第一篇：南丁格尔观后感范文
南丁格尔电影观后感
11204080257 周伟生
《弗洛伦斯南丁格尔》观后感
《弗洛伦斯南丁格尔》这部电影主要介绍护理事业的创始人和奠基人弗洛伦斯南丁格尔的生平事迹。
南丁格尔出身于富裕的家庭，本过着无忧无虑生活的她，却觉得上流社会的生活对于她来说是空虚的。于是她却选择了一条当时她父母亲人都反对的道路，为当时克里米亚战争的英国战士伤员担任战地护士。南丁格尔这样做，是出于她那一颗博爱，无私奉献的心，后来更被士兵称为“提灯女神”。她为了护理事业终身未嫁，还把自己的资产用于护理教育的发展，创办了世界上第一所护士学校。
现代社会也许很多人都不能理解南丁格尔的做法，放弃荣华富贵，甘愿做护士这个在当时看来卑微的职业。现在社会大多数人都是拜金主义，宁在宝马车上哭不在自行车上笑的风气。南丁格尔的精神代表了护士这个职业的崇高使命，默默为病人提供无私的关怀与救助。南丁格尔的事迹带给我的不仅感动，更有动力。让我再次明白到护士的责任并不停留在常规工作中，更可以把自己的博爱带给身边的每一个人：护士的工作并不只有疾病护理，也有带给每位病人精神与人文的关怀。
第二篇：《南丁格尔》读后感
今天，我无意中在书柜中翻到一本《中外名人传记》，那里面有疯子作家萧伯纳、军事奇才拿破仑、抗金英雄岳飞、才思敏捷的李清照，可最让我感动的是南丁格尔的传奇一生。南丁格尔是一位信念坚定，被别人改变不了的人。她有一颗善良无私的心，总喜欢帮助别人。她从小就有一个想当护士的梦，在当时护士这个职业是不被别人所尊重的，可南丁格尔不顾家人反对，坚持自己的护士梦、爱国梦，长大后她终于成为一名优秀的护士。她经常会带领她的护士们前往战场为伤员护理，在她们悉心照料下，士兵们很快就恢复了伤病，常常被士兵称作“提灯女神”。后来她创建了护士学校，慢慢地经过她的努力，最终护士这个职业倍受人们尊重。
然而，她追求梦想、舍身为国的爱国精神激励着我，让我更加坚定自己的梦想。我将更加努力实现自己的梦想。梦想有一天我是一名老师，学生桃李满天下，梦想我成为一名外交官，为祖国与世界和平尽职尽责，我们每一个人都有自己的梦想，让我们努力实现它吧!坚持走自己的路，不再乎别人说什么，追求梦想，让梦想相伴一生。
第三篇：《南丁格尔传》读后感
《南丁格尔传》以生动形象的语言向我们展示了弗罗伦丝·南丁格尔传奇的一生，她的道德光芒翻山越野照耀着不同时间、不同空间的我们，难以想象如果没有这位无私奉献的女性，护士这个职业将会是什么样，医疗事业又将会是什么样?
从拿到南丁格尔传的那一刻起，我就开始盯着封面上瘦削秀美的女性画像看，这是个朴素端庄的人，她的心中荡漾着悲悯博爱的伟大情操，一颗圣洁的心灵从她身体里透出无私的光芒。我刻意跳过了前言，我想凭借着对她的点点了解从她出生的那一刻起探访她的成长、她的不平凡。我对她也充满了疑问，为什么她会放弃贵族生活去挑战所有人的质疑从事在当时看来是低贱的护理工作。
弗罗伦丝·南丁格尔出生在富裕美满的幸福家庭，父母的优秀基因造就南丁格尔出落成一个容貌出众、亭亭玉立的漂亮女孩，她有着一头浓密的褐发，一张清秀柔和夫人脸庞，幼时的南丁格尔就散发出超凡脱俗的文雅气质，但是她的性格起初是古怪任性的，不易相处，固执跋扈，脾气暴躁，内心总有一种优越感，朋友也很少。这样一个让人担心的女孩是如何成长为人人崇敬、获得荣誉勋章的提灯女神的呢?这增加了我的疑问，我期待着她的转变。值得一提的是，南丁格尔从小就对动物的热爱不同寻常，有很多关于她精心养护受伤小动物的故事，我想怜悯关爱的情怀种子就是在这样的环境下茁壮成长的吧，并且成长为世人心中大爱的标杆的吧。
