凯撒大帝人物分析

凯撒大帝人物分析（精选7篇）

篇1：凯撒大帝人物分析

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

等待中，我把写给你的颁奖词不觉又吟诵了一遍：“一个生命竟如此厚重。他使一个国家有了傲视群雄的气度。他铸造的强盛国力和开放包容的心态，使泱泱中华赢得了空前绝后的尊重。他是铁血柔情的男儿，也是百科全书式学者和中国多民族统一的捍卫者，开拓了一幅用热血和汗水描绘的康乾盛世鸿图。遥望历史的苍穹，你是清朝那颗最亮的帝王星。”

“哈哈哈……此等美誉，朕愧不敢当。”一阵豪爽的笑声由远及近。抬眼，你策马戎装，穿越千年的时空疾驰而来。

初见，犹如故人逢。彼此握手，把酒，畅谈。

我说，作为中国在位时间最长的一代帝王，你撤三藩，收复台湾，平定噶尔丹，签订《尼布楚条约》，有力地促进了民族大融合。历史功绩，昭昭于世。著名学者阎崇年先生曾这样评价你：“中国两千年皇朝史，堪称大帝者，前有唐太宗，后有康熙帝。”

听后，你仰天大笑。“生而为王，既然历史把我推到这个位置，我就要以天下为己任。之所以起年号“康熙”，即蕴含“万民康宁，天下熙盛”之意，对我来说，这是责任，更是使命。”

千古一帝的气度一览无余。

我说，“你的高远与胸襟，你的智慧和气度，得益于你的祖母孝庄太皇太后的精心培育和辅佐。可以说，她用自己一辈子的幸福，换取了非常时期的政权稳定。从小，她就教你识文断字，把你当成掌上明珠去呵护。”

“没有祖母，就没有我的今天。”思念的伤感让你变得神情黯然。

“是的，没有她，就没有康熙王朝。于你而言，孝庄不仅仅是祖母，更亦父亦母、亦师亦友，也是你精神的顶梁柱。在你最脆弱的时候，她为你撑起一片天。”

“我还知道，在她逝后，你像个孩子一样不吃不喝抱着棺材嚎啕大哭，由于伤心过度，你甚至数次晕厥。醒来抄起剪刀就剪掉自己的头发，身体发肤受之父母，你无法表达自己的切肤之痛，只好剪掉自己的头发放在祖母身边陪伴她。此情此景，令人动容。无法理解的是，至孝的你居然35年至死都没有为她修建陵墓。”

即便千年之后提起祖母，你仍是止不住地哽咽。你说，虽贵为天子，可我不是铁血，是柔情。

听后，我冷笑。

“不，你是铁血，没有柔情!否则，你为何生生把你最爱的蓝齐儿格格嫁给噶尔丹和亲?几年之后又生生杀掉女儿的爱人?你完全剥夺了她爱的权利和自由!难道她生在帝王家，只是政治上的一个牺牲品?”我咄咄逼人。

你威严的目光射向我：“朕不是薄情寡义，你一个小女子真的不懂朕的苦衷。天下谁不爱自己的儿女?谁不愿享天伦之乐之情?大清是朕的，但朕也是大清的。我不率先，还能让谁做出牺牲?如若不然，那又是一场残酷的战争，最后遭殃的是黎民百姓。为君之道，两害相权取其轻，这样的道理你都不懂?”

言辞间我丝毫不加相让：“还有，那一直被你视为知己的容妃，陪你出生入死，只因她阵前救女，你就贬她终生为奴?”

你眼神中透出寒意和凛冽：“任何人在军法面前一律平等。家都管不好，何以管天下?国有国法，军有军纪，任谁违抗了都不行。”

我轻轻地说，“你是铁血，也是柔情。我理解你，这是历史赋予你特定的使命。选择的过程一定很艰难，虽然表面上你做得滴水不漏，云淡风轻。”听后，你沉默，许久。

“依我看，在你的生命中，还是苏麻喇姑最聪明。她那么爱你，即使是你的祖母亲自做媒也不肯为妃，只把你当成弟弟静守一生。看似铁血，实则柔情。大智若愚的选择，既保全了自己，也回避了后宫争宠的血雨腥风。”

你微笑，颔首。“是的，她冰雪聪明，且进退自如。爱不是占有，灵魂的陪伴更是一种情有独钟。”

我深深叹息。作为天子，人在高处不胜寒。你不缺女人，你只需一个灵魂伴侣。自祖母去世后，后宫佳丽三千个，有几人真的能懂你?又能把知心话说与谁人听?身边美女如云，不如一个苏麻喇姑。

对家人，你是铁血柔情。对群臣，你亦是如此。

篇2：凯撒大帝人物分析

但面对索尔图、明珠等人结党营私、贪污腐败，你毫不手软，铁面无情。

该革职的立即革职，该入狱的入狱，该斩首的无情斩首。即使是太子也不行。你说大清最大的隐患在于朝廷，要求众臣遵循“正大光明”牌匾，并把正殿改为“正大光明殿”，以示震慑和警醒。

你说，“民生不遂，因为吏治不清，长吏贤、则庶民从安”。因为，水能载舟，亦能覆舟。

听后，我微微一笑。可古人也告诉我，“水至清则无鱼，人至察则无徒。”

你目光凛冽地回应我：“这是人际相处之道，但不是治国之道。千里溃堤，始于蚁穴。万里反腐，始于微小。”

果真是一代千古名君!谈笑间你兵来将挡，字字珠玑，明察秋毫。

“可是，晚年你还是放松了警惕，没有持续作战，致使腐败卷土重来。吏治腐败，致使大清从康熙盛世走向乾隆执政后期的民不聊生。和珅就是一个突出的典型。”我不卑不亢。

“我承认，这是我的失误。如果让反腐常态化、制度化进行，就不至于发生后来的事情。当引以为戒啊!”你深深叹息。

像是突然想起了什么，“对了，你现在所处的这个时代如何?”你问。

我不疾不徐，引用著名作家二月河的话来说，“阅读二十四史，反腐从来都是一个经常的事情。但从没有一个时代，一个事情，曾经有过中国现在这样的反腐力度。放眼全球，没有哪一个国家反腐的难度和反腐的力度要求像中国这么高，在全国乃至于全世界人民心目中所产生的震撼性效应，可以用一句毛泽东诗词来形容：天翻地覆慨而慷。”

“反腐的力度可谓是雷霆万韵，空前绝后!”听后，你震撼。

“以史为鉴，总书记的十九大报告当中提出反腐永远在路上!”我补充道。

听后，你不禁喃喃自语：“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”

看你陷入遐思，我吟起一首诗来。

万里扶桑早挂弓，水犀军指岛门空。

来庭岂为修文德，柔远初非黩武功。

牙帐受降秋色外，羽林奏捷月明中。

海隅久念苍生困，耕凿从今九壤同。

“多年前我写的诗歌你至今还记得?”你惊讶。

“我当然记得。所有中国人都应该记得。台湾的收复，使中国的版图从此归一，这是你政治生涯中最为光彩夺目的功绩。”

康熙二十二年，你命令福建水师提督施琅艰出征台湾。不久，捷报飞传，你不胜欣慰，接连赋诗志贺，其中以这首《中秋日闻海土捷音》最可称道。

你说过：“台湾定则江海定，江海定则东南定，东南定则天下大定矣。”

你紧闭双目，似乎又回到当年收复台湾的意境之中。“台湾，现在怎么样了?

