发人深思的拍卖会小学作文

发人深思的拍卖会小学作文（共19篇）

篇1：发人深思的拍卖会小学作文

令人深思的拍卖会900字作文

现今25，所有的人都戴着口罩，走在灰蒙蒙的街道上，光明与黑暗的模糊界限。迷茫的人流，一同涌向一座直达太阳的大楼，偶然掠过一道闪电，人心惶惶。他们不知为何，都去那里，外面是死一般的寂静，大楼里也是死一般的寂静……

大楼里，各个穿戴十分考究的人，纷纷入座，一把把精致的椅子上，一位位严肃的人，目不转睛的盯着浮起的舞台，没有人窃窃私语，死一般的沉默。

舞台被光包围，不知什么时候冒出一个人，这并不是魔术，也没有人惊讶。拍卖师在舞台上同样也是一本正经，说道：“女士们，先生们，欢迎大家来参加这次的拍卖会，2500年的今天，流逝了多少光阴，现在的环境大不如从前，我们即将进行一场拍卖会，请大家拭目以待吧。”只见他小心翼翼地从桌子上捧起一本小本子，擦了擦冷汗，抬头介绍起来：“在座的各位可能没有见过，或许有的见过，那么见过的本子，无非就是黑色的、紫色的，还夹杂着一些玻璃以及一些棘手的东西。但这本本子，是纯天然的，早在就有的。”他抚摸着这件宝贝，表情严肃，没有发出任何惊叫，大家倒吸一口冷气。本子被灯光照耀得金光闪闪，买主纷纷议论。“这本子不是有很多钉子一样的刺吗?我不相信!”“这个本子的颜色很淡。”“为什么会这样呢?”“太不一样了!”拍卖师听着买主的争辩，不动声色的说：“在本子便是这样的.，这才是真正的本子，”拍卖师颤颤抖抖的拿着它，放在桌子上，背过身擦了擦涌出来的泪，眼睛微微有些泛红，“那么，开始拍卖，起拍价9000万!”“9000万!”19号举牌。“1亿!”1854号举牌。“2亿!”5689号举牌。“10亿!”55号举牌。“200亿!”8号举牌。“有没有了?一、二、三。成交!那么，剩下的人后面还有宝贝可抢。”拍卖师看着争先恐后的买主，满意的点点头。拍卖师泪继续拍卖铅笔、纯净水、衣服、纯净的空气……

我的泪忍不住落下来，像钻石一般的泪，这泪是透明的，也很珍贵啊。无论我如何擦拭，它就是像泉眼一样不断涌出。我也是其中的买主，但看到这样的物品，却没有买，偏偏泪就忍不住落下，滴在地上的灰尘。我后悔莫及，如果能回到几百年前，我定当好好爱护环境……请让我回到从前吧……

出了卖场，望着灰蒙蒙的天与地，又不禁落泪。外面是死一般的沉静，何况，谁能欢笑得起来?

篇2：发人深思的拍卖会小学作文

假期里在公交车上发生的一件事，让我到现在都记忆犹新。

小鸟在枝头欢快的唱着歌，太阳公公在天边打了一个哈欠，开始向大地发出第一缕阳光……“妈妈，妈妈——”我兴奋地叫着、蹦跳着，因为我今天要去市区的电影院看电影啦！

来到车站，还好今天车上没什么人，我和爸爸、妈妈找了个，位置坐下来。不一会，车上人越来越多，这时，从车门前迎来一位大叔，他气呼呼的.，好似他跟老头有仇，他看到我们前面的空位，一屁1股就猛坐了下去，那腔势让人说不出啥味道，车开动没多久，那位大叔回过头来，用警告的口气对我说：“喂，小孩，在后面别说话，别影响老子我睡觉。”我对他有些恐惧，便和妈妈移到旁边的空位上。我仔细打量着他，只见他穿了一身西装，皮鞋锃亮，手上戴着一枚戒指，手里还夹着雪茄，翘着二郎腿，一个人坐了两个人的位置，看他的长相，简直就是一个“囧”啊！他似乎也发现了我在看他，扭过头，用凶狠的眼神瞪了我一眼说：“小孩，没见过帅哥。”我的妈呀，这也叫帅哥，我看是像涮锅，我不敢多说，转过头看车外。

到下一站时，上来了一位老奶奶，看上去有七十几岁了，随着汽车的晃动，老奶奶就站不稳了，当她走到那位“帅哥”位置时说：“小伙子，能不能把这张位置让给我坐啊？”可是，他却当做没听见，继续翘着二郎腿霸占着两张座位。

我看到此景，心里暗想：我到底是让还是不让呢？况且车厢里已经没有别的空位了，让了，我自己就没位置坐了，不让老奶奶就会站的吃力，想来想去，最终决定让吧！正当我要起身时，一个脆生生的声音想起来：“老奶奶，您到我我这边坐吧！”说完，他便跑过去，拉着老奶奶的手扶她坐下，老奶奶笑着连声道谢，那小男孩也对老奶奶笑了笑，然后一蹦一跳的跑向妈妈的怀抱，这时，车上传来了七嘴八舌的议论声，“还男子汉了，都不如一个小孩懂事。”那位大叔好像知道大家都在批评他，汽车一到站，就赶紧低着头，横冲直撞的溜走了。

我的心砰砰直跳，为什么我不果断地起立让座呢，真有些惭愧。

篇3：发人深思的拍卖会小学作文

人是靠思想站立的,文章是靠思想传承的。我手写我心,我们主张同学们用眼睛去观察生活,用心灵去体验生活,用笔去记录生活,透过日常生活的平凡小事去显微望远,去追求文章立意的高远。因为“意犹帅也”,作文要用“意”来统帅全文,它是文章的灵魂,若“意”太肤浅,则会如“乌合之众”般溃不成文。

可同学们的习作往往停留在情绪层面,未能上升为对生活的理性思考。比如说描述“快乐的一天”,同学们如果只写吃得好,玩得好,今天很快乐,那么,这样的文章立意显然过于肤浅,我们还要去思考快乐的根源。为什么快乐?只有懂得珍惜与感恩当下生活的学生,才会自然生发出深刻感悟。

当然,追求立意的深刻还要讲究水到渠成,要能在叙述描写的基础上自然生成,不能“为说新词强说词”,文章结尾刻意添加一段议论抒情性文字,生硬拔高文章的主旨,这样的点睛之笔反成了“画蛇添足”。

尘埃里的芬芳

原文呈现

总评

本文叙事脉络清晰,以“槐花”为线索贯穿全文始终,摘槐花——洗槐花——择花瓣——吃槐花——悟槐花,层次分明。不仅如此,人物描写细致传神。但文章最大不足是立意不够深刻,就事论事,对主旨的深化拓展不够,且结尾部分的议论抒情也比较生硬。

升格指津

小作者选取日常生活中的平凡小事——摘吃槐花来表现母爱,鲜活的素材为文章增色不少;小作者善于描写人物的动作、语言,细致刻画了劳动时母亲的美好。

但是文章的立意标签化痕迹较浓,表现不够深邃丰富,也不够灵动自然。建议从以下三个方面升格。

一是做足铺垫,使文章立意自然生成。文章结尾的议论抒情要自然流淌,不是硬性贴标签。前文要做足铺垫,比如可以借助景物描写烘托人物形象;可以层层设置悬念,母亲这么费尽心思摘洗槐花的目的何在……有了前文的铺垫蓄势,结尾在解开悬念的基础上自然生成文章的立意,就显得水到渠成。

二是以点带面,使文章立意丰富深邃。文章核心主旨是表现母爱,为了解除“我”学习的疲劳,母亲做槐花饭给“我”吃。但仅局限于此事,立意拓展的深度就不够。可以由此事展开联想,联系日常生活中母亲悉心照料“我”的点滴温暖瞬间,以点带面,从而拓宽文章的深度。不仅如此,文章还可以通过母亲往昔生活的回忆,通过今昔对比来表达对往日生活的怀念,对今日幸福生活的珍惜,使文章立意变得立体丰富。

三是换位思考,使文章立意辩证全面。人与人之间的情感应该是相互的,当母亲为我们付出辛劳的时候,我们是不是也应该去思考如何回报她们呢?“谁言寸草心,报得三春晖”,这是当代少年必须去面对的人生话题。

佳作出炉

总评

本文立意鲜明而深刻。全文以“槐花”为线索,叙事流畅自然。层层的铺垫,增添了故事情节的波澜,铺就了立意的自然生发;简笔勾勒的景物描写,烘托了母亲的美好品质;宕开一笔的回忆,今昔对比中包含对往昔生活的怀念,对今日生活的珍惜;结尾精当的议论抒情,点明中心,深化了文章主旨,也升华了文章感情。

小试牛刀

作文题“无言的责备”。同学们在写作此文时要思考:谁的无言责备?为什么会责备?如何面对这样的责备?如此的责备对你产生何种影响?写作此文时,要首先确定文章的中心,然后围绕中心选取构思材料,并运用多种艺术表现手法来凸显文章立意的高远。