随着阅读的继续，可以看出，南丁格尔有一个懂她爱她的父亲，女儿做错了事，父亲永远没有像姐姐、母亲那样狠心责备;女儿希望得到理解，父亲永远是第一个给予支持的人。父亲与女儿更似忘年交的挚友，从语言类、哲学、数学、心理学甚至是政治领域的问题，他 1
们都能进行良好深入的交谈。爱德华·南丁格尔是一个有魅力的良师益友，他注重孩子的教育并且有足够的耐心与能力。他对孩子的要求相当严格，既要有高度的知识水平，还要有高尚的品德。让人遗憾的是，只有南丁格尔紧紧跟随父亲的步伐，不断学习，不断专研，南丁格尔的姐姐芭丝却只喜欢沉溺于妈妈的社交圈。她们的志向很明显已经背向相驰，南丁格尔对探索生命的意义有着执着的追求，而芭丝却只求有个好归宿。
16岁的南丁格尔就曾说过：我不能够忍受为了无意义的事情浪费了时间，我只喜欢做有意义，有价值的事情。她对学习的态度真是让人感动，她对生活的认真着实令人向往。作为一个忠实的基督教徒，南丁格尔九岁时就在日记里写道：神必与我们同在。十七岁时又写道：神召唤我来侍奉它。她的信仰是她踏上护士之路的重要原因，神教育她做好事、存好心。对于精读《圣经》而过着祷告生活的少女来说，听到召唤并不是很稀奇的经验。虽然上帝的召唤这种事常有，但是真正做到的人却极为少见。南丁格尔神奇的地方不在神谕，而是坚持了神谕一生，为了心中的信仰，为了伟大的使命感，她不惜与家人闹翻去涉足当时卑贱的行业，她放弃了令人称羡的婚姻拒绝了理查德的求婚，她的选择遭到所有人的反对与质疑，连一直支持她的爸爸都觉得她的决定是如此的愚蠢。可见当时的南丁格尔是具备了怎样大的勇气去面对众叛亲离的后果。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身。南丁格尔就是经过了这样的苦难才逃脱了壮志难酬的忧郁生活，走向人人理解崇拜的辉煌人生。这样的转变来自于陆军长官锡德尼·赫伯特的邀请，南丁格尔带着满腹才学、无比自信组织护士团前往克里米亚战争的前线，她仅有的医疗实践基础是她在凯撒沃兹学
习的护理法，如果处在当下，这样的护理水平是不足以照顾伤员的，但这却是护理事业发展的起源，她的博爱情怀、坚强意志感染身边的每一个人。她在前线起初并不受到待见，没人愿意相信这样一个名媛淑女会愿意降低身份干起这又脏又累的护理工作，而且战地医院的恶劣程度远远超出普通人的想象，南丁格尔要面对的实在太多太多了，除了这恶劣的前线环境，还有战地医生的不信任、随行人员的不理解。她凭借着冷静的头脑、过硬的能力素质顽强地对抗一切反面情况，她的目光长远，她忍受非难，最终她成功了，伤病士兵死亡率从50%降低到2.2%，这是一个奇迹，是南丁格尔小姐创下的!数字的背后是她强大的内心，艰辛的过程是无法用文字描述的，当战区护理做出成绩，即便是这样大的贡献，世俗的人们却对南丁格尔心存嫉妒，当南丁格尔回到英国的时候，除了士兵们的感激之外，别无其他赞赏之言，甚至有不断的中伤的流言。南丁格尔小姐对这一切并不在乎，只是原本就不太健康的身体，因过度的操劳加上饮食不良、环境不佳，情况变得很糟糕。这个时候的她依然坚持在为卫生事业付出的革命道路上，这条路，即便卧床不起她也要坚定、从容、不屈，精神力量永远比想象的强大长远。
克里米亚战争的轰动之后，南丁格尔受到了重视，她向女王建议有关军队卫生状况余姚改善、她出版《家用护理手册》将健康传递、她用南丁格尔基金成立护士学校等等。南丁格尔一生淡泊名利，注重付出，不计回报，她的遗嘱上特别叮嘱：埋葬我凡身躯壳的一掊土，不要有任何纪念性的建筑。她还说过：我所要去的地方或许神仍然会赋予我成为一个护士--白衣天使的使命吧!