我说，“台湾还是中国的台湾，这是不可争辩的事实。虽有些不入流的小杂音，但统的呼声很高。”

闻言，你欣慰。“统是唯一的选择。此乃大势所趋，民心所向。任何人都无法阻挡历史的潮流。”

“如果台湾统一，中华民族就彻底完成大一统。这是永载史册的光辉事情。”想到此，你我竟同时举杯。

我说，“你的一生是传奇的一生。开头的颁奖词只是我个人对您的片面理解和认识，不知你是否认同? ”

你微微一笑，“颁奖词太华丽，其实我做得还远远不够，恕我暂不接受。生而为人，每一个人都在践行着自己的使命。“万民康宁，天下熙盛”就是我的使命。当是“鞠躬尽瘁，死而后已。”

你确有千古一帝的胸怀和气度。但帝王也有帝王的苦恼。晚年，九子夺嫡的局面让你不堪重负。

我轻轻地问：“你放在正大光明匾后面的传位诏书，四皇子胤禛到底是顺承大统还是假传遗诏?

“还有，你的父皇顺治，到底是死于天花还是去五台山出家当了和尚?”

不是我太八卦，而是这两个千古谜团，让我困惑太久，也让后人至今争论不休。

你皱眉：“历史太容易伪装，也太容易虚构。我做好自己即可。每一个人都有自己的人生。”

继而，你一个华丽的转身，策马消失在茫茫夜空中。

篇3：连接闽台的保生大帝信仰

一、保生大帝的来历

保生大帝, 又称大道公、吴真君, 俗名吴本 (音tao) , 字华基, 号云东, 祖居福建泉州府同安县之白礁乡 (今属漳州市龙海市角美镇) 。父名吴通, 母黄氏。吴本出生于宋太宗太平兴国四年 (979年) 三月十五日。是北宋时漳泉的一位享有盛誉的名医。吴本年幼时, 闽南一带瘟疫流行, 由于缺医少药, 吴本父母不幸染病, 不久病逝。吴本思亲痛心, 立志长大后, 走扁鹊之道, 求华佗之术, 普济众生。为实现这一夙愿, 他初拜蛇医为师, 学会捕蛇采药。后到各地名山古刹拜访道士高僧, 学习针灸、汤药。再加上他聪颖好学, “凡天文地理礼乐刑政诸书过目成诵, 罔不淹通, 尤精歧黄”[1]317。并深入研究《枕中方》、《肘后方》, 终于成为一名当地的名医。

那么吴本如何由一个普通的民间草医而变成众人信仰的地方神灵呢?其间有其由人变神的过程。这里主要是该人生前作过某些有益于人类社会的事, 死后才受到纪念性的供奉, 而随着时代的发展, 逐渐变成为神。吴本就是遵循这一人神演变的轨迹。他凭借着高超的医术让许多病人免去病痛之苦。据清同治十年《福建通志》卷二百六十三云:“吴本……业医活人, 按病与药, 如矢破的。或吸气嘘水以饮病者, 虽沉痼奇怪叵晓之状, 亦就痊愈。于是病人交午于门, 无贵贱悉为视疗。”又据乾隆《同安县志》卷十记载:宋明道二年 (公元1033年) , 漳泉地区瘟疫流行, 染病而亡者不计其数, 吴本为了普救众生, 率领众徒弟深入疫区, 奔波于漳泉之间, 免费治疗, 施与汤药, 苏民活者, 不可胜计。乡村父老争先送礼答谢, 吴本一概不收。以此可以看出, 吴本医术之精、医德之高深受百姓的敬佩, 因此, 在他死后, 百姓立庙祀他也是情理中的事了。

当然, 吴本身后之所以成为医神, 也与当地地理条件有关。闽南地处东南沿海, 西北多山, 交通闭塞;又处于亚热带地区, 降水量多, 很多地方仍未被开发, 以致灾患频仍, 瘟疫流行, 再加上当时社会生产力低下, 于是人们陷入贫病交加的境地。百姓虽无钱治病, 但也不甘心眼睁睁死去, 在这种求生欲望的驱使下, 人们就祈求鬼神保佑。一旦某地出现一位名医, 并能尽心为民治病, 人们自然崇拜他, 恰好当地出现了吴本这样的一位医术高超又有高尚医德的医生, 因而受到了人们如神般的崇拜。吴本死后, 人们在现实生活中就失去了祛病保生的依靠, 为了寻找精神寄托, 人们就幻想他灵魂不死, 仍在冥冥世界中保护百姓的健康。这愿望与当地民俗结合就使人们对吴本的敬仰、纪念具有了宗教形式, 从而吴本就被神化了。而且随着时间的推移, 人们赋予他的神力越大。例如《福建通志》记载:开禧三年 (公元1207年) , 闽南寇乱兴起, 盗贼常来扰乱百姓安宁, 有一次贼寇忽见“忠显侯”旗帜, 而不敢入侵, 赖以保全其境。从而吴本有了保社会安定之功能了。再有, 宋代的福建海上贸易获得了很大的发展, 但出海为生的人经常面临着无情的海浪的威胁, 他们的亲属都心系他们的安全, 祈求神明保佑;出海人在茫茫大海航行, 为了慰藉自己内心的空虚, 也烧香祈求神明佑护。“凡闽人赴台者, 咸携香火, 重洋晏堵, 皆称神佑”[2]。于是吴本又成为了外出航海人所祈求一路顺风的保护神。

同时, 统治阶级也推波助澜, 历代皇帝都有敕封尊号, 如孝宗时赐号大道真人, 庆元初年, 宁宗敕封“忠显侯”, 嘉定年间敕封“莫惠侯”, 宝庆三年, 理宗敕封“康佑侯”, 宝庆四年敕封“冲庆真人”, 五年敕封“妙道真君”, 洪武五年, 下令敕封吴本为“吴天御史医灵真君”。明朝仁宗下诏重修白礁吴真人庙, 谥封为“万寿无疆保生大帝”, 赐龙袍一件, 并命地方官于春秋两季隆重祭祀。从此, 民间“保生大帝”的造型也有了改变, 成为穿龙袍、蓄长髯的帝君形象。