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篇4：浅析小学语文课堂有效教学的深思

【关键词】素质教育 民族文化

一、构建整体科学文化的基础

众所周知，小学语文课，是一门综合性极强的学科，它即是学好其它各门学科的基础，又是构建整体科学文化的大厦的基础之基础，也是人类社会重要交际工具和思想交流不可缺少的手段。学生在学习与掌握语文知识的过程中，不仅可以打下坚实的文化基础，而且能够凭借这门工具去接受思想政治教育、培养高尚的道德品质、陶冶情操、提高审美情趣、发掘他们自身的智力因素和非智力因素。语文课这种特殊性质，决定了它在加强与提高学生全面素质方面具有其它学科所不可替代的独特作用。由此可见，在各门学科中，小学语文课尤须重视强化对学生的素质教育，构造好坚实的科学文化的基矗。

二、强化小学语文课素质教育

应该肯定，我们小学语文课的教育教学，无论在全面贯彻党的教育方针，体现语文的工具性质，加强语文基础知识与基本技能训练方面，或是探索文道统一原则，渗透思想政治教育，培养社会主义道德品质等各个方面，都做了大量工作，积累了比较丰富的教学经验，取得了不少可靠的成绩。但受“应试教育”思维的束缚，片面追求升学率“至高无尚”，使基础教育仍陷入难以自拔的误区。目前，重点幼儿园、重点小学、重点初中、重点高中、重点班、重点学生的塔尖久攻不下。这些学校只是供少数“英才”，大款和特权阶层用“高分”，几万之重金，手中权力去择校而设。学校在升学率指挥棒左右下，全力以赴为升学考试组织安排教学、教师、资金和奖金。凡是与应试无关的其它活动则一律禁止，考什么教什么，不考就不教，三年的课讲二年。

从教的角度看必须把提高语文教师自身的全面素质放在首位。道理极其明白：在语文教与学的矛盾中，教师是起主导作用的，教师的这种主导作用制约着学生的学习积极性和主动性。所以只有把语文教师自身的全面素质都提高了，才能有效地带动与影响学生语文素质的全面提高。

从学的角度看必须在教师的主导作用下，针对学生的特点，因材施教，充分发挥学生的主动性和积极性，让学生以自学为主线，通过主动活泼的学习方式，乐于接受教师施以语文素质教育，从而使学生在德、智、体、美、劳等各方面都得到全面发展与提高。

随着社会的发展，口语交际功能越来越显得重要，未来的创新人才不仅要能说，而且要会讲，能够完整地系统地将别人提出的问题解答清楚。因此，教师在教学中可通过学生，自问自答式、同桌互问式、四人对讲式、小组讨论式等形式让每个学生都有表达机会，激发学生求知欲，调动积极性的主动性。例如：小组讨论式，在实验中从兴趣入手，分组讨论引入竞争。学生采用圆桌式坐法，每六人一组，这样便于讨论，互相启发、互相帮助、互相促进，又能形成集体观念，充分利用学生争强好胜特点。当学生提出的问题是不完全正确，部分问题不快当时，有的甚至是错误的，但只要能提出问题，说明他已经动过一番脑筋进行思考，教师应多适当点拔，提出激励性语言。在语文课堂教学中，学生无拘无束地进行提问、阅读、回答、争辩、积极思考、踊跃交流，最大限度地加速知识的转化和应用学生的问题是为了教学为了获得新知。教师得到学生反馈的信息，了解了学生的理解状况，应适时的调整教学活动，矫正方向，进行调控。从学生提出的问题中，依据对课文理解的不同层次、不同角度，挑选出有代表性的围绕中心、能突出重点的问题，让学生再次阅读后互相问答，学生回答有困难时，教师不要急于做答，而应给学生充裕的时间去思考、去讨论，以后再进行引导、点拨，最后让学生用已有的知识去解决问题，获取新知，沿着正确的方向发展。

综上所述，可以看到：课堂上适时适度，而且富于艺术技巧的提问，能加快把知识转化为语文素质能力训练的进程，是发展学生思维，保证和提高教学质量的有效途径。作为语文教师，应精心设计好各种类型的课堂提问，形成有自己特色、适合学生口味的提问艺术风格，以达到最佳的教学效果。

为达此目的，必须抓好以下三个教学环节：

1.遵循语文课工具性的特点和规律，引导学生在掌握与运用语言文学上狠下功夫。掌握与运用语文工具的唯一途径就是反复深入地进行听、说、读、写、基本技能的训练。这种训练的着眼点，决不是为了应付考试，而是为了通过掌握工具来提高自身的语文教育素质。这就要必须摆脱“题海战术”、“死记硬背答案”、“考啥学啥，不考不学”的左右，多进行应用性整体训练，让学生在不断的听、说、读、写实践活动中，驾驭语言文学的工具，强化自身语文素质。

2.在指导学生进行听说读写的单项训练基础上，注意抓好学生的语文能力综合训练，使语文教学始终沿着“合——分——合”的路线有序化地进行。“分”是为了化整为零，便于分散难点：“合”是为了归零为整，使语文训练产生综合效应，从而达到全面提高学生语文教育素质的根本目的。

篇5：我们班的拍卖会小学作文

“拍卖会?只在电视上见过，你们小学生怎么会有拍卖会呀?”我想，看到这个题目的人一定会有类似的疑问。别不信，我说的是真的，我们班上星期就是开了一个拍卖会。

不过，拿来拍卖的物品可不是什么古玩字画，也不是珍藏精品，都是我们范老师的“战利品”——某年某月某日，一同学正在课堂上低头聚精会神地摆弄玩具小人儿，被范老师发现，出其不意地走到该同学桌前，飞手夺过，回至讲台。待那同学反应过来，晚矣。晚矣!再如某年某月某日，一同学在该听讲的时候埋头赶做家庭作业，又被范老师慧眼识“奸”，没收钢笔以作惩戒。

如今，那些身背不光彩历史的.玩具、钢笔之类已经在讲台上一字排开。说是拍卖会，倒像是公审大会!范老师“法外开恩”，先让同学们认领“家属”，没人认领的现场拍卖，拍卖所得充作班费。

不一时，认领完毕，“首席拍卖师”范老师宣布拍卖开始。

第一件“宝贝”是一只没人认领的钢笔，范老师“隆重”介绍道：“这只钢笔虽然不新，但还是很干净，这个笔尖也很好，......哎，怎么没水了?谁有墨水......好，我试一下......可以了!这只钢笔，起价一元!”随即就有同学捧场，举手叫道：“我出一块五!”“我出一块六!”......“我出一百......”啊!真有大买主!“减去九十八!”嗐!大家惊奇之余，他又冒出一句，大喘气!惹得同学们哈哈大笑起来。这时，钢笔的价格一路飙升，已经被郭泽楠叫到了五元，哪知同时朱文俊也喊出了五元的价钱。还是范老师有办法，说道：“你们俩别吵了，剪包锤!”真是开创了拍卖史上的“新纪元”啊!最后，幸运的朱文俊以五元的高价买走了这只同样幸运的钢笔。

拍卖会热火朝天地进行着，随着范老师一声声“成交”的喊声，讲台上的拍品一件件地减少。只是苦了范老师，没有拍卖锤，范老师只好以手带锤，拍得桌子咚咚响。知情者知道这是拍卖会，如果不知道的光听声音，还以为谁又违反纪律，惹得老师大发脾气呢!

最后，段云钟以十五元的价钱把老师用来盛这些东西的一个花篮子也买下来了，随着他抱着那“宝贝篮子”回到座位上，我们的拍卖会胜利结束!

篇6：小学想象作文《火星上的拍卖会》

我沉睡了五百亿年，终于醒来了。突然，我吃了一惊：“我怎么在火星上?以前……那美丽的地地球呢?”一个人拍了拍我的肩，呀!是一个驼背的老头。他对我说：“hi，我是你学作文的同学刘博超呀，我已经五百多亿岁了，是我叫醒了你。”“那就是说，我已经沉睡了五百多亿年了!可为什么我没变呀?”“因为你已经深度沉睡了。”“哦……”这时，我向四周一看，在火星上，有长长的街道，有低低的茅草屋，还有宇宙超人保护着大家。可是，却没有风、水、大米，大家都很饿，很疲惫。刘博超说：“我是当代最年长的`人，也是最富裕的人。我看见你有许多以前的物品，能把他们拍卖出去吗?”我点了点头，爽快地答应了。

我来到了“博超”广场，拿出了我沉睡前放在包里的物品。刘博超爷爷站在台上，扯破了嗓子大叫道：“拍卖了!拍卖了!由我赞助的无价之宝哦!”许多人一听是他们的偶像刘博超爷爷赞助的无价之宝，都蜂拥而来。

我将一个装满风的瓶子高举在头顶上，刘博超说：“这是最后一股风，它凉快极了，贴近它就可以感觉到。它的起价是五千亿英镑。”涵匀家族的一个小女孩说：“我要出六千亿英镑。”我笑了笑，心想：一股风就能卖这么贵，太不可思议了!有人又说：“七千亿。” “九千亿。”“九千九百九十九亿英镑。”是涵匀家族说的。“成交!”刘博超兴奋地说。