阅读完整本书，我明白从医院里的一个闹铃，一个床位的设置到整个医疗队伍的编排，这些的细节，南丁格尔小姐用她一生的实践
总结出好的方案。我是如此的幸运选择忽视作为我一生的事业、毕生的使命。我没有南丁格尔小姐那样坚定不移的信仰，但我会努力去学好自己的专业知识，并且锻炼自己的情操，像南丁格尔一样用精神力量带给别人健康的希望。
第四篇：黑格尔哲学读后感
黑格尔哲学是19世纪德国的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个近代哲学的高峰。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。以下是小编为大家整理的关于黑格尔哲学的读后感，欢迎阅读!篇一：黑格尔哲学读后感身为女子，我生成就是感性的。由于文学性的册本看得相对多些，我愈发感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性别付与我的特征难以改变，曩昔十多年的浏览履历也为我的思惟打上了深深的烙印。也许，跟着春秋的增添，经历的增加，理性的火花能赐赉我一点点理智。
想填补理性的缺掉，读理性的书并不是没法忍耐，这两者之间的关系，说欠好谁是因谁是果。辩证地说，是互为因果，彼此影响的吧。是以，借着公共课教员留功课之名，读了《黑格尔法哲学道理》一书。
固然，前几年翻阅过叔本华《人生的聪明》，但读得其实不专心。也读了《论语心得》、《庄子看人生》等对中国传统哲学通俗解读的书，但真正读哲学类的册本，《法哲学道理》应当算是第一本。固然，法哲学并不是哲学的焦点。
不管是不是读过，《法哲学道理》都是法学学子耳熟能详的。对我这个非正规军来讲，也久闻年夜名。前段时候看《产权与法》，作者以《法哲学道理》的思惟论证产权的地位与意义，也指出了《法哲学道理》一书的某些局限性。好比，黑格尔抱负的幻灭致使其晚年起头追求普鲁士当局的认同，为统治阶层供给理论支持，抛却了部门本来的主张，恰当逢迎统治阶级的需要，以确立黑格尔哲学的正统地位，更好地推行黑格尔的思惟，间接实现其理想。有着如许的讲解作根本，在必然水平上避免了我对经典著作的全盘必定。
初读《法哲学道理》，读到脑壳抽筋。真的是。没有哲学著作的浏览根本，没有黑格尔思惟的系统铺垫，在哲学思惟的汗青长河中，生生截取一段去体悟，不管从主不雅仍是从客不雅来说，都不是件轻易的事。好在，对峙读完了引论，进入具体的阐述，感受稍好些了，有些可以经由过程上下文理解个年夜概，但仍有很多不懂的处所。
感慨哲学年夜师聪明的脑筋。我理解起来都费力，即使千方百计与现实糊口成立联系，也没法参透那些看似高屋建瓴、虚无缥缈、平空架构的思惟系统。在此，这几个四字词语绝没有贬义。思惟简直是虚的，固然看不到摸不着，却并不是对现实糊口没成心义。相反，意义重年夜。试想黑格尔在成立如许的思惟系统时，又该有如何的理智与思惟。
逻辑的周密，论证的严谨，使人叹服。也许哲学自己便具有如许的特点，也许由于黑格尔自己是逻辑高手。看似无关的抽象法、道德、伦理，看似风马不接的契约与犯警，作者可以或许发现它们背后的联系，阐述中一环紧扣一环，令人感觉多一环嫌多，少一环又显不足。
给我感到较深的是，经由过程读《法哲学道理》，我看到了很多本来习觉得常的概念、现象背后的工具。在此之前，从未想过刑法存在的意义事实是甚么，为何要由国度来履行。透过黑格尔得知，由于犯法背背了社会的遍及意志而不纯真是小我的特别好处或说特别意志，也是以，应由代表遍及意志的国度来履行。曾，有人质问我，公事员缔造了甚么价值?成天也不缔造经济利润，却要拿着人平易近的税款。若是我在那之前读过黑格尔，是可以给出谜底的。诸如斯类的感到与发现，纷歧而足。更主要的是，这本书开导我，要看到现象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起头追求表层以下的工具，但读哲学书，使我的思惟，又有了进一步发掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最较着的是黑格尔对国度的阐述。在黑格尔看来，国度是伦理精力的同一，是理念，是最高阶段。看到如许的逻辑放置，我不管若何没法将其内在与外延掌控住。黑格尔所谓的国度，究竟是一种高度抽象的理念，与实际中的国度毫无联系，仍是成立活着俗意义的国度根本之上，是一向令我猜疑的问题。直到读完全书，才模糊感觉，他的国度是可以实现的，只是，实际糊口中还没有实例。进一步说，我至今思疑这类伦理精力同一意义上的国度，是不是犹如共产主义一样。某日，在校园巧遇法理教员，切磋这个问题。他一语惊醒含混着的我。“黑格尔说的国度相当于神。”他还说，黑格尔的这类国度思惟对厥后的纳粹统治发生了必然的影响。如斯，些许释怀。