二、台湾的保生大帝信仰

闽台两地一衣带水, 源远流长, 许多大陆百姓、特别是漳泉人民纷纷移民台湾, 而作为漳泉百姓保护神的保生大帝也随之传播到了台湾。就文献上所载, 台湾最早供奉保生大帝的庙宇, 是在郑成功统治台湾之前, “在广储东里, 大道公庙, 红毛时建”[2], 广储东里就是今天台南县化镇, 红毛指的就是荷兰人, 也就是说早在荷兰入侵台湾时便有建庙供奉保生大帝。据传, 当年郑成功收复台湾, 筹造战船时, 因运输困难, 急需木材, 临时向青礁“东宫”拆借两殿木料。而且当年追随郑成功的大军中, 其中一支是由白礁人组成的“忠贞军”。“忠贞军”为了助军威, 就雕了一尊保生大帝像, 并恭迎神像随军渡海作战。

台湾收复后, 郑成功军队便在学甲镇头前寮郑军登陆处, 修建一座仿如青礁吴真人庙的“慈济宫”, 供奉随军压阵的吴真人全身。因此, 学甲镇慈济宫便成为台湾第一座保生大帝庙。当初这些人到台后, 由于自然条件的恶劣, 各种疾病瘟疫肆意流行, 在缺医少药的情况下, 人们经常求助于家乡的医神保生大帝来保佑。随着闽南移民的剧增, 供奉保生大帝的庙宇先在台南、高雄地方出现, 随后发展到嘉义、云林等中南部地区, 北部的台北、宜兰较晚, 因此, 也反映了闽南移民开发台湾的路线。目前台湾全省共有近三百座主祀保生大帝的庙宇, 多集中于台南、高雄, 北台湾则散布在台北、淡水、中和、芦洲等地, 其中台南的学甲慈济宫和台北的大龙峒保安宫最负盛名。

学甲慈济宫位于台湾学甲镇 (公元1661年郑成功领军自学甲中洲将军溪畔头前寮登陆上岸, 定居此邑, 以寓兵于耕的屯垦措施开疆辟地日起有功, 且人丁日众文化大开, 遂定名为“学甲”。) 为台湾保生大帝开基祖庙, 所奉神为保生大帝, 特地从家乡白礁乡的慈济宫中请出保生大帝神像, 随行护驾。当时大陆计有保生大帝三尊, 其中大大帝奉祀在大陆白礁祖庙, 二大帝则为他姓信徒迎请来台的这尊, 三大帝供奉于大陆青礁, 于是二大帝遂成为台湾保生大帝的开基祖。慈济宫初创于明永乐十五年 (1661年) , 于清康熙四十年改造, 为维护庙之庄严, 曾有过五次修缮, 先后为清乾隆九年 (1744年) 、清嘉庆年间 (1796—1821年) 、清咸丰十年 (1860年) 、1929年和1956年。学甲慈济宫幅员辽阔, 其辖境包括有三寮湾、溪底寮、二重港、灰峣港、渡仔头、宅仔港、倒芳寮、学甲寮、草尘、大湾、学甲、中州、山寮等13个村庄, 大庙坐落于学甲镇济生路, 庙貌宏伟壮观, 且古色古香, 占地1 600多平方米, 坐北朝南, 分前殿、正殿、后殿三落。前殿采单檐硬山式造型, 北脊装饰双龙, 象征福、禄、寿永垂境域, 侧脊彩凤曳尾, 姿态曼妙, 其他剪贴, 巧夺天工, 栩栩如生, 左右龙虎堵分成上下两片, 上片嵌置交趾烧, 取材自传史稗记, 下片则雕龙到虎, 神采奕奕。正殿建筑采用三通五瓜, 殿前中廊柱联文为“慈善为怀保护生民登寿域, 济匡有节大宣帝德著神方”, 内奉保生大帝神尊。后殿搭盖拜亭, 建筑采用华南式风格, 为单檐硬山式, 正脊装饰双龙拜塔, 垂脊则尾饰人物水榭, 皆生动有致, 内奉慈航。每年农历的三月十一均要举行上白礁祭典, 这与农历三月十五保生大帝圣诞提早了四天, 是因为让保生大帝有足够的时间回大陆参加庆典, 这段时间, 无论是台湾的慈济宫、还是大陆的慈济宫, 都是信徒蜂拥, 人山人海, 鼓乐喧天, 一派热闹非凡的景象。

台北保安宫又称“大龙峒大道公庙”, 位于台北市淡水河与基隆河交界处。原来福建同安移民, 于清初先居于台北盆地西北隅, 并以“五步一秀 (才) , 十步一举 (人) ”的文风闻名于世, 遂建立“大浪泵庄”, 后改名“大隆同”, 寓有“大同安人举隆”之意。据《台湾文化志》所述, 嘉庆年间 (1796—1821年) 大隆同庄境民深感大帝神迹昭著, 昔救众生, 大隆境同庄境民世代者受其恩泽, 故众议兴建保安宫, 于是有巨富王仁记、王义记一族慷慨献地, 于清嘉庆十年 (1805年) 开始兴建, 道光十年 (1830年) 年建成, 历时25年, 整座宫观富丽堂皇, 为台北市最大的道教宫观。该宫取名“保安宫”, 寓有“保佑同安人”之意。1898年、1919年、1967年该观经过三次修缮, 1981年又进行了扩建, 成今日之规模。该观主奉保生大帝老祖、二祖、三祖至六祖, 以及平安祖、白礁祖, 另奉祀中坛元帅、三十六天将、黑虎将军;后殿祀神农大帝、孔圣夫子、关圣帝君、玄天上帝;西厢供奉注生娘娘、池头夫人、太岁星君, 此外, 还有供奉玉皇大帝和无极天至尊的凌霄宝殿, 以及供奉孔子的邻圣苑。该观最大的庆典是在农历的三月十四日, 这一天要举行盛大的游行表演和13个祭祀团体的“大道法会”, 并演出极具特色的台湾“家姓戏”, 来庆祝保生大帝的诞辰。是台北大规模的祭典之一。

近年来, 全台主祀保生大帝的庙宇, 为发扬保生大帝恩泽, 遂于1989年9月在台南大饭店正式成立“全国保生大帝庙宇联谊会”的筹备会, 并推举当时台南学甲慈济宫董事长周大围先生为首任会长, 同时, 也积极促成了厦门“吴真人学术研究会”的成立。紧接着, 在学甲慈济宫成立白礁慈济祖宫修建促进委员会, 号召同祀保生大帝庙宇重修白礁慈济祖宫, 并于1991年6月重建完成, 并举行庆典。“全国保生大帝庙宇联谊会”成立迄今已届20年, 已故创会会长周大围先生当年秉持着一股以研究弘扬保生大帝医术、医德及经典史迹的理念创立本会, 后来在赖焕樟先生、周尚贤先生、陈荣钦先生等三位会长的牺牲奉献下, 才得以顺利经营, 并发展至今成员达二百八十多宫庙的规模, 已成为台湾数一数二的宗教团体。