我又将一滴水小心翼翼地举了起来，生怕水从我的手中落下来。水在强烈灯光的照耀下一闪一闪的，仿佛是一颗颗小星星在眨着眼睛。!这滴水上面是尖的，下面是圆的，如同水晶一般。“哇!”台下的人惊叫起来，“真是太美了!”这时，连我都惊讶了。晶莹剔透，清澈透明，真是举世无双的稀世珍宝呀!“我们能见到，真是八辈子的福气呀!”人们着了魔似的，越来越往前，台上台下越来越拥挤。我生气了，大叫一声：“够了!停!不卖了，不卖了!让它留下来当水种。等它被太阳蒸发，变成雨落下来后，大家都可以尝到甘甜的水了。”人们用舌头舔舔嘴唇，想象着在水的世界玩耍，都高兴极了。刘博超笑了笑，把一颗牙都笑掉了。说干就干，我们将水放在土上，等它被太阳蒸发。“雨来了!雨来了!”大家欢呼雀跃。那位买了风的小女孩也将风放了出来，为大家送来一丝丝凉意。

这场拍卖会结束了，我和刘博超对大家喊道：“你们记住，我们都要爱护环境，一起创造以前的美好环境。”

篇7：发人深思的拍卖会小学作文

拍卖会上拍卖师给大家设置了一系列游戏，通过游戏让大家赚取相应的积分，这些积分就可以在拍卖会上换取礼物。不一会儿我和我的朋友已经赚到了240个积分。

接下来就正式开始拍卖了，此次拍卖会采用的是英国式拍卖法，价格从低到高。拍卖师拿出的第一件物品是卷笔刀，起拍价10个积分。话音刚落，坐在我旁边的一个男生立马跳了出来说到“50”，接着后排的一个女生说“90”。我也按捺不住了说了“100”。因为我想别人肯定会叫价，所以我不怕。果然，后排又有人说“150，谁敢要?”

骤然间场面安静了下来，大家都屏住了呼吸。这时拍卖师喊道：“150第一次，150第二次，150第三次，锤子咣当一声砸在桌上，成交!”

就这样一个小时过去了，我们仍然没有换到一件礼物，别人的积分也已经快没有了。但是桌上还有很多礼物，我和我的同学手上还紧紧的握着240个积分，我俩相视一笑。所以呢，接下来剩下的礼物都是我们的了!拍卖师又拿出一个卷笔刀说“10”点，我就立马站了起来说：“10点，谁要?”下面的人已经互相谈笑风生不再理会我了，因为他们肯定没积分了。就这样，接下来的十件物品，我全都用起拍价拍了下来!

篇8：发人深思的拍卖会小学作文

1 生命关怀理念的理解

拥有健康、结实、强壮的身体是人类生命活力的表现。如果没有良好的身体基础, 我们在从事某些活动的时候将会存在心有余而力不足的情况。而有了良好的身体基础, 我们做事的时候才能得心应手, 可以尽情享受人生的乐趣。在日常的生活过程中, 人类存在天性的好动, 好动永远是人类宝贵的天性。它是维持人的生命存在的生物需要、生理需要[1]。而学校体育就更与学生的生命息息相关, 它的作用更多是在对学生生命的关怀。

生命关怀理念是体育教师在体育教学过程中坚持以人为本的理念指导下, 充分重视学生的主体地位和作用, 尊重学生的人格、加强对学生生命的生存关注力及其生命的生成和完善, 其根本目的就是关注生命存在、促使学生生命质量的提高、关注生命境界的提升。

2 生命关怀理念在学生体育课堂中的体现

人是自然、社会、精神三位一体的形式而存在, 体育教学对学生的生命关怀也体现在这三个方面。主要表现在如下三方面。

2.1 从人的自然层面来看

“生命在于运动”这句话反映出了体育运动是生命基本存在方式, 运动是对生命的一种关怀。俗话说“身体是革命的本钱”, 这话确实不假, 参加体育活动, 不仅可以增强体质、增进健康, 而且可以预防各种疾病的发生, 提高人的免疫力。虽然目前的研究还没有证明体育锻炼能延长人的生命, 但是体育锻炼促进人的正常生长发育, 提高人的生活质量是毋庸置疑的。现在我们提出口号“每天锻炼一小时, 快乐工作五十年, 幸福生活一辈子”。这些都体现了体育运动的过程也是对学生生命关怀的过程。对生命的关怀是体育教学过程中的重要体现。

2.2 从人的社会性层面来看

人是生活在集体社会中的人, 是社会的产物。人类要生活在社会中就必须学会社会生活中的一些基本技能。中学生在学校的主要任务就是学习知识与技能等, 而体育教学中对学生进行跑、跳、投的练习是促进学生社会化的重要手段。体育课堂教会学生怎样跑得快又久、跳得高又远、投得远又准。这些技能应用到我们日常生活当中就是生活技能, 是社会中每一个人不可或缺的生活技能, 一个人缺乏这些基本技能就不算完整的社会人。体育运动能培养人的竞争意识和对美的欣赏能力, 体育运动所体现的美、竞争、体育规则等综合起来的体育文化是学生社会化不可缺少的内容。而社会化是一个过程, 伴随着人由出生到死, 但是在这个过程当中一直有着体育的存在, 随着人类社会不断的进步与发展, 体育教学作为人的社会文化精华的一部分, 在人的社会化过程当中一直扮演着不可替代的角色;有人说过运动中的女孩是最美丽的。所以说, 从事体育运动能够促进学生的社会化。

2.3 从人的精神层面来看

体育运动是一种有一定负荷的身体活动, 因此在整个活动过程中需要学生付出艰辛、克服疲劳、有敢于竞争的精神, 这些情绪体验有助于培养学生勇敢顽强、吃苦耐劳、克服困难的意志品质;有助于培养学生集体荣誉感和爱国情操;有助于提高学生的自信心、探究合作、意志品质和调节情绪的能力, 促进学生心理健康水平的提高。学生可针对有缺陷的方面, 在教师的正确引导下, 加强自身修养, 以期达到更高水平的心理健康[2]。精神是人的基本属性, 是难以作为纯粹的知识加以传递而能够获得的[3]。人体在体育运动中通过体育锻炼能净化人的心灵, 能使人抛开各种思想负担及杂念。同时也可以通过体育锻炼来发泄自己心中的怒气, 使人体心情愉悦, 生活也更加的精彩。

3 对生命关怀理念的深思与启示

教育的真谛与要义就在于它是获得属人的生命[4]。中小学体育课应该是为了学生的生命与学习生活质量的提高及生命价值的提升而进行的一种教学活动, 是学生在学校特有的生命活动。对学生生命的关怀是中小学体育教学存在之基石。

从生命观的角度来看, 学校体育教学其根本在于促进学生生命价值的提升, 中小学校体育的起点是对学生生命的关怀, 其归宿也是为学生的生命而服务。而学校体育课服务的对象是在校的学生, 所以说学校体育教学活动的进行只有遵循人的生命发展的内在规律, 才能回归到体育教学活动的真谛。在当今学校越来越多的学生身体虚弱、抵抗力差, 不仅影响到了学生的学习生活, 严重的甚至都会影响到学生的生命与生存。而在学校体育教学中确立生命关怀理念不仅能够让体育教师认清体育课对学生生命的重要性, 同时还能让体育教师自觉重视学生的主体地位、尊重学生的生命, 并能够让他领悟到生命的更深一层意义, 进而更加懂得如何去提升学生的生存和生命的质量。生命的关怀理念给我们的启示就是:作为中小学体育教师在教学过程中应本着对学生的生命负责、尊重学生的生命、提升学生的生命价值的态度, 为学生的美好将来打下良好的身体基础, 树立让学生终身受益的“生命的关怀”的体育教学理念义不容辞。

4 结语

生命关怀理念是以学生为本、尊重学生的人格、关注学生生活质量、提升学生生命境界的教学理念。体育教学促进学生自然、社会、精神三位一体全面的提升与完善。生命关怀理念是对人本的关怀、对生命的关怀的理念, 而学校体育则是对学生生命的关怀, 作为中小学校的体育教师应该具有与时俱进的精神, 以“生命关怀”的教学理念服务于学生。

参考文献

[1]张楚廷.大学人文精神构架[M].长沙:湖南师范大学出版社, 1996.

[2]潘美德.关于中学体育教学中心理教育的探讨[J].知识经济, 2011 (19) :172.

[3]何劲鹏, 杨伟群.精神考量:体育课程理性化设计反思与超越[J].体育学刊, 2011 (5) :74-77.

