉了。若乡里间聚会，男女杂坐，巡行酌酒劝饮，猜拳行令，握手不受罚，眉目间传情不禁止，面前有坠下的耳环，背后有失落的簪子。我内心喜欢这情调，大约喝上八斗只醉二三分。饮到晚上，一部分客人散去。于是男女在一起，促膝而坐，鞋子混杂一起。桌上的杯子、盘子横七竖八的摆放在那里，堂上的灯烛灭了，主人留下我而把客人送走。女人的衣襟已经揭开，隐约能闻到香气，这时我心中最快乐，能喝一石酒。所以说：酒喝得太多就容易发生乱子，欢乐到极点就会感到悲哀。所有的事情都是这样。”淳于髡以自己的经验感受，现身说法，劝谏齐威王。
齐威王方得醒悟，深感淳于髡所言之善，于是感慨道：“你说得很好!”
从此，齐威王停止了彻夜饮酒的做法。把精力用在治理国家上来，进行全方位改革，齐国经济迅速得到发展。齐威王也成了“一鸣惊人”的有为国君。
篇6：桑田沧海成语典故及造句
桑田沧海，汉语成语，拼音是，意思是大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。出自《神仙传·麻姑》。
二、桑田沧海典故
《神仙传》第三卷写王远(字方平)七月七日与众多随从仙人降临蔡经的家中，见过蔡经的父母兄弟后，便派使者召请麻姑，众人都不知道麻姑是什么神仙。不大一会儿，使者返回，对王远说：“麻姑再三拜谢说，近年不见，转眼五百余年过去了!本当与使者一道立即前来相见，但因事先被上司差遣到蓬莱处理公事，稍有稽留，随后就来觐见您。请您不要马上离开这里。” 不到两个时辰，麻姑来了。来时先听到人马杂沓的声音，与麻姑一起到来的随从仙人大约是王远随从的一半。麻姑到时，蔡经全家人都看见了。
麻姑是一个漂亮女子，年龄十八,九岁，头顶上挽个发髻，其余的长发散垂到腰间。她的衣服有美丽的花纹，光彩耀日，难以描述，世间绫罗绸缎都无法比拟。麻姑进门拜见王远，王远立即起身还礼。两人坐定，分别让人呈上金杯玉盘，饮食多是各种花果，香气飘散到屋子内外。干肉像用松柏火炙烤的一样馨香，据说是麒麟肉干。麻姑说：“自我成仙以来，已见东海三次变为桑田，刚才到蓬莱，见东海水又浅于过去，将要到以前的一半深了，难道又要变成陆地吗?”王远笑道：“圣人都说，在海中走路又要扬起尘土了。
三、桑田沧海造句
1.但是，你再看看那桑田沧海却没有任何地变化!
2.过眼一万年兮,桑田沧海!昔日不可追兮,徒留悲哀!故友虽已没兮,其魂犹在!今挽我雕弓兮,射于天外!必与子同携手,共舒胸怀!
3.有多少爱可以重来,有多少人值得等待,当爱情历经桑田沧海???????
4.10尘世桑田沧海,阴间鬼神轮转,连我的钢叉也长满了斑斑锈迹。
5.没有人知道究竟过了多久,桑田沧海几度变幻,时光无情地流逝,一对恋人在博物馆里发现了拥抱在一起的鸟和鱼的化石。
6.十年光阴十年心,十年的时间太久,足以看尽桑田沧海。
7.短短十几年,桑田沧海,谁也都不再记得那时的事,连我自己也一样,有些东西,过去了,便恍若隔世般的记不清楚。
8.当爱情已经桑田沧海,是否还有勇气去爱?“哦,没什么,真的没有什么。
9.孙虎的尸体像瞬间经历了桑田沧海,成为一具干尸,他体内血肉残存的元气让任东流的元气冲到二阶元气顶点。
10.五百年桑田沧海,顽石也长满青苔,长满青苔。
11.乌飞兔走,瞬息光阴,暑来寒往,桑田沧海,五十万年来,大陆之上强者辈出,不过却再无能成就乐圣者。
12.桑田沧海任更差,他自无惊无讶。
13.桑田沧海,人生如梦,且看这一段尘封已久的海上旧事,家国飘零的岁月如歌。
14.外孙如孙慈恩未报桑田沧海神仙久住厌人间。
15.往事飘忽无踪影，尘封荒凉的伤口，让痛浸入骨髓，让爱凝固，历经桑田沧海，成为永恒的佳话。
16.萧寒低手抚琴,琴声平缓,若山涧潺潺清流静静地流淌着,不起一丝波纹,流过桑田沧海,清涤着世上的忧愁与烦躁,将一切归于平静,包括司空祈的心。