三、连接闽台的保生大帝信仰

漳泉移民曾在台湾总人口中占82%以上。不论是地缘血缘, 都显得特别密切。文缘又同属中华文化, 语言相通, 风俗相同。物缘则物产基本一样。在神缘方面, 两岸同胞共同信仰四大天神:妈祖、保生大帝、开漳圣王、关帝, 闽南金三角与台湾的亲缘关系是祖国其他地方难以比拟的。在闽台四大天神中, 对吴真人的崇拜, 又因与民族英雄郑成功收复台湾, 完成祖国统一大业的关系特别密切, 因而具有特殊的重要意义。且台湾人民所供奉的保生大帝大多数是从原籍分灵、分香而去, 他们奉祀他, 既表示尊天法祖, 又不忘记自己的木本之源。因而几百年来, 台湾人民把慈济宫萦系于心, 祀奉保生大帝, 不单是纪念一位医德高尚的民间医者, 更重要的是在寄托一种对家园故土及骨肉同胞的思念之情。 学甲慈济宫, 作为闽南移居台湾的开基祖庙, 香火盛大, 而一年一度的“上白礁谒祖祭典”规模更为盛大 (农历三月十一日) 。至今已进行了三百多次祭典。在祭典当天, 各地香团、神舆、民间艺阵、艺阁齐集此宫进香, 然后依序绕境至头前寮将军溪畔, 用小瓦罐从溪中汲水, 虔诚地捧到祭坛前, 象征饮水思源, 不忘祖先。这种谒祖寻根盛典, 乃是“自古闽台一家人”的生动体现, 不论是台湾人还是台湾神, 他们的根都在大陆, 真挚的家乡情、民族爱, 塑造了闽台文化交流史上的一座丰碑。在台南学甲慈济宫前, 有一副对联就这样写着:

气壮乎天, 万众同参学甲地;

血浓于水, 千秋不忘白礁乡。

从明永历十五年以来, 台胞除了直接上白礁慈济祖宫谒祖进香而外, 年年举办上白礁谒祖寻根盛典。尤其可贵的是, 虽在日本占据时期的严禁压迫下也未曾中断。在日本军国主义者侵占台湾的1928年, 台湾歌仔戏“三乐轩”班不愿当亡国奴, 冲破日本侵略者的层层封锁, 渡海到白礁慈济祖宫祭祖, 于农历三月十五日“保生大帝”的诞辰纪念日, 首次在大陆白礁慈济祖宫前上演歌仔戏, 自此拉开了台湾歌仔戏在闽南流行的序幕。翌年, 有一位台湾青年名叫谢和美, 在学甲慈济宫《沿革碑记》上面, 堂堂正正隽刻着“我台人士祖籍均系中国移来”。这块《沿革碑记》于1929年“上白礁”祭典前夜, 竖立在台南学甲慈济宫里。近几十年来, 由于海峡阻隔, 台胞难回大陆祖庙进香, 追念怀思越久越浓, 在学甲举行上白礁谒祖祭典的规模也愈来愈大。如1960年农历三月初九至十一日, 台湾各地进香团自动聚来126队的民间艺阵及66顶神舆参加进香行列, 排成长达10多公里的队伍, 绕境游行三天共走完96公里。又如1982年4月4日, 参加盛典的竟达10万人之众, 一庙牵动万人心, 十万台胞谒祖庭, 诚可谓神州大地一大奇迹。

1978年10月25日, 台胞于学甲镇西四公里处头前寮将军溪畔, 建成一座高大的郑王军民登陆暨上白礁谒祖纪念碑。铭文曰:“三百余年来学甲地方及台湾各地信徒为遥拜大陆福建省白礁慈济宫——保生大帝祖庙, 及追念大陆祖先, 代代相传于每年三月十一日举行弘扬民族精神之上白礁谒祖祭典, 而召闻遐迩。愿我们共同勤勉, 使中华民族更发扬光大, 千年万世永垂天地之间。”[1]250这座上白礁谒祖纪念碑, 凝聚着台胞对闽台乃至整个祖国、民族的热爱和情思, 寄托着他们强烈的爱国主义思想感情, 已经超越了对一般保护神的信仰。这种忠贞不渝的爱国情思, 终于汇成民族利益高于一切的洪流, 确实达到很高的思想境界, 而这种爱我中华的民族精神, 具有永恒的价值。

随着海峡两岸的逐步开放, 台湾各地慈济宫相继组团到大陆祭祖的日益增多。到20世纪80年代中期, 参加“上白礁”隔海祭拜活动的台胞竟达20万人, 掀起寻根问祖的热潮。年年在台湾隔海遥拜大陆白礁慈济祖宫, 不如亲自到大陆白礁慈济祖宫一睹为快。自台湾当局开放大陆探亲旅游以来, 已有十多万名台胞来到福建省漳州龙海市角美镇瞻仰渴望已久的白礁慈济祖宫, 并虔诚地到“保生大帝”的诞生地白礁村旅游谒祖, 了却他们数百年来几代人的心愿。

近些年来, 海峡两岸对保生大帝的祭典活动也已经超出了“神缘”的范畴, 而是成为闽台文化交流的桥梁。1988年4月30日 (农历三月十五日) 龙海县白礁村人盛情迎接专程渡海而来“上白礁”谒祖进香的台湾亲人。龙海县对外文化交流协会, 在台湾歌仔戏首次演出的白礁慈济祖宫, 举行纪念台湾歌仔戏传入闽南60周年的“闽台文化艺术交流座谈会”。来自海峡两岸的专家、学者和知名人士围绕闽南锦歌随郑成功收复宝岛传入台湾, 形成歌仔戏后又传回大陆, 演变成芗剧这一中心各抒己见, 共同认为漳州芗剧和台湾歌仔戏血肉相连, 是海峡两岸人民和艺术家共同培育浇灌的两朵舞台姐妹花。1989年4月20日 (农历三月十五日) 是“保生大帝”诞辰1010周年纪念日, 漳州市吴真人研究会和龙海县对外文化交流协会又邀请台湾研究吴真人的学者、专家、民间艺人、书画家和有关人士来白礁慈济祖宫, 参加盛大的“闽台文化艺术节”。海峡两岸艺人同台献艺, 共同繁荣闽台文化艺术。

厦门市青礁慈济宫也在积极开发保生大帝信仰这一文化品牌, 并以此作为进一步加强海峡两岸交流的平台。厦门市海沧区从2006年4月18日起开始举办首届“海沧慈济文化节”, 此次文化节以“健康、慈济、和谐”为主题, 主要是为了公祭闽南地区共同信奉的医神“保生大帝”吴真人。在文化节当天, 举办保生颂典、艺文献演、两岸书画作品展、中医义诊、海峡两岸吴真人文化学术研讨会等文化活动, 弘扬吴真人慈悲济世、扶危济困的精神, 促进闽南文化研究, 加强海峡两岸乃至东南亚地区的文化交流。