篇9：深思农村小学英语教学

一、小学英语教学的目标

在开展小学英语教学之前，我们需要做的第一件事情不是充满激情地迫不及待去教学，而是冷静地理智地思考农村小英教学最终的目标是给孩子们带来些什么？我们只有把这个目标定位好才能从根本上给孩子们带来帮助。因此教学的初期应该遵循以下三个大的原则：

1.以口头教学为主，不要生搬硬套教材，注重发音的准确性。让学生多重复，不要只是老师专心在“教”。

2.教学量不宜太大，尽量合理，看看父母是如何教孩子说汉语就自然明白这一点。

3.合理的考核标准。如果我们最终还是以书面考试决定孩子英语学习好坏或者评价老师的教学成果的话，我们的孩子最终肯定是能够通过美国研究生入学考试却不敢接外国人电话的那种。考试不是促使学习语言的动力，促使学习语言的动力是表达的需求，因此应该为孩子营造说语言的需求。

二、小学英语老师与学历

一些文章中指出“小学英语教师以中师毕业或专科毕业为主，学历层次较低，缺少英语语言理论和英语教学理论的系统学习，导致他们难以从客观上把握英语教学态势，无法站在理论的高度进行英语教学改革，从而影响到小学阶段英语教学水平的发展与提高。” 看到这些我想问语言是如何学习的我们思考了没有？中国农村父母教会了孩子汉语可是他们中有几个是汉语高学历？有几个进行过汉语语言理论和汉语教学理论的系统学习？高学历能否等于语言？

在当前的农村，从根本上把老师的学历提高是不可能的，也是没有必要的。我们为何会有教英语需要高学历的想法，主要是因为我们很少思考语言是如何学的。我们整天要求孩子思考，现在是该我们思考的时候了。我们不应该将自己的人生瞄准进修高学位，而是自己按照正确的方法学习使用英语，学会用英语思考，这样我们才能教会孩子们如何学习英语。因此我们社会对老师的评价指标不应当简单地放在一些表面的数字工程上。如果社会对老师的评价指标不合理，最终导致的肯定是老师教学方法的不合理。我们自己应当学会判断：一个人是学会使用一门语言容易还是达到这门语言的高学历容易？

三、教会学生的是用英文思考

我们的教材尽量不用汉语，课堂上尽量不说汉语。谈到这些，有人问依照我们农村当前的条件，我们的老师行吗？我的答案是肯定的。当然在开课之前教师要从根本上认识语言的学习规律，然后达到英文交流的基本技能。比如说我们教学生狗“dog”这个单词，我们告诉学生“狗”在英文中是“dog”和我们拿出一幅狗的照片直接对着照片说“dog”，这两个过程表面上是极其的相似，实质上是完全不同的。马克思的一句话非常有道理：学习外语的时候我们要尽量忘记我们的母语。如果我们的农村小学英语老师按照这种规律学习和教授英语，相信不久我们农村老师自己就完全可以流利地使用英语交流。

四、我们教的是英语吗？

学习一门语言，我们要学会它的声音规律。人在儿童阶段是最具有模仿力的，如果我们教孩子的发音不准，将来孩子需要纠正一个错误的发音然后再学会一个正确的发音，这种情况下我们的老师本质上是在犯罪。所以我们小学英语老师首先应该纠正自己的发音，这一点对我们来说不会很难的，我们可以参考原汁原味的北美磁带、光碟纠正自己的发音。这样我们教出的学生说的英语就不会只有中国人才能听懂。

只学会声音规律还不够，我们还应该学会它的文化知识。如果我们教学生一句英语“Have you eaten(你吃过了吗？)”用来打招呼我们就大错特错了，因为国外根本不这样问候。如果我们教学生“See book”是“看书”就闹笑话了。当然了这些很简单，但是我们能够保证我们所教授的不是我们自己想当然地把汉语里的东西翻译成英语的吗？犯这些错误就是因为我们没有用英语思考，没有融入英语环境。

总之，我们农村的老师们应该清楚我们要教什么，我们不要因为我们的学历低条件差而自卑，只要我们把握语言的学习规律，我们完全能够在取得高学历之前学习好英语，我们完全能够不需要高学历教好小学英语。文中不妥之处欢迎广大同行斧正。

作者单位 陕西省榆林市榆阳区教研室

篇10：火灾后让人深思小学作文

我随手拿起一张《南方都市日报》，初入眼帘的就是一行醒目的出题大字——深圳一工厂大火狂烧20小时。我心中不禁倒吸一口凉气，马上仔细地浏览正文。

本周三，凌晨2时30分，深圳龙岗区中裕电器有限公司一栋三层建筑突然发生火灾，大火连烧20小时，直到晚上9点火势才得到有效控制。厂房及时疏散梦中的员工，竟无一人伤亡!

看完这则新闻，心中涌出了许多的看法。

省消防总队立刻派出200人，44辆消防车，连东莞、惠州各个城市都派出人手支援。这不就和一方有难，八方支援一样吗?如果只来几辆消防车，其实是远远不够的，那又会有多少人因此而丧命了吧?其实，也需要赞扬消防总队，十分关心社会上的各种火灾，才让火势得到了有效的控制，否则不堪设想。

我认为厂房的疏散演练预防工作做得十分到位。凌晨发生大火灾，员工们都沉浸在睡梦中。厂房如果没有做好疏散工作，那就会十分地慌乱。人们就会你拥我挤，就会发生了，人就会被活活烧死!20小时的`大火，竟无一人伤亡，这多么让人难以置信呀!如果每个工厂都有做好疏散活动，难道不能挽救更多人的性命吗?

然而，一个严峻的问题来了，为什么会发生如此大的火灾呢?警方一切都未透露。我心想，也许是一个工人抽烟后未熄灭烟头便随便乱扔，燃烧到了旁边的货物。火，不能乱用，否则，我们也不会酿成一个个惨祸啊!

篇11：拍卖会小学生作文

今天早上我又像往常一样到达了学校在早读，上午我们上完了语文、英语、数学。吃了午饭等待着拍卖会的到来，到了下午拍卖会时我兴奋极了，拿出了我那少到可怜的积分。我还以为买卖东西是要桌子摆起来，然后我们是到“盲盒店”呢还是“乌龟店”呢?自己拿着积分去买，可是我想错了!老师竟然是拍卖。打比方说有人出10积分，有人出20积分，最后有人出50积分，如果没有人再比上去，那拍卖师就会用锤子敲一下，然后就会说：“成交!”这个礼物就是他的了!

只见池雨泽拿出了一个绿色的乌龟先给了他，那个同学十分开心，把手上的积分交给了旁边的阿姨。

已经倒数第二个乌龟了，肖茹馨都快急哭了，她一直说着完了完了，乌龟已经没有希望了!我一直在和她说：“加油!加油啊!”终于她说着30积分!没有任何人跟她抢，这是她全部的积分了!她感动极了!因为她终于得到这个粉色的乌龟了!她十分开心，交了积分拿了小乌龟回到了座位上。

最后池雨泽这个拍卖师自己竟然忘了用积分买礼物了。

篇12：拍卖会作文450字_小学生作文

还记得老师讲起规则时，每个同学都怀抱着拍卖的商品，脸上洋溢着兴奋与激动的神色。拍卖会开始了，第一组同学走上台来。他们开始详细地介绍起自己的商品。每一个商品都那样精致，我紧握着87块钱(不是真钱呦，就是我一个月努力得的87分)的手都微微出汗了。这时，夏瑞优介绍起一个新本子来。我眼前一亮，心里想：铁定了要买它!许多竞争对手站了起来，与我一起出价，都被我不断击退，只剩下了朱小月。气氛越来越紧张，我们谁也不敢多出价，只是一元一元往上加。到加到35元时，朱小月似乎意识到价太高了，动摇了，坐了下去，我成功地用35元买到了它。拍卖会继续，一个又一个同学走上台介绍商品，场面越来越热闹，同学们也愈来愈兴奋……高尔遥介绍起她的游戏牌。我挺喜欢这个游戏牌，但没敢站起来，因为参与竞争的全是“富翁”。他们开始从5元起一步步竞价，我打算到一定时机喊出52元来震退他们，那已是我剩余的全部财富了。

我的确那么做了，可是马上有人喊出了60，我只好悻悻地坐了下来。后来游戏牌拍到了13 5元，大家这才罢手。高尔遥的其他文具也很惹人喜爱，全拍到了高价。还有一个令我印象深刻的是尹辅诺男『拧N曳浅O肼颍可起价就200元，而唯一有200元的陈晨却对它没兴趣。我打算攒够了钱再买。

篇13：发人深思的拍卖会小学作文

1949年我参军后, 特别是驻军武汉、广州时, 处于相对稳定的和平环境中, 我买了许多书, 其中有不少是诗集, 如拜伦、雪莱、歌德、席勒、海涅、普希金、莱蒙托夫、泰戈尔等的作品, 这些人的作品我都喜欢, 相比之下, 当然更喜欢中国人的诗, 特别是对艾青的诗情有独钟, 如他的成名作《大堰河——我的保姆》, 能全文背下来, 心灵一次又一次地被震撼。1957年, 我因伤住进陆军总医院, 从广播中听到艾青被划为“右派”, 极为震惊, 立刻换上便服, 到新华书店买了《艾青诗集》, 还是一个精装本, 后来, 就听说他被发往新疆石河子改造了。我从来不相信艾青是什么右派。他的每一篇作品都包含着他对祖国对人民对新社会的热爱。最让我难忘的, 是他那脍炙人口的诗句:为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉!