17.泪一滴一滴的落在坟前,最后三个头磕完之后,萧瑟的雨中只留下默默的一丝背影,还有那一把剑,苍茫无期,桑田沧海,在这以后柳凌在江湖的人流中消失。
18.那里是一个光秃秃的半断崖,浑身流露出一股苍茫的气息,仿佛亘古就存在于天地之间,任桑田沧海,岿然不动。
19.千古?山是一位真正的历史老人,三千年前,他孕育了土家先民巴人,三千年后,他依然伫立在清江岸边,关注着一代又一代巴氏儿女桑田沧海,历史沉浮……
20.几相比较下,沧海桑田却是在逆天这里来了个倒转,变成桑田沧海了。
篇7：暗箭伤人成语典故及造句
放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。宋·刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。”
二、暗箭伤人成语典故
刘攽，字贡父，据说颇有文才，尤其精于历史的研究，曾参加司马光主编的《资治通鉴》的编写工作。宋朝邵博的《闻见后录》中有他的一段故事，看来此人还相当幽默。故事说：有一次，有一位“中司”(官名，即“御史中丞”，专负弹劾监察之责)想发动同僚攻击某人。有人问刘攽，某人是否真有什么劣迹，中司竟要鸣鼓攻之。刘攽很冷淡的回答道：“中司自可鸣鼓儿，老夫难为暗箭子!”这里所谓的“暗箭子”，也就是暗害他人的冷箭。刘攽不愿意参与暗害他人的阴谋勾当，所以他说不充当暗箭子。(关于“鸣鼓”的典故，可以参看“鸣鼓而攻”)
三、暗箭伤人成语造句
1、你傻了吧。自己心里有数就行，办公室政治就是暗箭伤人，就你这傻帽会迫不及待地跳出来。蓝小汐
2、躲在暗处暗箭伤人的杀手他也许会害怕,如果是走到眼前和他面对面的杀手,来再多他也不在乎。
3、这boss把技能甩了个遍,发现一点用没有,面前的这个猥,琐的玩家让树人boss怒火中烧,你他么有本事单挑,暗箭伤人算什么本事。
4、给我出来!暗箭伤人算什么本事!
5、董忠见匈奴阵营暗箭伤人,心中愤恨,此刻匈奴游骑排山倒海般杀来,立刻回头顾语娄奔道:“命令弓兵射箭!”。
6、吕家众儿郎见队正差点毙命,队副受伤,也都惊出一身冷汗,当下高骂着对方卑鄙,居然暗箭伤人。
7、花兄实不相瞒,家兄遭辽狗暗箭伤人如今毒发了,对了怎么只有你二人呢?我六哥呢?
8、家丁强自镇定地走到众护卫之中,深怕再有暗箭伤人。
9、爷爷还要让你长长见识,看我是怎么收拾这暗箭伤人的杂碎的。
10、二弟三弟小心了,这个宏得志暗箭伤人!
11、谁?是谁干的?有本事给老子滚出来,暗箭伤人,算哪门子的英雄好汉!
12、唐门果然不愧是下三流的门派,暗箭伤人似乎很符合你们的风格!
13、双方开始暗地里的小动作,不时的相抗,暗箭伤人不给人看,只是其中的人才能明了,把场面上的尖叫呼唤带到最高点,火爆的辰浩和华晨几乎是拼命着踢球。
14、暗箭伤人的时候如果一箭不中,在短时间内绝对不能放第二箭。
15、徐志戈气得乌珠突出,叫道:“暗箭伤人,卑鄙!还自称是君子!”。
16、云生觉得陈元岱有点失态,本想说点什么,但也知道虚余的话不过是激将法,暗箭伤人理应受到惩罚,就没多说了。
17、操,老四,暗箭伤人,你丫不是个爷们。
18、无胆匪类,专会暗箭伤人!如何却又在这里大言欺人!哼,我倒要瞧瞧你有什么了不得的手段!
19、暗箭伤人的有种地出来跟你爷爷对个脸。
20、曹龙很是鄙视小刚,九哥在前面搏斗的时候,他无动无衷,差不多搞定的时候,他来捡便宜,啧啧,这种人,要不得,而且还是暗箭伤人。
21、亚维娜紧盯着那位暗箭伤人的家伙,一股黑暗的气息从她身上涌来……既然他们跟她来真的,大不了她再用一次黑魔法!“暗言术:痛。
22、分散开来!那个混蛋又在暗箭伤人!!