2007年8月10日至12日, 在第二届“海沧慈济文化节”举办后, 应台湾方面的邀请, 保生大帝神像巡游金门活动在金门举行, 此次活动是青礁慈济宫保生大帝神像首次赴台湾地区巡游, 也是福建民间信仰到台湾地区交流团组规模最大的一次, 也标志着厦门、金门的民俗文化交流向双向互动的方面发展。在此之后, 两岸人民进一步推动保生大帝文化的升温。2007年, 青礁慈济宫的“保生大帝信俗”被列入厦门市第一批非物质文化遗产保护名录项目, “保生大帝信俗”获得省级“非遗”保护项目。2008年初, “保生大帝信俗”正式被列入国家非物质文化遗产名录, 这是海峡两岸首次共同申报的项目。保生慈济文化内涵不断丰富, 影响不断扩大, 品牌不断提升, 青礁慈济祖宫的辐射力进一步增强。保生慈济文化通过近几年的品牌打造, 已成为两岸民俗文化交流的新名片, 厦门海沧青礁慈济祖宫现已成为海峡两岸文化、宗教与民间交流的重要纽带。近几年来, 前来海沧青礁慈济宫进香的两岸信众、游客数量成倍增长, 游客接待量从2005年的14.4万人次上升到2007年的27万人次, 三年共接待台湾团组102个。

综上所述, 我们应当利用由保生大帝信仰而触发的民族认同感、文化认同感, 把海峡两岸的人民凝聚到一起, 为促进祖国的统一及祖国的繁荣富强而奋斗。并利用这种认同感来扩大闽台之间的经济、文化等方面的交流, 使闽台关系更加密切。

参考文献

[1]吴真人学术研究论文集[C].厦门:厦门大学出版社, 1990.

[2]林衡道.台湾古迹全集[M].台北:武陵出版社, 1980.

[3]清同治《福建通志》卷二百六十三.

篇4：凯撒大帝人物分析

关键词：安东尼；复杂；高明；伪装者；政治家

中图分类号：I106.3 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）07-0004-02

一、忠心的朋友

纵观全剧，不难看出，裘利斯·凯撒代表的是君主制势力，勃鲁托斯代表的是民主制势力。作为凯撒的坚定追随者，安东尼自然也是君主制的坚定拥护者。安东尼对于凯撒来说可以说是一位忠心的朋友，坚决服从凯撒的命令，处处维护凯撒的利益。在第一幕第二场中，当战胜庞贝凯旋归来的时候，有一个场景是凯撒对安东尼吩咐事情，对此安东尼的回答是：“我一定记得。凯撒吩咐做什么事，就得立刻照办”[1]。在勃鲁托斯集团谈到刺杀凯撒后对安东尼的处置的时候，凯歇斯坚决要求处死安东尼，说到底还是因为安东尼对凯撒深厚的感情使得凯歇斯感到害怕。在第三幕中有一段场景描写引人深思，那就是在凯撒死后，安东尼在其尸体面前同手上沾满凯撒的鲜血的凯歇斯等人一一握手，此举动看上去是放松敌意之举，然而更深层次的含义在于将杀死凯撒的凶手写在手上，记在心间，以便日后为敬重的领袖同时也是心爱的朋友复仇，这是很令人震撼的。以上的叙述中不难发现，无论是正面的直接描写，还是旁人的言语烘托，我们可以感受到的是安东尼作为一名部下同时也作为一名朋友对凯撒的关心与爱护之情。

二、精明的伪装者

作为一个伪装者的角色来说，安东尼无疑是精明并且成功的。相识多年，凯撒对自己亲密的下属应该是有所了解的，但当他在对安东尼谈到凯歇斯的不满的时候，他说：“他不像你，安东尼，那样喜欢游戏”[2]。依据常理，人往往会在自己最信任的人面前显示出自己最真实的一面，作为凯撒忠心的朋友，结合剧情发展的后几幕，我们不难发现凯撒对安东尼的认识只是表面的、不全面的。同样地，聪第二幕第一场中可以看出安东尼在勃鲁托斯心目中的形象——“因为他是一个喜欢游乐、放荡、交际和饮宴的人”[3]，勃鲁托斯在对安东尼评价的时候并未能充分考虑人的灵魂的复杂性，正是受到了这种表象的迷惑，才给了安东尼在民众面前演讲的机会，同时这也成为了当时这个罗马政治局势动荡后再颠覆的一个导火线。从上面几个与凯撒关系深切的几个人的描述中我们可以看出安东尼喜欢音乐，喜欢游戏，还喜欢笑，显然是一位幽默、开朗的阳光人物，使人很难将其行为与后面几幕中表现出来的行为统一起来。正是基于这种“伪装”，使得人物的角色反差变化大，于是安东尼这个人物的形象更加鲜明立体，故事情节的发展也更加跌宕起伏。莎翁在创作这部历史剧的时候展示了人和人之间心性的差别，个体心性的复杂性也使人震撼。

三、厉害的演说家

在第三幕第二场中，安东尼向罗马民众的演说是惊心动魄、引人深思的，也是整个戏剧情节发展的一个转折点。在莎翁的这部剧中，平民作为一个整体贯穿始终，并成为政治博弈的最终决定力量，每一个个体都是微不足道的，但是一旦政局上发生重大变化，平民阶级汇聚成一股政治势力的时候，却表现出惊人的力量。纵观全剧，不难发现，民众呈现出来的是一种冲动、易变、偏执、保守、毫无理性可言的面貌。而安东尼则是聪明的，他抓住了民众的这一弱点并且善于利用它，深谙“得民心者得天下”的道理，凭借自己出色的口才成功说服民众最终决定了整个政治局势的变化，在这一点上，他无疑是一个厉害的演说家。

安东尼取得了勃鲁托斯集团的信任，为自己争取到了当众演讲的机会。在演讲的时候，他陈述了自己的观点。他首先赞美勃鲁托斯是聪明正直、高尚勇敢的君子—“他曾经带许多俘虏回到罗马来，他们的赎金都充实了公家的财库”[4]，由此平息了民众的心情，使得他们愿意听他讲完所有；同时又承认凯撒是慷慨正义，为民着想的好君主，他说：“我三次献给他一顶王冠，他三次都拒绝了”[5]，使得民众感觉安东尼自己讲的话也是有一些道理的，紧接着他又提起凯撒的一份遗嘱，说道：“只要让民众一听到这张遗嘱上的话，他们就会去吻凯撒尸体上的伤口，用手巾去蘸他神圣的血”，由此成功引起民众的好奇心，他们要求安东尼继续把话说下去，当最终民众知道了凯撒的遗嘱中对民众集中的关照的时候，民众彻底被安东尼的演说所感染，新一轮的暴动在所难免。正是凭借着自己的三寸不烂之舌，安东尼煽动了民众的情绪，成功地策划了一场乱事，为凯撒复仇，同时维护了自己一直坚守的君主制。