1978年, 全国第一次诗人大会在北京西苑饭店召开, 我也参加了, 没想到艾青也来了!那天, 有名的诗人几乎全到了。会议第二天上午, 第一个发言人是艾青, 我挤到第一排聆听他的演讲, 我做了十分详尽的记录。

后来, 有一天在人民大会堂开会, 由我发言, 讲话毕, 高瑛老师问周红兴, 这个发言的人是谁?他是位真正的诗人!周答:是李燕杰!艾青对夫人说:“这么有名的人, 你都不知道!”高瑛马上过来和我握手, 自此成了好朋友。过了些天, 艾青、高瑛约我到他们家中作客, 我将前边讲的于1957年购买的《艾青诗集》, 还有讲话记录, 全送给了艾老, 他老人家十分感动, 当即回到自己的书房, 拿来了一大摞中外文的艾青诗文集签上名送给了我, 我当然更加高兴。后来, 我办刊办会多次请他题词, 他从未谢绝。他写道:“青年导师, 无尚光荣。”“上帝与魔鬼都是人的化身。”“诗言志”。在聊天时, 他还多次告诉我, 写诗要有意境, 不要写口号式的诗。

臧克家 (1905.10.8—2004.2.5) , 山东诸城人, 近代杰出诗人, 著名作家、编辑家, 曾用名臧瑗望, 笔名孙荃、何嘉。

臧克家, 是我最熟悉的诗人。从上个世纪40年代, 我就读他的诗, 这么多年以来, 我几乎买全了他的诗集, 后来, 出席臧克家诗歌研讨会, 他又送我一大套全集, 我可能是收藏臧克家诗集最全的人之一。

记得我在中学办诗社时, 与同学们一道学习诗人作品, 参加诗人节活动时, 我们经常朗诵他的诗。后来在大学期间, 在我组织同学们编写《中国诗歌史》时, 研究拜访当代著名诗人时, 马上写下郭沫若、艾青、冰心、臧克家的访问计划。

他住在北京市东城区赵堂子胡同一个小四合院。记得初到他家, 我们都为他简陋的生活环境而惊讶不已, 著名大诗人, 居然连一件像样的家电都没有, 火炉还要自己侍候……这条胡同现在已经消失了。我为此深感遗憾, 也因此读懂了著名建筑家梁思成先生上个世纪五十年代的多次失声痛哭。

每到他家, 我总是看不够他的客厅中三面墙上挂满了的名人书法作品, 如郭沫若、沈雁冰、汪静之……他们的书法我都十分欣赏, 有几次还抄下其中的名句。我后来搜集名人书法, 装裱成条幅挂在书房, 也是受臧老的影响。

记得有一次我请他到西城区为社会青年演讲, 是一个文学讲座, 没想到, 他突然有急事, 不能来上课了。我只好临时替他讲:当时我是有顾虑的, 因为课前公布的是大诗人臧克家讲文学, 大家都是冲着他来的。

在万不得已的情况下, 急中生智, 我定了一个能吸引听众的题目:《文学作品中的爱情美学》, 没想到题目一公布, 无人退席, 讲完之后, 还赢得了十分热烈的掌声, 后来, 我在清华大学讲爱情美学, 用的就是这个题纲。

臧克家先生对我的关怀与教海是多方面的, 光我手中他的题词就有五六幅, 将来可一一展出。他教导我:一万枝暗箭埋伏在你的周边, 伺候着你一千次小心中的一次不检点。他用潇洒的笔墨叮嘱我们:热心灼灼, 孝心拳拳……

篇14：发人深思的诗

这天，“博士”收到了一首诗，题目是一个“？”。诗是这样写的：青山╱海空╱船╱彩霞╱黄土╱蛋╱咯吱咯吱……╱咯吱╱啊——？╱无言。下面署名是两个字——疾风。信封右下角地址处写着：龙山纺织厂宿舍5幢402室周燕玲收。

“周燕玲……”博士心里打了个“咯噔”，还是个女的，好！他又拿起诗稿，反复看了几遍，果然看出名堂来了。于是大腿一拍，决定发。他急忙填了稿件签发单，连同诗稿一起送主编审查。

主编老赵拿起诗稿，左看不懂，右看还不懂，心想：“这是什么玩艺儿，乱七八糟的，不行，不能发。”可他一看责任编辑的意见，愣住啦！只见上面写道：“这是一首难得的好诗，可能有些文学层次较低的人，由于看不懂会骂娘。但是对打破我县文学创作的僵化局面，必将起到催化剂的作用。为了培养尖子作者，促进我县诗歌创作往高层次发展，发！”

老赵心想：好家伙！要是我把稿子打回去，岂不正好证明自己是属于低层次的吗？万一这首诗被别的刊物发出来，还获个什么奖，那我不成了猪八戒照镜子——里外不是人吗？不行，不能轻率，要慎重！怎么办呢？他左思右想，终于想出了个两全之计，召开编委会，由大家来定。

编委一共9人，这天到了7个。老赵将事先打印好的诗稿，发给人手一份，然后说道：“最近编辑部收到一首很特别的诗，请编委来审定一下，请各位发表高见。”

7个编委中，3个是编辑，各人心中一本账，但不到着急时刻不亮底。另外4个第一次看到这首诗，字全认识，就是不知讲啥好，别说高见，连低见也讲不出。这下可好了，14只眼睛盯着前面的诗稿，7张嘴闭得绷绷紧，整个会议室鸦雀无声，好像在开追悼会。

正在这时，“砰”的一声，门被推开，闯进来一个小伙子。老赵一看，小伙子是个诗歌爱好者，叫金大伟。就说：“小金，你看看这首诗，谈谈你的看法。”金大伟接过诗稿看了看，摇摇头说：“这是阎罗王的鬼话诗，谁看得懂！我看这个作者不是神经出故障，就是酒精中毒说胡话。”一听这话，“博士”的血压“吱”一下就上来了：“我说金大伟啊，你不要以为自己写过几首打油诗就冒充内行！什么是现代诗你懂吗？”金大伟见苗头不对，忙说：“我不懂，对不起，算我没说。”说完转身就走。博士余怒未消：“哼，自己不懂，就否定人家！世界上不懂的事情多呢，都否定？”他这一说，观点出来了。于是大家都要他先谈谈看法。“博士”说：“好吧，我谈就我谈，大家都知道，诗讲究意境，贵在含蓄。就拿这首诗来说，‘青山、海空、船、彩霞、黄土、蛋’，这看来都是些互不相关的实体，可你稍加体味，眼前就出现一幅水彩画，犹如亲临其境，这就是意境。接下来是‘咯吱咯吱……咯吱’，这是鲁迅先生在小说里用过的，那是肥皂擦身体的声音，可用在这里是什么声音呢？农民挑担？渔家姑娘摇船？风吹窗门摇？或者别的什么声响？由你去想象。前面是静的，这里是动的，这静中有动，动里有静，就产生了引人入胜的诗情画意。这‘啊——’后面用的不是感叹号，而是问号，真是独具匠心，表达了作者一种特殊而复杂的情绪。最后以‘无言’结尾，使你回味无穷！整首诗不过20个字，可是有声有色，有情有景，让人越读越想读，越想越有味，这就是诗的魅力！是的，这样的诗确实有许多人不懂。诗么，本来就是高雅的东西，许多人不懂是正常的，曲高和寡，一万年以后还是这样！”

经“博士”这么慷慨激昂一分析，谁能不服？于是一致同意：发！

“博士”当天晚上又突击写了洋洋万言的评论文章。第二天直奔印刷厂，抽掉了其他的稿子，排上了诗稿的评论。这速度之快是空前的。

刊物出来以后，果然反响很大，有拍手叫好的，有目瞪口呆的，也有摇头叹息的。很多人为了研究这首诗，到处找《劲草》。几千本《劲草》，不到10天就一抢而空。“博士”高兴得逢人就说：“怎么样？别看小小一首诗，一下子提高了刊物的身价，这就叫‘秤砣虽小压千斤’！”

时隔一月，县里进行作品评奖。不用说，这首诗名列榜首，“博士”当然名正言顺地坐在了“伯乐奖”的位子。

可他万万没有想到，出现在领奖台上的周燕玲，并不是他“意境”中的窈窕淑女，而是他最讨厌的金大伟。金大伟对“博士”笑笑说：“对不起，我今天是冒名顶替，代人领奖。那首诗的作者是她。”说着，他指了指坐在下面的一个小女孩：“她叫周燕玲，今年10岁，是我外甥女。因为她胆小不敢上台，要我这个舅舅代她领奖。”他这一说，全场轰动，几百双眼睛都集中在小女孩身上。只见她红着脸，低着头，手里还捧着个小小的竹筒。“博士”走上前去，说道：“好啊，我10岁发表诗，你也10岁发表诗，这真是无巧不成书！小燕玲，你说说，这首诗是怎么想出来的？”小女孩一见这么多人围着她，吓得躲到金大伟后面“哇”地哭了起来。金大伟取过外甥女手中的竹筒，说：“请同志们不要逼她了，还是我代她交待吧。”接着，他说出了事情的真相：