23、黑暗中刘飞和胡不平骂了一句,却没有冲出来,因为赵天佑交给他们的任务是暗箭伤人。
24、暗箭伤人,嫁祸于人,落井下石,青蝇点素,求全之毁,深文周纳,投石下井。
篇8：浅析燕赵成语典故中的人文精神
在中华优秀传统文化中构成重要部分的燕赵成语典故, 它所承载的内涵和信息, 往往是历史文化的精髓, 蕴含着时代的精神和灵魂, 而这种精神正是推动人类社会向前发展的原动力。所以我们有必要研究一下燕赵成语典故中的人文精神, 以便对未来发展更好的传承和发扬。
燕赵成语典故中的人文精神有以下几个方面的特征:
一、改革进取、包容开放的创新精神
典故“胡服骑射”是其典型代表。在公元前309-307年赵武灵王为提高军事实力而推行的一场卓有成效的军事革新, 提高了部队的战斗力。使战国成为七雄之一提供了必要条件。胡服骑射改革包含两方面的内容:一是穿胡服, 二是习骑射, 这两方面都体现了学习先进的包容开放的思想。正是这种虚心好学的精神和海纳百川的博大胸怀。成就了赵武灵王的丰功伟业。
二、奉公守法、清正廉洁的法治精神
燕赵成语典故中奉公守法的精神在春秋赵简子时期就有所表现。赵奢不畏平原君权势而征其租税, 显然体现了执法必严精神;平原君听了赵奢的话后, 不仅交了租税, 且以之为贤, 荐之于赵王, 则明显体现了奉公守法精神。
在赵简子的主持下, 晋国新的刑法铸于大铁鼎之上, 以示不可更改, 人人必须遵法行事。典故“铸刑鼎”在一定程度上反映了赵氏祖先守法的积极性。成语典故“奉公如法”或“奉公守法”就是由赵奢故事演化而来。赵奢也在司马迁的笔下成了我国历史上“奉公守法”精神的化身。同时通过赵奢的升迁我们也可以理解, 赵国的国君和贵族也是十分拥护和赞扬赵奢的这种精神的。
三、不怕牺牲、顽强拼搏的奋斗精神
这从“三家灭智”“三家分晋”中体现的淋漓尽致, 在四战之地、四战之国中也有所显。曾是春秋五霸的晋国, 政权落入异性贵族手中, 智伯瑶势力最大, 为削弱韩、魏、赵三家实力, 向他们索要土地。韩、魏都给了, 赵氏独不给, 不怕牺牲始终不投降, 显示了极为顽强的毅力。后赵联合韩、魏“三家灭智”, 赵氏的政治地位得以加强, 显示了其大无畏气魄。
四、顾全大局、团结协作的和谐观念
这在抵掌而谈、将相和、负荆请罪、刎颈之交等成语典故中清晰可见。苏秦与赵王抵掌而谈, 明显是一幅君臣和睦的动人场景。蔺相如为免将相不和而授秦人以可趁之机, 为廉颇让道。廉颇知其苦心后, 向其负荆请罪, 二人结为刎颈之交, 又恰是一幅将相和谐的美丽图画。
我国现在倡导建立“和谐社会”, 在燕赵大地中流传久远的这种“和”的理念在现实社会中也具有积极的促进作用, 我们要借史之鉴, 发扬光大。
五、临危勇出、多谋善断的大无畏气魄和高度智慧
这在毛遂自荐、一言九鼎、三寸之舌、两鼠斗穴、许历谏军、完璧归赵、渑池之功、围魏救赵、因势利导、窃符救赵等成语典故中清晰可见。其中, 毛遂自荐、窃符救赵等更多体现了临危勇出的责任感, 而其它几个成语典故则更多体现了多谋善断的高度智慧。
六、浓厚的世情气息
军事活动受社会条件的制约, 受世俗人情的影响, 政治军事人物也要与社会上的各色人物打交道。因此, 与赵国军事相关的成语典故也反映着当时的世俗风情, 具有浓厚的世情气息。市道之教、奇货可居, 反映了人的市侩作风;步履蹒跚、犹豫未决、不遗余力、南辕北辙, 反映着各色人物的行为特征;价值连城、天下无双、羽毛未丰, 反映着人对事物的评价;三人成虎、攻难守易, 反映着生活哲理。
总而言之, 在历史的浩瀚云烟中产生在燕赵大地的成语典故如汪洋大海, 本文从文化内涵与人文精神为切入点, 以点滴之水, 以期见大海之全貌。也只有这种蕴含着精神和灵魂, 才能穿越时空的隧道, 历久而弥新。
参考文献
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篇9：从互文性看英汉成语典故的翻译
关键词：互文性；成语典故；翻译方法
中图分类号：H315.9 文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 29-0149-02
翻译是一项历史悠久的活动，是一种涉及不同语言和不同文化的交际过程。翻译不仅要跨越语言的障碍，而且要跨越文化的鸿沟，成语典故的翻译更是如此。成语典故是语言与文化的重要组成部分，记录了不同民族的历史，反映了不同民族的经济生活，透视了不同民族的文化心态和思维方式，沉积了浓厚的文化色彩。然而，从英汉翻译的视角着眼，成语典故是最难翻译的语言现象之一。因此，要将孕育于不同文化背景中的成语典故译成不同的语言而又不产生文化冲突，确实并非易事。国内外众多翻译学者钻研于这方面的研究，互文性理论与翻译研究存在众多契合之处，互文性理论的提出为翻译研究注入了新的活力，也为成语典故的翻译提供了一个新的视角。
一、对互文性的认识