四、高明的政治家

在凯撒活着的时候，安东尼总是以一副游戏者的态度出现与众人面前，使人觉得这样性格的一种人物是对共和制度产生不了威胁的，然而当凯撒时候，安东尼那高明机智的政治手段就显露了出来，这一点我们可以从文本多出找到证据来论证。作为凯撒的心腹，当凯撒被刺杀后，他不可能马上就去组织力量复仇，而是抓住机会，争取时间，并且将民众的力量发挥到了極致。当听到仆人说奥克泰维斯已经到罗马的时候，他结合当时罗马城中的局势说奥克泰维斯此时的出现是正好的，并且愿意立刻动身去看他，为自己接下来的行动争取军事力量支持。

还有一个场景很是值得人注意，当勃鲁托斯战败后，面对勃鲁托斯手下的军队，安东尼这样评价勃鲁托斯—“只有他才是激于正义的思想，为了大众的利益，而去参加他们的阵线。他一生善良，交织在他身上的各种美德，可以使造物肃然起立，向全世界宣布，‘这是一个汉子’”[6]。安东尼和勃鲁托斯在政体上所站的是截然对立的两面，正因为如此，他才会煽动民众去反对勃鲁托斯。到了这个地方，他对勃鲁托斯的评价却有所转变，一方面是因为安东尼所说的很多美德确实是符合勃鲁托斯的，作为一个哲人式的政治家，勃鲁托斯确实一个比较高贵的人；但是从另一方面我们也不难看出，这是一套政治说辞，是一种高明的政治手段，其目的是收买勃鲁托斯的部下，使得其为自己所用。

作为本剧中塑造得最成功的一个人物形象，安东尼的行为有很多可圈可点的地方。就像是一个多面体，安东尼也是多重角色的一个综合体，可以推想一下，如果凯撒看到他死后安东尼的一切行为，想必也会大吃一惊的吧。这使得我们不得不感叹莎翁刻画人物性格的复杂性与饱满程度，在看待一个人的时候，不应该只是从一个方面去评价，而是多方面多角度地综合评价一个人物，这样的话我们才会对一个人有全面深刻的认识。剧中的安东尼是一个很难用简单的善恶二元对立可以判断的角色，在他的身上集结着很多的优点，在演讲术和政治方面，他有些过人的智慧，但是他也无可避免地会带有人性的弱点。他也会对自己的同盟产生不信任感，同样很看重权利。《裘利斯·凯撒》这部剧写的不仅仅是剧中个人的悲剧性命运，更写的是整个罗马的政治悲剧，留下了很多引人思考的问题：是否安东尼战胜勃鲁托斯后就能使得罗马的政治悲剧不再上演？安东尼深处权利的光环之中能否保持初心不受熏染？……莎翁塑造人物的本领炉火纯青，越深读越能发现人物内心更深层次的东西，而安东尼作为西方戏剧中一个经典的文学形象，多年来一直受到人们的关注，不断地被发掘出更多的意义来。

注释：

[1]、[2]、[3]、[4]、[5]、[6]，（英）莎士比亚；《莎士比亚戏剧集 七》，朱生豪译，作家出版社，第10页、第17页，第36页，第67页，第68页，第114页。

参考文献：

[1]陆谷孙：《莎士比亚研究十讲》，复旦大学出版社，2005年11月版。

篇5：读《刘秀大帝》有感

读完刘乐土的《刘秀大帝》上下册，我不得不折服于刘秀这位大帝，一代枭雄，文才武略，白手起家，忍辱负重，统一天下，彪炳史册„„他以他的盖世才能，从卑微走向强大，最终一览天下，魂归长天，在历史的长河中，他镌刻了一尊永不倒下的丰碑„„

“光武中兴”，作为皇帝，刘秀确实有其过人之处！他深谙统御之术，确知网尽天下贤才豪俊是逐鹿天下的根本。他惜才如金，不论是慕名来归的英雄，还是战场俘虏的敌将，纵是杀兄害亲的仇人，只要是可用之才，他都亲善有佳，委以重任；他运筹帷幄，有勇有谋，用兵如神。在讨伐王莽时，年轻的刘秀亲率十三骑勇闯敌人十万大军，以八千兵马大败敌兵四十二万……昆阳之战，威振中原，如此胆略，自足以笑傲群雄、眄睨天下；他隐忍超凡，卧薪尝胆。当刘秀得知兄长刘伯升被更始帝刘玄谋害之后，他敛尽锋芒，旋即回城伏在傀儡帝脚下，高呼我皇英明，不但不让家人带孝发丧，自己也日日欢宴，夜夜笙歌，沉湎酒色，并大兴土木，迎娶娇妻……一朝蛟龙入海，经略河北，便横扫千军，君临天下！可以说，刘秀作为一代帝王是伟大的、极有作为的。

“自古英雄多磨难”，刘秀虽贵为皇亲国戚，但他少年时却与平民无异。兄长被杀，家族凋零，时运不济，命运多舛，时时被人猜忌，刻刻受人提防。生命中太多的危难、痛苦和无奈，使他疲惫不堪。俗话说“时势造英雄”，命运的磨砺，岁月的镌刻，终于造就了一代枭

雄。乱世给了他成功的机遇，让其一跃而起，成为万人之上的东汉开国皇帝。而如今和平年代，我们自幼生长在父母编织的安乐窝中，没有生活的忧虑，没有世事的烦恼。安逸让很多人在人生的旅途中渐渐迷失了自我，失却了方向。面对坎坷，安逸的人容易选择逃避；面对灾难，安逸的人容易选择屈服；面对国耻，安逸的人容易选择忘记。安逸使人丧失斗志、甚至丧失灵魂……我们虽然没有生长在乱世中，但我们应该像刘秀那样，坦然面对泥泞坎坷，面对困难勇往直前。雄鹰未经折翅难以翱翔苍穹，凤凰不经涅槃怎能浴火重生？漫漫人生路，多的是坎坷与艰难，然而我们只有勇往直前，在纷繁复杂的生活中做自己的首领，才能勇登高峰，傲视人生!

篇6：儒略·凯撒简介

公元前100～前44

著名的罗马军事和政治领袖盖厄斯·儒略·凯撒，出生在一个政治大**的时期。

公元前二世纪，罗马人在第二次战胜迦太基之后，建立了一个庞大的帝国。这次胜利使许多罗马人大发横财，但是连绵不断的战争扰乱了罗马的社会体制和经济体制，许多农民的财产被抢夺一空。最初的罗马元老院只不过是个小城市的元老院，实践已经证明它已经不能合理地治理这样一个庞大的帝国。政治上腐化堕落，贪污受贿到处盛行，整个地中海周围地方都因罗马人的昏庸统治而遭灾受难。约从公元前133年起，就在罗马出现了一场长期的**。政治家、军事将领和民众领袖相互间钩心斗角、争权夺利。游击队（如公元前87年马留的游击队和公元前82年索拉的游击队）经常在罗马神出鬼没，东袭西扰。虽然昏庸的统治这一事实路人皆知，但是大多数罗马公民希望继续维持共和制政体。儒略·凯撒也许是第一位重要的政治领袖：清楚地认识到这个民主政体不值得挽救了，因为它已经达到了不可救药的地步。