原来金大伟写过不少诗，但从未发表过。前几天，他妈妈一气之下，将他桌子上、枕头边的所有诗稿扔到门口，一根火柴给烧了。事情凑巧，被周燕玲看见了，她知道这些纸里有舅舅的心血，就急忙去抢，可是已经迟了，只抢出一些小残片。她把这些残片修剪以后，放进了一个小竹筒里。小燕玲喜欢文学，第二天放学后，她从竹筒里摸出纸片，把纸片按照诗的格式贴起来，不到10分钟就创作了那首谁也看不懂的诗。她知道舅舅喜欢写诗，可是没有发表过，就背着舅舅偷偷寄给了《劲草》。于是闹出了这么一场笑话。

篇15：拍卖会作文400字_小学生作文

“尊敬的各位先生们、女士们，现在我们的拍卖会正式开始，首先要拍卖的第一件物品是一株牵牛花，起拍价50万元。”主持人话音刚落就有人举牌，“60万元。”接着竞拍的人就更多了。

“65万元。”

“我出75万元。”

“80万元。”

“90万。”

“100万。”……喊价声此起彼伏，最后以700万元的高价让一位女士拍走了。这位女士高兴地笑着，丝毫没有掩饰自己内心的喜悦，她脸上的神情就像刚刚获得了一件稀世珍宝，可这牵牛花在以前只是夏天草坪里遍地都是的植物呀!

篇16：小学生拍卖会作文500字

“嗨，大家好，这里是钰鑫午间播报，接下来就将镜头切入成章拓展C班拍卖大会的现场。”身为记者的.我正尽职尽责为你播报呢!

这一天，作文班开展了拍卖师体验活动，同学们准备了琳琅满目的小商品，有亮晶晶的装饰品，有好玩的多变方块，有美味的小甜点……让我们拭目以待吧!

镜头一：拍卖会开始了，有一位同学跃跃欲试他就是――程启昊。 “这是我心爱的小黄人对战机，它陪伴我很久了，今天便宜卖，底价是5元。”他胸有成竹地说道。仿佛场下每一位观众都是他的潜在客户。不料，场下一片寂静。过了一会儿，有人说：“太贵了，3元我就买。”拍卖师生气地说：“少一分都不卖，这可是我最心爱的玩具。”台下有人起哄说：“五元太贵了，买不起。”程启昊执意不肯降价，红着脸愤愤地走下讲台。此镜头告一段落。

镜头二：陈付雅卿上场拍卖多变魔方了，只见雅卿口若悬河地介绍道：“这方块啊，它的用处可多了，在你无聊时可以解闷;在你被长方体体积题目困扰时，可以用它帮你一起解题。”话音刚落，李泽瀚就喊价了，“150积分一次，150积分两次，150积分三次，成交!”雅卿不紧不慢地说道。此镜头到此结束。

镜头三：陈启昊再次上场，他借鉴了雅卿的积分交易方式，这次以200积分成功将小黄人玩具卖给了李泽瀚。不过，从他的表情中我们看出了他对小黄人的不舍……

怎么样?我是个尽职尽责的播报员吧!下次再为你们播报成章的趣事哦!

篇17：发人深思的拍卖会小学作文

拍卖会一开始，现场的气氛就高涨了起来。杨老师一开始是拍卖一个笔记本，还说笔记本起价五元，同学们开始竞拍了起来。有的喊十元，有的喊二十元，还有的喊三十元……在激烈的喊价后，这个笔记本落到了罗雨欣的手里。

接着杨老师又拿出了一只钢笔，我正想要只钢笔呢，于是我也开始喊价了，不过最后被何溪得到了。我正有点失望，杨老师又拿出了一只钢笔，经过一阵比拼，嘿嘿！这次钢笔终于落到我手里了，我用147元竞拍下了这只笔。时间一分一秒的过去了，很快下课了，杨老师宣布拍卖会结束。

篇18：发人深思的拍卖会小学作文

关键词：互动装置,情感体验,交互,视听设计

一、新媒体艺术与互动装置的兴起

(一) 关于新媒体艺术

以网络媒体、虚拟实境、数字动画、数字影像等为平台发展起来的新媒体艺术产生于20世纪末, 尽管历史短暂, 它却以巨大的潜力给艺术界注入了新的活力。这个以科技为本的新艺术领域使人们看见了原本截然不同的两种形态范畴——科技与艺术的密切相融。这个新的艺术领域跨越了文明史上的艺术杰作, 开创了一个别样的空间, 在这里进行创作的人群拥有最先进的技术与最另类的观念, 用理性的思维探讨, 研究, 创作着现实与虚拟的关系。

(二) 互动装置艺术的解读

简单来说, 互动装置艺术是建立在以一定的计算机软硬件为平台上的人机间或不同人通过计算机硬件承载进行互动的艺术, 是以硬件装置媒介为基础的交互艺术。对它的创作表现会涉及到设计艺术、计算机图形技术、编程语言、传媒硬件材料等各类学科, 甚至包括生物学、音乐、物理知识都要有所了解, 才能更好的进行设计和作品的创作。互动装置作品无论在表现形式, 还是在与受众的交互中都给予了人们新的感受, 在艺术鉴赏上也给予新的启迪。

二、互动装置的情感表现

作品中所创建的虚拟空间、所运用的技术手段以及各种艺术表现形式, 都需围绕受众的认知、体验和感受来设计。这其中, 满足受众存在于物质、生理之外的心理需要和精神期待乃是交互设计的根本, 因而寄情于物、以情动人的作品方能获得真正的认可。互动装置作为一门新兴的艺术形式, 在艺术表现上也容易产生一些误区:作品偏重于技术层面的表现, 追求感官表层的视听效果, 往往呈现为多种多媒体手段的堆砌;一味炫耀新技术和时髦的视觉效果, 而不考虑主题内容的需要;过分以来声光电构成的感官刺激, 忽略了受众的心理感受。面对这些内容空洞、流于形式的作品, 受众很难领会到作者的创作意图、与作者产生共鸣。唯有富有感情的作品才能真正引发人们的兴趣、关注和思索, 并从内心深处认知到创作者想要表达的创作理念。

(一) 互动装置作品的题材与情感的关系

创作者的鲜明感情和自觉的爱憎态度也同时决定着多媒体装置作品的面貌, 因而, 在制作一个互动装置作品前, 首先需要确定一个使受众容易产生共鸣的主题, 如环境保护、世界和平、多文化并存、种族矛盾等涉及当代人生活的题材或热点话题。在此基础上投入自己强烈、真挚的情感和鲜明的态度, 并借助各种手段创建和表现主题的立意, 以增进受众的体验、引发受众的思考。例如针对目前全球污染愈见严重的情况, 为了提高人们对环境污染的认知, 强化对环境保护的重视, 制作了互动装置作品《过去·现在·未来》 (图1) 。它是一个以环保为主题的互动装置作品, 装置通过走廊、楼梯等富有引导和象征性的表现形式及红外线感应等交互手段。作品试图通过声光电等全方位的综合表现, 引发大众对自然生态、环保的思考和关注。

(二) 互动装置艺术的交互方式与展示形式

互动装置艺术的表现形式很多, 但它们彼此间又包含有一个鲜明的共同特征:经由和作品之间的直接互动, 受众可以参与作品在影像、造型、甚至意义方面的创建, 即:实时而充分的交互性。它体现了创作者、作品与受众三者之间的紧密联系。交互性也因此成为互动装置区别于其它艺术形式最基本特征之一, 不论与作品之间的接口为键盘、鼠标、灯光或声音感应器、抑或其它更复杂精密、甚至是看不见的“板机”, 都是为了更好的实现人与装置之间最自然最流畅的互动。而这些装置作品中的“交互设计”, 正是反映设计师创作理念的窗口。