“互文性”（intertextuality）这一术语是由法国著名文论家、符号学家朱丽娅·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）于1969年出版的《符号学》一书中首先提出的，在更广泛的意义上探讨语言、文化的关联性。她认为，每个文本的外形都是用马赛克般的引文拼嵌起来的，每个文本都是对其他文本的吸收和转化。文本不是孤立地存在，它总是处于和其他文本关系的网络中，而文本的意义也产生于和其他文本的相互作用的过程中。但互文本（intertext）决不是由摘抄、剪贴和仿效等编辑而成的产物，从文本之网中抽出的语义成分总是超越此文本而指向其他前文本（pretext），这些前文本把现在的话语置于与它们不可分割地联系着的更大的社会历史文本之中。（蒋骁华，1998）
所谓“互文”，概括地说，是指两个或多个文本之间相互渗透、相互交织的语言现象。较有代表性的有广狭义互文性和宏观、微观互文性。狭义互文性指一个文本与可以论证存在于此文本中的其他文本之间的关系，这种关系有引用、典故和原型、拼贴、模仿等；广义互文性指任何文本与赋予该文本意义的知识、代码和表意实践之总和的关系，而这些知识、代码和表意实践形成了一个潜力无限的网络，（程锡麟，1996）即互文性延伸到了社会文化语境中，文化内涵和知识结构也被融入到了文本间的相互关系中；宏观互文性指互性涉及到文本与文本间的体裁，文本与文本间的风格关系；微观互文性指文本中的词、词组和句子与其他文本中的词、词组和句子之间的关系。（秦文华，2006）广义互文性和微观互文性对成语典故的理解与翻译有着积极的作用。互文性对翻译研究的影响主要体现在两个方面，即语言层面上的互文和文化层面上的互文。语言层面的互文往往比较直白和显见，它可以是直接的话语引用，也可以是标示清楚的文献参考；它可以是文本之间的相互指涉，也可以是同一文本、甚至是同一文段内部的互文见义。与语言层面上的互文相比，文化层面上的互文显得间接和隐晦，这种互文一般会超出局部的文本，与一个民族的文化，包括风俗习惯、宗教信仰、文学传统、政治体制、历史渊源、价值取向、知识结构等联系起来，而成语典故的翻译正是属于这一层面的翻译。
二、互文性与成语典故的翻译
翻译就是理解，并且让人理解。谭载喜说：“翻译中对原文意思的理解，远远不是单纯的语言理解问题，语言是文化的组成部分，它受着文化的影响和制约。对译者来说，没有对两种文化的对比知识，就无从谈起对语言文字的正确理解与表达。”互文性是理解一切文本的前提，它强调文本之间的相互依赖、相互影响，这种互文性的关联因为所属文化圈的不同，往往不为处于另一文化体系中的人们所知晓，成为语际转换中理解与交际的障碍。译者要进入另一文化体系内，追踪互文性，寻找互文性标记（intertextuality signals），寻根溯源，找到互文性标记所在的文本，即互文参照，以求准确地解读和传译原作中蕴含的社会文化信息。因此，要准确理解每一个成语典故，就必须熟悉其产生的历史文化背景和它所使用的文化语境，才能理解其内涵意义。这要求译者不仅要熟练地运用两种语言，更重要的是要熟悉两种文化，即要掌握丰富的互文性知识，并采用正确的翻译方法，才能在目的语中准确地传达原语的意义。就成语典故翻译而言，互文性的影响主要体现在其翻译的理解和表达的过程中。
（一）互文性与理解
根据互文性理论，在成语典故翻译过程的第一步即理解的过程中，不能只满足于文字表面的含义，更重要的是深挖其文化内涵，找出暗含其中“前文本”的痕迹，只有这样才能正确地理解其涵义。
英汉两种语言中含有大量的成语典故，这些成语典故结构简单，意义深远，往往是不能单从字面意义去理解和翻译的，需要了解它们涉及到的互文性知识。英语典故习语多来自《圣经》和古希腊古罗马神话，如，as old as Adam，据《圣经》记载，Adam为人类的始祖，即最古老的人物，现意为“非常古老或非常陈旧”；fig leaf，指遮盖隐处、维持体面的无花果叶，此语典出《圣经·创世纪》，亚当和夏娃二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编裙子；the apple of discord，传说厄里斯女神因未被邀请去参加Thetis和Peleus的婚礼，由此怀恨在心，便把一只金苹果扔在参加婚礼的神与女神中间，特洛伊王子帕里斯把它给了女神中最漂亮的维纳斯，从而引起了古希腊人和特洛伊人之间的特洛伊战争，用来比喻“动乱的根源、斗争的原因”；Homer sometimes nods，智者千虑，必有一失，出自罗马诗人兼讽刺文学家贺拉斯在《论诗》中的一句话；Sword of Damocles ，达摩克利斯的宝剑，出自古代希腊历史故事，用来喻指临头的危险或迫在眉睫的危急情况，类似于汉语的“大祸临头”。
如上文所言，微观互文性和文化层面上的互文性指一个文本的某些词句或某些语篇的表达与另一个或几个文本相关，有的与社会历史文化背景知识相关。翻译时，译者需要熟知或查阅产生互文性的原文本是至关重要的，只有对这些互文性知识完全熟知，才能理解透彻，表达时才会得心应手，准确传译成语典故中的文化内涵。