凯撒出生在一个有悠久历史的贵族家庭，受过良好的教育，年青时就步入政坛，有关他所担任过的各种职务、结过的各种联盟和政治崛起的详细情况纷繁复杂，在此不打算加以叙述。但是值得一提的是公元前58年，他42岁时被任命为罗马所辖的三个行省的总督。这三个行省是阿尔卑斯山南侧的高卢（位于意大利北部）、伊利里可姆（在今南斯拉夫沿海地区）和纳博尼兹高卢（法国南部沿海地区）。那时他统帅四个罗马军团，大约有两万将士。

在公元前58年到前51年期间，凯撒率领这四个军团，入侵并征服了高卢所有其余的地区，大体上包括今日法国和比利时以及瑞士、德国、荷兰的部分地区。虽然他的部队在数量上还不及他的对手，但却战胜了高卢地区的部落，把直到莱茵河畔的所有领土都纳入了罗马的版图。他还派遣两支部队渡海到英国，但未取得永久性的战果。

当时业已成为一个重要政治人物的凯撒，由于征服了高卢，回到罗马后即成了一位受到普遍爱戴的英雄，他深得民心；强大至极，但他的政敌则对他嫉恨不已，当他完成军事指挥后，罗马元老院下令让他以普通公民的身份即不许带部队返回罗马。凯撒感到忧虑不安，如果他不带部队返回罗马，他的政敌就会利用这个机会干掉他，他的这种想法不无道理。于是在公元前49年1月10日至11的夜晚，凯撒率领他的部队越过意大利北部的卢比孔河，长驱直入抵达罗马城，以表示对元老院的蔑视。这种明显的不法举动引起了一场内战，一方是凯撒的军团，一方为忠实于元老院的部队。这场内战持续四年，以凯撒的彻底胜利而告终。最后一战是在公元前45年3月7日在西班牙曼达进行的。

凯撒得出了这样的结论：他自己最适合担当建立罗马所需要的有效而开明的专制制度的任务。公元前45年10月他返回罗马，不久就成为终身独裁者。公元前44年2月有人要为他加冕，被他拒绝了。但由于他是一个军事独裁者，所以这并未给拥护共和制政体的反对派消除疑虑。公元前44年3月15日（著名的三·一五），在一次元老院会上凯撒被一伙阴谋者暗杀。

凯撒在他的晚年期间，开始筹划一场生气勃勃的改革运动。他计划在整个罗马帝国内重新调配军队元老，让罗马的贫民到新社区去重新安家落户。他把罗马公民权扩大到新征服的几个民族中去。他计划在意大利城市中建立起统一的市政体制，还计划了一个庞大的建筑工程和罗马法典的编纂，还实行了许多其他改革。但是他未能为罗马建立一种令人满意的立宪政体，也许这是使他早归西天的主要原因。

由于凯撒在曼达的胜利和在罗马遇刺之间仅有一年的时间，所以他的许多计划从未得到贯彻执行，因此很难说假如他没有遇刺，他的政府究竟会怎样开明，怎样卓有成效。在他所有的改革中，最有持久影响的一项是实行一种历法①。他实行的历法从那时起一直沿用至今，只是做了一些小小的修改。

儒略·凯撒是历史上聪明绝顶的政治人物之一，具有多方面的天赋。他是一位成功的政治家，杰出的将领，优秀的演说家和作家。他的描写征服高卢的《高卢战记》一书长期被看作是一部第一流的文学小说诗歌文学作品，许多学生认为在所有的拉丁文学著作中它最通俗易懂，最动人心弦。凯撒果断勇敢，雄姿飒爽，潇洒倜傥。他是一个风流公子，即使按当时的标准来看，他也是一个荒淫无度的好色狂（他最闻名的风流韵事是与克丽佩脱拉之间的著名罗曼史）。

人们常常指责凯撒的人格，他极欲获得权力，当然就利用职权大发横财。但是与大多数野心勃勃的政治家不同，一般说来他既不虔诚也不虚伪。在同高卢人的战争中，凯撒凶暴残忍，但是对被打败的对手却特别宽宏大量。

德国的皇号kaiser和俄国的皇号czar都源自“caesar（凯撒）”一词，这是他的名字所享有的威望。他的名声一直都比他的甥孙──罗马帝国的真正创始人奥古斯都·凯撒显赫得多。但是儒略·凯撒对历史的影响并不等于他巨大的声望。他在推翻罗马共和国中无疑起了重要作用，但是也不能夸大他在这方面的重要性，因为罗马共和政体本来已摇摇欲坠，濒于覆灭。

凯撒最重要的贡献是他征服了高卢，他所征服的领土差不多被罗马统治了五个世纪。在此期间，这些地区已经完全罗马化了，实行了罗马的法律、风俗和语言，以后还实行了罗马基督教，当今的法语基本上是来源于拉丁语的口语。

凯撒征服了高卢，对罗马本身也有重要的影响，确保了意大利几个世纪不受来自北方的侵略，其实对高卢的征服也是确保整个罗马帝国安全的一个因素。

如果没有凯撒，罗马人迟早也会征服高卢吗？罗马人在数量和技术上都不比高卢的部落优越。但是罗马在凯撒征服高卢以前和以后的一个时期里都在迅速地扩大。由于当时罗马部队的战斗力强，罗马到高卢的距离近，还有高卢各部落之间的不和，看来高卢没有什么保持独立的可能性。但是无论如何，凯撒是打败庞大的赛尔特部队、征服高卢的将领，他入此册的主要原因就在于这个成就。