1) 以自然触发增进情感体验。自然触发的交互方式更是营造主题氛围、渲染受众情绪的需要。由于作品的主体画面都是对日常自然和生活场景的再现, 因而采用红外线感应器发射的红外光作为一种非直接接触的触发装置, 可以避免受众被操控按钮的行为所打断、干扰, 欣赏的过程和心境始终保持连续性, 使受众始终处于自己的正常的浏览中。让人感觉自然而然, 循序渐进的进入一个预先创建的虚拟时空, 而不是象信息指令式的交互方式那样, 需要受众一直操作机器发出指令, 而是让受众很自然的融入到整个装置作品的环境和氛围中来, 成为作品的一部分。在人们没有察觉的情况下完成了对投影内容的控制, 自然让受众的情绪也会随着幕布内容的改变而不断发生改变, 并且最终融入到主题氛围中来。2) 空间环境设计中的情感暗示。互动装置作为一种空间艺术形式, 必然需要为主题创建一个特定的空间场景和环境。设计者还需要为其创建、营造出相对独立的展示空间, 避免受众的思绪被场地内它们的作品所干扰。实物的台阶还起到引导性通道的作用, 容易让受众进入作品的氛围和状态。受众从外界进入作品往往需要一定的时间来适应作品的整体情境和氛围题氛围。3) 界面中的音效与音乐表现。互动装置作为一种多种媒体手段综合运用的艺术形式, 除了在视觉方面的表现之外, 听觉方面的音乐和音效设置也是表现作品主题、流露作品情感的另外一种手段。互动装置作品的表现追求沉浸感和浸没感, 特别对于一个展示于公共展览空间的艺术作品来讲, 音乐和音效往往能够起到营造作品氛围的作用。与界面动画类似, 音乐与音效的作用是让受众在参与整个作品的时候, 通过听觉上前后强烈的反差、对比, 影响人们的情绪, 使受众沉浸在作品渲染的各种虚拟环境中, 结合现实中的真实情况, 提高环保意识。

三、技术发展:拓展情感设计的表现手段

篇19：发人深思的互补

近读潘能贝格(Wolfhart Pannenberg,1928—)的《神学与哲学》一书,为我的上述说法提供了有力的佐证。他说:“现实的东西总的来说,超出了我们的理性的把握能力和我们的知识的可能性,因而宗教和理性必然能够彼此结盟,尽管理性是宗教传统要求的启示的标准。”当我们面对超出我们理性的把握能力的对象时,我们必然会同时产生两种倾向,一种是努力想要把握它,认识它,探索它,将它据为己有;另一种是被它所震撼、所吸引,这两者的结合就是惊异。而当这种惊异达到最高层次,即对宇宙整体的奇妙感到惊异时,这里就不仅包含哲学的起源,而且埋藏着真正宗教的起源了。正如尼萨的格列高利所说的:“经历这样的东西,即要看上帝本身的愿望,在我看来是以朝向天然美的东西的灵魂的某种厄洛斯结构为条件的;盼望把灵魂从已经看到的东西继续引向在此之上的东西,所凭借的是灵魂总是通过当时所把握的东西点燃对还隐藏着的东西的渴望。”所以,潘能贝格说“哲学的起源与宗教密切相关”,因为最初的哲学就是在对传统宗教的批判中发展起来的;而且,“哲学与神学在致力于理解人类和世界整体的现实方面有一个共同的主题”,“哲学唯有面对这一任务才符合自己的伟大传统,也唯有这样才遵循自己不能被任何具体科学所取代的功能。反过来说,神学唯有探讨世界和人类的创造者,并因此把自己关于上帝的言说与对人类和世界的现实的整体理解联系起来,才能恰如其分地谈论上帝及其启示”。因此,必须充分保持哲学与神学之间的“张力”。

潘氏是当代德语基督教新教神学最具影响力的思想家之一,与许多其他基督教神学家不同,他的思想对世俗知识、对一般哲学和科学都持开放态度,甚至可以说,他本人就是神学家里面的哲学家和科学家。在该书中,他立足于神学立场追溯了整个西方哲学发展的历史,以丰富的学识、深刻的哲思分析和论证了哲学与神学的互补关系,提出了一系列富有启发意义的观点。其中,对我来说最开眼界的是,他主张不仅哲学必须把神学的主题作为自己研究的主题,而且正是神学,给哲学提供了一系列重要的哲学主题(当然,这里讲的“神学”主要指基督教神学)。

例如关于“偶在”的问题。潘能贝格指出,在古希腊,哲学家们探讨的只是因果性和必然性问题,因而在对待世界整体的看法上一般都持宇宙循环论观点;而奥古斯丁则“从基督教救世的信仰出发,表述了一种关于人类生存的一次性的新意识”,“历史进程中一次性的、新颖的东西,对于现实的理解来说获得了中心的意义”。逻辑上必然的东西总是可以重复的,而一次性的东西则是不可重复、不可逆转的,同时它也是有可能不存在的,它的存在没有什么逻辑必然性。有可能不存在的东西的存在就是偶然的存在,这就是偶在。对偶在的承认和研究在基督教那里导致了两个重要的理论发现,一个是发现了自由意志和人格性,另一个是发现了历史。例如,邓斯·司各脱就把偶然存在者的原因归结为自由意志:“有偶然的东西存在这一事实已经证明,一切事物的第一因并不是出自其本性的一种必然性起作用的,而是偶然地起作用的,而且是作为自由的原因,亦即通过意志。”他的论证是:“如果第一因是出自其本性的必然性而产生一切的,那么,世界上就根本不可能存在任何偶然的东西。”的确,在此之前,没有人把偶然性从自由意志来理解(也许只有伊壁鸠鲁有点这个意思),而通常认为偶然性只不过是没有暴露出来或不加深究的必然性而已。司各脱则把一切事物的偶然性当作上帝创世的自由意志的证据。他由此进一步推出:“真实的存在者不再以必然性为标志,而是以自由为标志,上帝的创造性自由是人不受自然必然性的强制的自由的根据:即便是人也能够——当然只是有限制地——偶然地行动,并通过其意志的自由产生偶然的结果。”由此也就发展了基督教个人主义的“人格”概念,“这一概念同样只是在基督教思维中才获得作为人格成为人类个体的尊严之总和的那种深化”。人格(或“位格”)就是个人的偶然性,是人和上帝的自由意志的表现,但也正是在基督教的“三位一体”学说中,“首次把位格性规定为与其他位格的关系建立的”,这就把个体的人格动态化和关系化了。人格只有在与另一个人格的对话中,在约定和共契中,亦即在历史中,才成为完整的人格。

所以,基督教对哲学的另一个重大贡献就是人类普世历史的思想。在古代人心目中,历史是循环的,赫拉克利特讲“宇宙大火”每隔一万八千年又在熄灭后再重新燃烧起来,斯多亚派把这称之为“命运”;中国古代也有“天下事分久必合、合久必分”,一治一乱,“五德终始”等观念。但是,借助于上帝最后审判的“终末论”,“犹太人最早领悟了‘历史作为上帝的显现的意义’”,而这一点与“偶在的观点紧密相关”。历史不可重复,不具有自然科学那种不可违背的必然性,它立足于人或上帝的自由意志。所以历史的东西具有“权威性”,历史的东西都是事实(实证的东西),历史被典籍记载下来,这也是事实,没有什么道理可讲,都是上帝的“拣选”和“肯定”,因而是不可否认、只能信仰的〔1〕。但历史正因此是有目的的,它日益趋向于末世审判的结局,那时一切自由意志的行为都将得到公正的奖罚;因而历史又是有标准的,人们用末世的终极标准来衡量历史的“进步”,或预测上帝之国的临近。所以,“现代历史哲学从其开端到法国启蒙运动,所依据的都是对基督教历史神学的一种世俗化,……现今,不再是上帝,而是人类被视为这种历史的主体”。虽然基督教的预定论与历史进步的思想的确有内在的冲突,但毕竟,“基督教的终末论和救赎史开启了一种未来取向的视域,它在启蒙运动中被规定成另外一种内容,亦即为……普遍进步理念所规定”。历史既不是循环,也不是单纯时间上的延续,而是向一个固定目标的迈进。

然而,正如狄尔泰所指出的,这种历史进步概念的产生意味着形而上学的终结,在自由意志所决定的生活的历史性基础上,一切都变成相对的了。海德格尔试图通过“预先把握”此在的生活整体而避开这种相对主义,但在潘能贝格看来,除非重新引入基督教的耶稣复活论,人类始终无法摆脱自己的有限性,无法避免陷入到虚无主义的深渊。所以,历史进步概念的一个不可缺少的前提就是信仰的概念,或者说,信仰概念是历史概念本身的题中应有之义。“人们不把上帝当做世界和人类的本原来思考,就不再能思考世界和人类的现实性”。在这方面,潘能贝格最为推崇的是黑格尔的观点,尤其是他的人与上帝“和解”的神学思想。在黑格尔那里,对“基督是上帝与世界的和解者”的信仰是基督教的枢纽,而“基督教之所以是绝对的宗教,乃是因为上帝在耶稣基督里面、亦即在化身为人与和解的完成中完全启示出来:上帝在这里不再表现得在抽象的无限性中与有限者对立,而是作为真正的无限者,他在自身中扬弃了与有限者的差异,因为他在人身上启示自己并把自己告知出来”。当然,这种和解是一个无限的过程,但却是一个“真无限”的过程,即有目的的历史过程。在本书所引证的从古到今数十位哲学家和神学家中,没有任何一位在潘能贝格的评价中能够超过黑格尔,这在最近半个世纪的哲学和神学研究中都是极为罕见的。这是因为,历史主义的最完备的现代形式的确是黑格尔首次建立起来的,但除了马克思、恩格斯以外,很少有人继承和发扬这一点。