（二）互文性与表达
谈到互文性对成语典故翻译中表达过程的影响，大多数互文参照是只属于某种特定的文化，译者如何处理这些特定文化中的表达形式，因人而异，但首先要能识别这些互文参照后面的文化因素。通常有以下几种对应的翻译方法：直译、直译加注、直译与意译相结合、文化替代、套译等。
1、直译
这是译本中用得较多的方法之一。对于含义比较明确、寓意不太深、英译后不会引起文化冲突的成语或典故，译者一般都采用直译法，保留其原有的形象特征，这有利于保留原语典故的民族特色，有利于英汉文化交流和融合，并能丰富译文语言的表达力。
2、直译加注
有时在译文中采用直译法保留了原文的典故形象，但由于文化差异，典故的涵义即蕴含的互文性知识难以为译语读者所理解，特别是有些典故蕴含着一个历史事件或一个故事，为了便于译文读者的理解，译者要完全体现原文的含义，加注不失为一种行之有效的方法。
3、直译与意译相结合
所谓“直译与意译相结合”，就是将典故性成语按字面直译，同时增译简短的解释性词语，这样不仅有利于译文读者的理解，而且在一定程度上增强了译文语言的修辞效果。
4、文化替代
文化替代就是将原语中具有文化特色的表达方式，替换为译语中意思不尽相同但能对读者产生相似效果的表达方式。如：How she wished she could send that man to the Furies--for the punishment she thought he deserved。“Furies”是希腊神话中的复仇女神，在概念上与汉语的“母夜叉”是不能等同的，但在形象上有共同之处，两者都指女性，都具有凶恶可怕的外貌。汉语中“复仇”与“惩罚”在语义上并非完全对等，例句中强调的是惩罚，因此翻译时舍弃原典形象，借用汉语“母夜叉”来表达原句的意思，不仅形象鲜明，而且语句简约通俗。
5、套译
汉语典故成语与英语典故成语各有其民族文化渊源，相同之处甚少，即使可以找到一些含义近似的典故，用在译文中往往会因民族文化色彩不协调而显得不伦不类，所以，一般说来，翻译中不宜用典故成语套译典故成语，但也不是完全没有。笔者所提到的套译，是指以英语中相应或同义的习语或谚语，将原文中的成语之类作对等的翻译，反之亦然。如：“That's done it,”said Manby,tearing up the agreement.“Now we've burned our boats behind us and we've no option but to go forward with the project.”（B. L. K. Henderson: A Dictionary of English Idioms Part 2,1956）孟拜把协议撕了说：“就这样了，我们现在是破釜沉舟，别无选择，必须把计划进行下去。”
三、结语
互文性理论不仅拓宽了成语典故翻译的新视野，而且对具体的翻译过程具有重要的指导作用。英汉成语典故各自含有丰富的互文文化知识，其源语文化与译语文化在性质和内容上存在差异，译者不仅应掌握原语的语言系统，还应尽量多的了解该语言所属的整个文化系统，并在翻译中对语义的文化相关性保持高度的意识。翻译时，译者可灵活地采取各种译法处理文化差异，但应设法尽量保留和传达原语特有的民族色彩。以上几种翻译方法各有其长，亦各有其短，应互为补充，译者应把几种方法辩证地加以灵活运用，使文通意顺。
参考文献：
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篇10：春寒料峭成语典故及造句
料峭：微寒。形容初春的寒冷。宋·释普济《五灯会元》卷十九：“春寒料峭，冻杀年少。”
二、春寒料峭成语典故
古诗云：“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。”春回大地，草木萌发，此时，人们总感到春比冬冷。正如农谚云：“春冻骨头秋冻肉。”这是怎么一回事呢?
首先，从人体生理上说，人体皮肤表面上热和冷的感受点呈块状分布，冷点多于热点。所以，前额皮肤对冷敏感，而对热却不太敏感。面部皮肤对环境温度变化有很大敏感性，每平方厘米有8～9个冷点，而热点仅有1.7个。躯干皮肤对冷的敏感性比四肢皮肤大。
环境温度的刺激所产生的敏感度直接取决于被刺激皮肤区域内感受点的分布情况，皮肤感受点密度愈大，对温度变化则愈敏感。农历立春节气过后，人们对突然变化的温度一时难以适应，气温虽呈上升趋势，但是春季风比较大。据测试：当气温为1.1℃，风速为2.2米/秒(约相当于2级风)时，体感温度为-2.8℃;当气温不变，风速加大为9.3米/秒(相当于5级风)时，此时体感温度可达-15.5℃。可见，由于风速的变化，在同一气温下，体感温度会有较大差异。故谚语云：“穷在债，冷在风。”此话具有一定科学性。
入春后，人们一时碰上“无端风雨未肯收尽余寒”的“倒春寒”天气，则会感到更加寒冷，正如谚语云：“反了春，冻断筋”。