注释：

篇7：大帝语录（推荐）

【〇一】你要骂下来骂，太没素质了，请你提高自己的素质！

——现在是和谐社会，人人平等，没有人可以高人一等，要骂人也一样。所以记住要骂就要下来骂。大帝就是这么伟大，被人骂时，能不忘了提倡人人平等。

【〇二】天亮了！

——一句普通的话，在大帝的嘴里蹦出来是那么的地动山摇，只有大帝才能有这样的魄力。

【〇三】恶有恶报！

——世间的一切都在大帝的掌握之中，没有人能逃出大帝的手掌心。

【〇四】球霸就是在场上表现出霸气的球员，我要成为球场上的球霸！

——体现了大帝崇高的人生奋斗目标与大帝关于球霸解释的先进理念。

【〇五】球迷骂我是因为我有威胁，谁让我踢得好呢？

——大帝永远都是这么的自信。

【〇六】我从来就不会耍什么大牌！

——平易近人，和蔼可亲，大帝从来不耍大牌。

【〇七】俺的腿有老伤怎么做动作呀？

——说明护球不是很容易就能炼成的，神有时都会失误。毅丝们一定要以大帝为榜样，不怕苦不怕伤，学好护球。

【〇八】此球让我铭记一生……

——此球指的是大帝突破日本门将后将球带出底线的那一球，是大帝不射生涯的经典之作。

【〇九】我的护球像亨利。

——切记此话是大帝内涵的说法，我们要理解成“亨利的护球像我”。

【一十】大家要给我时间，亨利在国家队踢得也不好。

——大帝的意思很明显，你给我几分钟是不够的，我要护就要护89分钟。

【十一】亨利在国家队没人传球威胁就小了，不像队友们都很信任我。

——大帝眼中徒弟与师父之间的差距。

【十二】卡洛斯的百米速度是10秒8，我有时候也能跑进11秒。

——大帝谦虚的表现，傻子都知道大帝的速度比光速还快。

【十三】我喜欢巴萨，但是我却想去拉科和瓦伦西亚。皇马？他们的锋线很

强，不过后防却不好。

——众所周知大帝防守能力后卫都无法相比。大帝的意思就是皇马就是需要我这样的前锋，怪不得大帝没多久就闪电加盟皇马。

【十四】和申花的比赛我总是特别兴奋，两年前我还被矿泉水瓶扔破了头，谁叫我们队老是在这里赢球呢。

——申花称帝虽为最多，但在大帝面前永远都是失败者。

【十五】他们要骂，就让他们继续骂吧，再响，再猛烈也没关系，我只要做好自己就行了。

——大帝是在教育我们毅丝，宣传内涵的道路不会平坦，只要坚持天总是会亮的。

【十六】我其实很少上网，不知道什么芙蓉姐姐。不过，超级女声的节目，我倒是很喜欢，觉得挺有意思的。

——夫妻间的吵吵嘴是肯定有的，说不认识只是气话。喜欢看超女是因为春×在那里吼。

【十七】无论别人说什么，我还会继续这样护球，继续这样进球，继续为国家队效力！

——不管阻力有多么大，都无法阻止大帝一颗爱国的心。

【十八】我觉得，我觉得这是一种循环吧。

——循环也是轮回的一种表现，此话又对应了大帝的名言：恶有恶报。世间的一切都在大帝的掌握之中，没有人能逃出大帝的手掌心。

【十九】其实如果运气好的话，我是可以进五六个的……

——大帝的博爱再次表现的淋漓尽致，对方如果运气好的话，大帝会帮对方护进五六个球的。

【二十】痛并快乐着。

——大帝暗示着：没有大帝的国家队，带给我们球迷的永远都是痛苦。但是毅丝们也快乐着，因为大帝还是属于我们的。痛苦的球迷中只有毅丝是快乐的。

【廿一】不下雨也没关系的，我们可以多浇水啊，沙特肯定不适应。

——爱因斯坦的智商已经高的吓人了，但是拥有250智商的大帝，总是能想到别人不能想到的，神毕竟是神。

【廿二】我自己突破了自我，突破了我的心理极限。

——一场比赛护球能够N次护出底线，不突破心理极限是很难做到的。

【廿三】我不想反驳什么，我要用脚说话，把球踢进对方的大门，证明自己。

——神就是神，凡人永远只能用嘴说话，大帝连脚都已经能说话了。

【廿四】足球不是这么踢的，有人不是人是狼！

——大帝再次间接性的强调了护球的重要性，球是用来护的，不是踢的。并暗示着自己不是人是神。

【廿五】国家队还需要我。

——不管是在火星、木星还是那美克星，大帝仍然惦记着祖国球队，大帝的爱国主义精神是值得我们学习的。

【廿六】我们有一股不服输的精神，我觉得这正是中国男人所欠缺的。

——大帝在火星护球护久了，有时难免会忘了自己是地球的中国男人。

【廿七】你看看，你看看，又是听说。

——眼见为实，充分表现了大帝实事求是的精神。

【廿八】鱼找水，需要时间。

——这句话告诉毅丝们，内涵难免会偏离方向，要让内涵回归正轨，需要努力和时间，毅丝们任重道远。

【廿九】什么贴吧？我是从来不上网看关于自己的报道的。如果天天上去看那玩意儿，那我还活不活啦。

——低调，内涵，这是大帝的优良品质，在记者的提问下，不问自答，说出了对百度贴吧的关注，大帝没有忘记我们毅丝。

【三十】做人做事一定要守规矩。

——面对不负责任的无良医院，大帝在愤怒之余，仍旧不忘了天亮对方，意思是只要你是人，只要你做事，都必须遵守游戏规则，否则一定会恶有恶报。身位神的大帝永远都在教导别人怎样做一个人。

【卅一】我们不打无准备之战。

——战斗欲望再强，如果不做好准备的话，也有可能失败。大帝是让毅丝们继续增加内涵，继续提高自己的素质，在面对如今各种天黑势力侵袭的时候，打一场有质量高水平的天亮之战。

【卅二】我一定要把这个事情告到底，绝对不会就这么算了。

——锲而不舍，永不言弃的精神是我们对大帝膜拜的根源。面对当前的严峻形势，毅丝们一方面要鼎立护好大帝威名，一方面也要告诉那些曾经或现在的天黑之人，新账旧账毅丝们一定会算清。

【卅三】这不是用钱就能解决的问题。

——大帝对钱财这些身外之物看得无比之轻，认为比起讲内涵和守规矩，钱的作用并不大，在物欲横流唯利是图的当今社会，再次体现了大帝崇高思想品行，毅丝们还有什么理由感慨自己没钱呢？

【卅四】只要球队能够赢球，哪怕我李毅用脸去铲球，那我也心甘情愿。

——作为神，大帝不但能用脚说话，还能用脸铲球，这种大无畏的牺牲精神值得人们敬仰。集体利益在大帝心中是至高无上的，而把大帝当作至高无上之神的毅丝们更要为维护帝吧的内涵天亮，团结一心，奉献自己。

【卅五】我很欣赏他，尤其是他的护球动作，其实，我也一直在学习和模仿他。

——大帝谈及徒弟亨利，总是正话反说。亨利能有今天的成就，和学习模仿师父是分不开的，亨利很争气，大帝很欣慰。

【卅六】如果他们觉得开心，就让他们去做吧……如果他们觉得开心，那就好吧。

——大帝对世人的宽宏大量令人感动，天黑之人理应无地自容。大帝同时暗示毅丝：你们只要是认真内涵，朕都批准。

【卅七】就像吃了人参果一样，浑身没有一个毛孔不舒服。

——众所周知，神才能尝到人参果。大帝把夺冠的感觉和品尝人参果相提并论，可见大帝对荣誉的珍惜。能和大帝成为队友，是至高荣耀。

【卅八】打亚洲比赛，我们代表的就是中国，赢韩国人、日本人，在外国人面前证明着中国足球的实力，会让你觉得很高兴。

——面对棒×和×国，大帝霸气十足，他一直期待着再次为国征战的机会。国家队没有大帝的统帅，就不能代表中国男足的真正实力。

【卅九】我没有被击倒，作为一个男人，我庆幸自己顶住了那么多的磨难。

——毅丝们绝不能被磨难击倒，否则无颜再拜大帝。我们始终坚信，再黑的天也会被大帝的光芒照亮。

【四十】我有心报国，但报国无门。