潘能贝格除了强调基督教对哲学的主题构成的贡献之外,同时还强调哲学本身对基督教的贡献。例如从柏拉图和新柏拉图主义那里吸收的创世的观念和某种三位一体的观念;从亚里士多德那里吸收的积极的理智(理性灵魂)的观念;尤其是从斯多亚学派所吸收的逻各斯、天命(Vorsehung,李秋零译作“预旨”)或自然法的观念,作者所做的分析都极见功力,这些观念通过基督教教父哲学而构成了基督教神学的理论主干。而现代哲学的“人类学转向”也是本书极为重视的一种问题意识,作者要求今天的基督教神学“要首先关注人类学的基础”,因为“人类学依然是第一个和最后一个主题,对上帝的信仰的普遍有效性必须与它相联系来阐明”。在这方面他特别提到的是柏格森、怀特海和普勒斯纳,并将这种人类学趋势溯源于康德〔2〕。至于黑格尔,那么被称之为“黑格尔对基督教神学最重要的功绩”的是他从自我意识的结构分析对基督教“三位一体”学说的刷新。“自我把自己本身相对于自己设定为自己同时知道与其同一的自己。黑格尔按照这种模式解释了基督教的三位一体学说:圣父在他同时知道与其同一的圣子里面把他自己作为他的另外一个产生出来”。其实,后来的基尔克果所谓“自我是一种关系,它自己与自己发生关系”,即“作为有限者与永恒者的关系”,以及普勒斯纳从人的生活形式超越自身的“偏心性”(Exzentrizitat,李秋零译为“离心性”)而将人规定为“对上帝开放”的存在者,骨子里都是从黑格尔(以及费希特)的自我意识结构引申而来的〔3〕。

当然,潘能贝格也充分意识到哲学与神学之间的不合拍甚至对立的一面。但他并不因此而排斥哲学对神学的反叛,而是显示了罕见的大度。例如他认为康德的对上帝的道德论证用人的有限自我取代了上帝的位置,基本上是“失败的”并且被人们“废弃不用”,但毕竟“康德的实践哲学是重新塑造神学的基础”,这是基督教新教的信仰理解中的一个突破。即使在基督教的批判者费尔巴哈和早期马克思那里,潘能贝格也能够发现值得肯定的成分,如把人的自我意识提升为“类”意识。甚至对于“虚无主义哲学家”尼采,潘能贝格也本着基督教的宽容精神尽量加以积极的评价,认为他所谓“上帝死了”的宣告和“相同者的永恒复归(轮回)”的思想“一方面是‘虚无主义最极端的形式……’,但同时也是它向对这种生活的无限制的肯定的转变——怀有一种指望,即必定再次并且无数次经历这种生活”。这就如同洛维特所说的,尼采的《查拉图斯特拉如是说》一书“无论是就文学形式来看,还是就内容来看,都是一部反基督教的福音,是颠倒了的山上布道”,所以潘能贝格认为,尽管尼采对基督教存有偏见,但“基督教对于尼采将其置于镜子面前来说仍是心存感激的”。不过,尼采向古代循环论的这种回复是否与基督教的历史主义(一次性的偶在)相冲突,对此,潘能贝格并未作任何解释。也许需要新一轮的更高层次上的容纳和消化,基督教才能将西绪福斯式循环的生命意志和“一切价值重估”的进取精神在理论上统一于自身的基础之上。尽管如此,潘能贝格这种完全开放的态度在我们这个全球化的时代无疑是极其明智的,也表明了他本人对基督教的普世包容性具有充分的信心。这种态度也是目前“汉语基督教神学”赖以立足的基点。当一个非基督徒的中国学者以中国文化为背景、用汉语来研究基督教,并认为自己可以用独特的文化资源来“丰富”基督教思想时,一个西方的基督教神学家完全可以把这种“丰富”解释成基督教思想中本来潜在包含的内容的“启示”〔4〕。这时,这位神学家“不仅可以批判地对待某一种宗教传统,而且在这时也可以以宗教比较的方式进行工作,与对某一种宗教传统负有义务并阐释其真理断言的神学不同”。

应当说,本书在学理上给人留下的遗憾主要还是在于神学的先入之见,虽然潘能贝格极力暗藏这种先入之见,但仍然不时暴露出来。例如他为了把笛卡尔解释成一个神学原则的捍卫者,而不惜把哲学史上对笛卡尔哲学的主流解释,即以“我思”原则开创了西方近代主体哲学的源流这一解释,全部评价为“错误的”。在他看来,笛卡尔的功劳在于以“我思”的确定性“开启了通向上帝观念的道路,但无论是对于自我的自身把握来说,还是对于对世界事物的认识来说,上帝观念都是奠基性的”。我们必须承认他的观点具有独到性,但恐怕没有几个哲学家会承认以前的看法都错了,至少,这两种观点其实是可以共存的。潘氏对黑格尔的最主要的责备也是在主体性问题上,黑格尔认为哲学的最关键的问题就是要把实体理解为主体,而潘氏则强调要去主体化,否则就“错过了三位一体学说的纯正意义”。通常认为黑格尔的“理性神学”最典型的论点在于从逻辑学“外化”出整个世界的观点,对此潘能贝格竟然不置一词,显然是因为这种主体性思想他不能接受。他对怀特海的批评也主要在此,即为了与《圣经》中的上帝创世一致,“需要对怀特海哲学在其基础上、亦即在其关于单个事件的‘主体性’的观点上进行一种深刻的改造”。即使对康德道德哲学,他也倾向于不从道德自律的主体性的积极方面,而是从罪责意识和宽恕经验的消极方面进行评价,以便与当代“觉醒神学”挂起钩来。这种“觉醒神学”认为,当人们拿不准自己内心的启示究竟是否真实时,就有这样一个值得信赖的标准:“最成功地解决他内心中分裂的那种启示,那么,这种启示对他来说也就是真正的启示。”道德律的作用不在于指导人们现实的行动,而在于唤醒人们的罪责意识。我们不能说这种解释毫无根据,但至少它不是康德的思路。康德在《判断力批判》中以对世界的终极目的的推导来解决道德律在现实生活中的作用问题,并在此基础上推论出一个“伦理学神学”的信仰体系来,对此潘能贝格书中完全没有提到。他对康德的第三批判只字未提,其实第三批判对于神学的意义比由四篇文章组成的《纯然理性界限内的宗教》更系统,思路更清晰。

倒是潘能贝格对海德格尔把古希腊以来哲学家们都归入“遗忘存在”之列不以为然,这一看法深获我心。我曾在《西方形而上学的命运——对海德格尔的亚里士多德批评的批评》一文〔5〕中谈到,亚里士多德的“存在”概念既有“存在者”的意思,同时也有作为动词的“存在”(在起来)的意思,并且特别是利用后者发动了对“作为存在的存在”的追寻。潘能贝格也说:“海德格尔也不可以如此不加区分地谈论形而上学的整个历史上缺乏对作为存在的存在与作为存在者的存在的区别或者二者的混淆。”不过,潘能贝格指出这一点是为了批评海氏如同西方哲学传统一样,陷入了“一个实体化了的抽象”,使存在本身成了一个“隐秘或者隐藏自己的神秘主体”,因而遭到了“人类学”和萨特等人的“人本主义”的误解。所以,只有抛弃这种隐藏的主体性,才能摆脱这种“与上帝思想相对立”的、“本质上无神论的”倾向,这当然就极大地限制了潘能贝格在神学立场上对现代哲学的吸收。现代基督教神学要想完全消除主体性,而回复到教父哲学的那种无条件的信仰,恐怕是很难做到了。

(〔德〕潘能贝格:《神学与哲学——从它们的共同历史看它们的关系》,李秋零译,香港道风书社2006年版)

注释:

〔1〕由此我也恍然悟到,为什么贺麟先生翻译黑格尔的“基督教的实证性”,要把Positivitat(可译作“实证性”、“肯定性”)译作“权威性”了。

〔2〕“考虑到康德的理性批判,我们应当说,它的所有部分实际上都可以理解为把启蒙运动以有神论的方式论证的形而上学溶解和转换为对经验意识的一种人类中心主义的描述。”这与我曾提出的作为康德全部哲学核心的“先验人类学”的思想不谋而合。参看拙著:《冥河的摆渡者——康德的判断力批判》,云南人民出版社1997年版,导言。

〔3〕这里印证了我的一个观点:基督教信仰的根源在于西方人的自我意识的自我超越结构,参看拙文:《东西信仰观之辨》,载《东南学术》2007年第2期。

〔4〕这是前不久我在香港道风山与德国莱比锡大学汉学家麦立昂博士(D.Ph.Christian F.Meyer)的一次真实的对话,当我向他说明中国人的基督教研究可以为基督教神学“增添”某些要素时,他作为一个虔诚的基督徒马上回应说,不是“增添”,而是把上帝的道里面潜在包含的一些内容发掘出来。我突然意识到自己的非基督徒身分,并承认他说的也对。