统计表明，中国江淮流域及江南各地几乎每年都有程度不同的春寒，较严重的春寒平均3～4年一遇。春寒又可分早春寒和倒春寒。气象上将春分前发生的低温阴雨冷害叫早春寒;春分后发生的则称做倒春寒。由于倒春寒发生时间较晚，正值早稻育秧、棉花、蔬菜播种、育苗及栽插季节，因而对春播作物危害最大。同时，这时的天气又湿又冷，对人体的健康也非常不利。
三、春寒料峭成语造句
1、一年一度,春寒料峭,不知不觉已度过了四年的大学生活,面临毕业分配了。
2、在这春寒料峭的日子里，农民已经开始春耕了。
3、正是春寒料峭的季节,轰轰烈烈的运动开始了。
4、这一年春季突然来了一股寒流,让人十足地体味了一次春寒料峭的味道。
5、春寒料峭的夜晚,月光皎洁,深蓝的天空漂亮非凡。
6、尽管春寒料峭,但方正武的额头已泌出一阵细细的汗珠。
7、春节刚过,香格里拉的大山里依旧春寒料峭,夜里更加湿冷难耐。
8、此时正值月氏上京的春寒料峭之时。
9、三月的北国,春寒料峭,冰冻未解,小芽已露尖尖角,倔强地探出头脑,冒出一丝丝生机。
10、日升日暮，花谢花开，遇见的，离去的，记住的，忘却的转身就流逝在春寒料峭的季节里。
11、虽说正直春寒料峭，但娄阳三人内力不浅，背心短裤是没有问题的。
12、这边有时还春寒料峭，但千里之外的云南却是另一番景色。
13、韩止境站在宵禁的街道上，春寒料峭一如他的心情。
14、灵儿，待到春寒料峭之时，我必归来。
篇11：背水一战成语典故及造句
连动式;作谓语、定语;背：背向;水：江河大海;背水：背后是水，表示没有退路。比喻在艰难情况下跟敌人决一死战。
二、背水一战成语典故
韩信就派出万人为先头部队，出了井陉口，背靠河水摆开阵型。赵军远远望见，大笑不止。天刚蒙蒙亮，韩信设置起大将的旗帜和仪仗，大吹大擂地开出井陉口。赵军打开营垒攻击汉军，激战了很长时间。这时，韩信张耳假装抛旗弃鼓，逃回河边的阵地。河边阵地的部队打开营门放他们进去。然后再和赵军激战。赵军果然倾巢出动，争夺汉军的旗鼓、追逐韩信、张耳。韩信、张耳已进入河边阵地。全军殊死奋战，赵军无法把他们打败。韩信预先派出去的两千轻骑兵，等到赵军倾巢出动去追逐战利品的时候，就火速冲进赵军空虚的营垒，把赵军的旗帜全部拔掉，竖立起汉军的两千面红旗。这时，赵军已不能取胜，又不能俘获韩信等人，想要退回营垒，营垒插满了汉军的红旗，大为震惊，以为汉军已经全部俘获了赵王的将领，于是军队大乱，纷纷落荒潜逃，赵将即使诛杀逃兵，也不能禁止。于是汉兵前后夹击，彻底摧垮了赵军。
三、背水一战成语造句
1、利物浦的口号多少显得另类：背水一战。
2、面对升学的压力，我们只有埋头苦干、背水一战。
3、同志们!我们已无退路，準备背水一战吧!
4、形势已不容我军有后退之路，大家只有背水一战，和敌人拚一死活了!
5、今年再考不上，我就没机会了，我只有背水一战!
6、只要有背水一战的决心，没有不能完成的事情。
7、预选赛出现的全部希望就在这最后一搏，队员们决心背水一战。
8、现在只有背水一战地奋力一搏，才有机会扭转目前的局势。
9、这个企业到了今天这地步,现在也只好背水一战了。
10、在田耕大声疾呼，决心背水一战，力促华钢“置之死地而后生”。
11、期末考试前完全没复习,背水一战的去考试。
12、面对明天的决赛，我们只能背水一战了。
13、下场比赛已不能再输，希望大家齐心协力，做好背水一战的心理准备。
14、如今我们陷入重围，只好背水一战，杀出一条血路。
15、事到如今，就剩这点资源，大家背水一战，全力一搏吧!
16、我军下定了背水一战的决心，终于杀出了敌人的重重包围。
17、处于劣势中的军队，只有背水一战，才能死裡逃生。
18、对手实力很强大，要想进入下一轮比赛，我们只能背水一战。
19、在竞争激烈的今天，消极等待毫无指望，必须背水一战，大干一场。
篇12：门可罗雀成语造句及典故
罗：张网捕捉。大门之前可以张起网来捕麻雀。形容十分冷落，宾客稀少。 《史记·汲郑列传》：“始翟公为廷尉，宾客阗门;及废，门外可设雀罗。”
二、门可罗雀成语典故
西汉·司马迁《史记·汲郑列传》：“下邽翟公有言，始翟公[3]为廷尉，宾客阗门;及废，门外可设雀罗。”
司马迁阐述汉初汲黯、郑当时二位大臣之事迹。汲黯于景帝时任太子冼马，在武帝时任东海太守，后又召为主爵都尉;而郑当时则先任太子舍人，后迁为大农令。二人其时皆位居高官，受人敬畏，每日户限为穿，车如流水马如龙，巴结逢迎者，不计其数。由于其刚正不阿，疾恶如仇之性，不适官场，后俱丢官失势，致生计亦陷入困境。与此同时，宾客尽散，门前冷落车马稀。司马迁复例举下邽人翟公，乃汉文帝时大臣，任廷尉时，为九卿之一，位高权重。每日车马盈门，宾客如云，络绎不绝，水泄不通。其失官后，宾客绝迹，门可罗雀。后官复原职，众宾客复登门求见。此一失一得，一贫一富之况，令翟公感世态炎凉，人多趋炎附势者，顿感忿懑，便于门首书一行大字曰：“一死一生，乃知交情;一贫一富，乃知交态;一贵一贱，交情乃见。” 汲黯、郑当时亦如此不幸，可悲夫!
三、门可罗雀成语造句
1、门可罗雀，民间工艺濒危的确也许有一定的道理。
2、门可罗雀，已有几家关门或转行，为它担心啊。
3、就任时，门庭若市;卸任时，门可罗雀;人情冷暖如此!
4、今日访客如云，门庭若市，倒怀念起昔日门可罗雀的那份宁静。
5、门可罗雀。其实最近复习成语时内心起伏挺大的，竟忍不住要爆发吖。
6、他得意时，门庭若市;失意时，门可罗雀。这正是世态炎凉的最好写照。
7、如果没有理想，人的生活就像荒凉的沙漠，门可罗雀，没有生机。
8、他家的生意门可罗雀。
9、相反，景点现在门可罗雀。
10、这家传统老店，终于在门可罗雀声中，结束营业，过去的荣景，有如一场逗梦。
11、开饮食店卫生条件第一要紧，只要出事，立即门可罗雀。
12、我现在无官一身轻，门可罗雀添情趣。
13、这几天生意清淡,门可罗雀。
14、他在任时，门庭若市;卸任后，门可罗雀。真是冷暖人间。
15、爸爸退休后，家里冷清起来，门可罗雀。
16、退休后,他不甘门可罗雀,又刻苦钻研中医技术,几年下来,他家又门庭若市了。
17、当年他富贵时，朋友进进出出很热闹，现在贫穷就门可罗雀了。
18、这大户人家是败落了，过去总是宾客盈门，如今却是门可罗雀。
19、但布什研究所是门庭若市还是门可罗雀，将由历史怎样看待布什先生而决定。
20、一日之间人走茶凉门可罗雀是一个感觉。
21、我退休后，每日莳花种草，闭门谢客，门可罗雀正是我的生活写照。
22、在今年2月的春运中，官员们就意识到高铁车厢内常常门可罗雀。
23、这家传统老店，终于在门可罗雀声中，结束营业，过去的荣景，有如一场春梦。
24、myspace起初是社交网络领域的统治者，如今门可罗雀。
25、墓地参观门可罗雀，因此俄罗斯正考虑让列宁重回其理想墓地。
26、itunes专卖店门可罗雀，原因多在中国人不愿为知识产权买单的习惯。
27、在中国，票价超出了大部分人的承受范围，所以新运营的列车常常门可罗雀。
28、鲁斯兰的大多数客户是他的熟人和朋友，买家通常在周末来访，工作日门可罗雀。
29、展示厅门可罗雀，开发商已经开始降低价格。
30、所有的大型商场都将变得门可罗雀。
篇13：从成语典故看赵国历史
三家分晋
三家分晋是指春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件。曾是春秋五霸之一的晋国，在其末期，政权落入智、赵、韩、魏等异姓贵族手中。其中，智伯瑶势力最大，占有大量土地，掌握晋国的实权。为削弱韩、魏、赵三家实力，他分别向三家索要土地。韩魏两家给了，赵家却不给。他联合韩康子虎、魏桓子驹攻打赵家，赵襄子毋恤依靠当地百姓支持顽强抵抗，又派人暗中与韩、魏相商。结果韩、魏倒戈，赵、韩、魏“三家灭智”，分其土地。随着政治经济和军事力量的加强，公元前438年，韩、赵、魏三家平分了除留给晋幽公两座城外的晋国的土地，这就是历史上的“三国分晋”。公元前403年，“三家分晋”得到周威烈王的承认，韩虔、赵籍、魏斯被正式策封为诸侯，赵国正式建立。史学家也把这一年作为战国的开端。
围魏救赵
公元前354年，魏王拨500战车以庞涓为将，攻打赵国都城邯郸。赵国向齐国求救。齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵8万救赵。攻击方向选在哪里?起初，田忌准备直趋邯郸，孙膑认为要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打，派兵解围要避实就虚击中要害。他向田忌建议说：现在魏国精锐部队都集中在赵国，内部空虚，我们如带兵向魏国都城大梁猛插过去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，庞涓必然放下赵国回师自救。田忌采纳了此建议。结果，魏兵不得不撤邯郸之围往救，长途跋涉疲惫不堪，齐军在预先选好的作战地区桂陵迎击，魏军大败，赵国之围遂解。自此，孙膑便闻名天下。
胡服骑射
赵武灵王(公元前325～前299年)是赵国的一位很有作为的国君。公元前307年(赵武灵王十九年)，周边国家大乱，各国无暇干涉赵国内政。趁此天赐良机，赵武灵王向全国发布实行胡服骑射的法令，进行军事改革。他要改变几百年相传的军制，通过把赵国将士直接培养成骑兵和招募胡人骑兵相结合的办法，建立一支能被国君牢牢控制的国家骑兵，在军事上实行由车战向骑战的转变。他的改革从改变衣着入手，让男人改穿胡人式的紧袖短衣和长裤。他选择靠近河套的草原训练骑兵，聘请擅长骑射的胡人充当教练，实行了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的制度，并让国内作坊制作马具，从而建立起华夏民族最早的一支骑兵。这一改革意义重大，相当于现代战争史上步兵的机械化。经过十几年时间，赵国由一个弱邦迅速崛起为唯一能够同秦国抗衡的强国。
沙丘宫变
公元前299年，赵武灵王打破了历来国君死后始立新君的传统，将王位让给自己钟爱的幼子赵何，即赵惠文王，而自号为主父。这时赵何不满10岁。虽然赵武灵王作为主父可以威慑朝政，但是一个国家掌握在幼主的手里是危险的，这件事引起太子赵章的极大不满。赵章不是等闲之辈，能力出众，曾为赵国立下汗马功劳。后来主父为摆平关系，欲将赵国一分为二，封赵何为赵王，封赵章为代王。这一“分王赵代”的计划更加不妥，再次引发思想混乱。正当他犹豫不决时，政变发生了。公元前295年(惠文王四年)，赵章作乱，先杀了宰相肥义。公子李成、李兑起兵靖难。公子章兵败后投奔主父，主父收容了他。公子李成、李兑围攻主父所居的沙丘宫，杀死公子章后因害怕主父秋后算账，就将主父围困在宫中。“主父欲出不得，又不得食，探爵彀(小麻雀)而食之，三月余而饿死沙丘宫。”一代雄主就此结束了他传奇的一生。灵王的死标志着一个时代的结束，赵国开始从最高峰跌落。
奉公守法
赵奢是赵惠文王时期的大将，被惠王封为马服君，官列上卿。他原来是一个普通的收取田税的官吏，为人清正廉明，大公无私。有一次，他来到惠文王之弟、平原君赵胜家收取田税，但是赵胜的管家仗势欺人，拒付税款。赵奢不惧怕赵胜的权势，毫不手软，依照赵国法令杀了9个闹事者。赵胜听说后，怒气冲天，要赵奢抵命。赵奢对赵胜说：“您是赵国栋梁之材，是受朝廷重用的大官，应该遵守国家法令，以昭示天下百姓。您要是能够奉公守法，那么百姓也会以您为榜样，天下就会稳定，国家就会富强。”赵胜听了这番话，转怒为喜，后将赵奢保举给赵惠文王，赵王封他为掌管全国税收的官。赵奢管理赋税后，国家赋税公平合理，百姓富裕，国库充实。后来，赵奢又被任命为大将。他英勇善战，屡战屡胜，战功赫赫。
纸上谈兵
赵括是赵奢之子，喜谈兵学，曾助赵奢破敌，立下大功。赵奢死后，惠文王赐赵括袭封马服君。惠文王死，子孝成王即位时，面临秦国来侵，老将廉颇驻军长平(今山西高平市北)。公元前260年，长平之战爆发。战争初期形势对赵军很不利。孝成王接受望诸君乐毅的意见命赵括为主将。秦昭王听说赵括已到长平，急调武安君白起领军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵切断赵军的后路；另派骑兵直冲赵军大营，把40万赵军切成两段。秦国又发兵把赵国救援和运粮的道路切断了。赵括的军队内无粮草外无救兵，死守了40多天。后来，赵括带兵突围时被射死，40万赵军全军覆没。于是，“纸上谈兵”这一成语便流传下来。不过，史学界有人在重新审视战史后认为这一评价并不公平。
窃符救赵
秦长平之战取得胜利后，接受了赵割地请和的要求。但赵王最终决定不履行和约，并积极备战，秦昭王大怒，发兵60万进攻邯郸。公元前259年(赵孝成王七年)，邯郸之战爆发。战争几起几落，异常惨烈。
在进行过程中，赵国多次向魏国求救。魏王派晋鄙将军带领10万部众援救赵国，但让军队停留在邺城安营，名义上是救赵，实际上是抱观望态度。守门人侯赢向魏信陵君献计，让他说服魏王宠妃如姬偷取兵符，之后，夺取晋鄙的军权，即可向北援救赵国。信陵君遵从了这一计策。后又听从侯生的献计，带上屠夫朱亥同往。到了邺城，信陵君假传魏王的命令，晋鄙合上兵符表示怀疑时，朱亥举起铁锥打死了晋鄙，于是信陵君掌握了晋鄙的军队。他挑选出精兵8万攻击秦军，解除了邯郸之围。赵国取得了邯郸之战的胜利。
反间计
反间计为《孙子兵法》之三十二计，也是战国时期形成的著名典故。在秦、赵争霸过程中，赵国屡中反间计。其一是在公元前245年，赵孝成王卒，其子赵悼襄王继位。襄王听信了奸臣郭开的谗言，使廉颇的军职再次被解除。廉颇因受排挤而离赵投魏，赵国痛失栋梁。
更加典型的事件是李牧(战国四大名将之一)被杀。赵悼襄王在位九年卒，太子赵迁继位，是为幽缪王。公元前234年(赵王迁二年)，李牧在赵奢、蔺相如已死，廉颇与乐乘出走他国之后成为赵国大将军，并因功大，被封为武安君。公元前229年(赵王迁七年)，秦国派大将王翦进攻赵国时向赵王的宠臣郭开行贿。郭开诬陷李牧谋反。赵王迁听了谣言不作分析，即派赵蓖及齐将颜聚取代李牧。李牧拒交兵权。赵王、郭开便乘其不备，将他逮捕杀害。3个月之后，王翦大破赵军，杀死赵蓖，俘虏了赵王迁及颜聚，攻取邯郸。公元前222年，赵国灭亡。(文章代码：0426)