也看到了些我想固然的汗青局限性，或说“封建遗毒”。好比他说文明国度要成长，可以经由过程征服不文明国度;本钱的逐利到必然阶段必需并且该当开辟海外殖平易近市场，还提到对没成心志的族群，可以奴役等。初读令我不解，但想到他所处的情况，也就一读而过了。况且，人无完人，即便是如斯伟年夜的人物，也不克不及不许可人家白玉微瑕。至于各路人等对黑格尔的批评，也不足以成为否定其全数思惟的来由。究竟结果，至今我们仍在读黑格尔，仍在接收其思惟中的可取的地方。
偶尔的机遇，得知马克思写过《<黑格尔法哲学道理批评>导言》，读过黑格尔，觉得马克思会从那些我觉得的糟粕入手开批，成果证实，我的道行差远了，年夜家就是年夜家，从整体上进犯其思惟的内核，明显更胜一筹。
原打算明天将来重读《法哲学道理》一书，但那日教员说昔时他的导师，一名曾写过关于《法哲学道理》专著的学者，不建议他读。缘由不明。我接管了我的教员的建议，读过一遍，能接收几多算几多。若是未来真的还感乐趣，再读。后面这句，是我想的。哲学能熬炼人的思惟，这是无庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起头读哲学，固然，我算不上这类到达必然高度的人。但笨鸟先飞早入林，恰当的读些哲学，对我是有益的。也但愿将来几年，能静下心，再读哲学。篇二：黑格尔哲学读后感
乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770-1831)是18世纪末-19世纪初德国古典唯心主义哲学的卓越代表，在近代哲学史上占有重要的地位。
18世纪末，法国爆发了震动全欧的资产阶级革命。这一重大历史事件，对德国影响非常之大，它迫使德国各部(包括普鲁士在内)的统治阶级不得不进行某些不彻底的资产阶级性质的改革。
但是，软弱无能的德国资产阶级根本没有力量用革命的手段从封建主手里夺取政权。德国国家政权仍然保持在贵族手中。当法国的无产阶级和劳动群众的革命行动愈趋激烈，斗争规模愈益扩大的时候，害怕人民更甚于害怕封建势力的怯懦的德国资产阶级，立即吓得匍匐于普鲁士国王的座下，和封建贵族妥协，反对法国革命和本国人民革命了。这时的德国资产阶级固然对封建势力有些不满，在政治上、经济上有一定程度的进步耍求。但是，资产阶级的软弱性，对革命对人民群众的畏惧和憎恨，对封建势力、地主贵族的屈从和妥协，却使得它变成一个愈来愈反动的阶级了。在这种情况下，德国资产阶级所走的道路，就只能是一种在贵族、封建主领导下，由君主政权实行的从上而下的改良的道路。在这条道路上，地主经济逐渐转变为资本主义经济，农民更加痛苦。
黑格尔的哲学就是这种处于特殊矛盾地位的资产阶级的意识形态。德国资产阶级的两面性，进步和反动相互交织的特征，在黑格尔哲学上的反映就是他的唯心主义体系和辩证方法的矛盾。
黑格尔诞生在斯图加特的一个高级官吏的家庭，曾在图平根大学读书。大学毕业后，黑格尔当过几年家庭教师，在班堡做过报纸编辑，在纽纶堡做过中学校长，后来做了海得堡大学教授。1818年应普鲁士政府的聘请祖任了柏林大学的哲学讲座。黑格尔成了普鲁士王国的官方哲学家，他的哲学体系高踞着普鲁士王国国家哲学的地位。? 黑格尔对普鲁士君主国家极尽其吹捧颂扬之能事，说“国家存在就是神在世界上的庄严的行进”，在普鲁士国家中自由已经实现，理性已成为现实，因此，他认为普鲁士君主专制制度和等级制度是最好的制度，应该永世长存。他认为贵族是社会上第一等级，国家政权应该交给贵族管理。
黑格尔又是私有财产的辩护者，他认为只有私人所有制才是合理的，法权应当保护市民社会的私有制。他认为资产阶级可以参加国家管理，但是有限制的。
黑格尔一方面拥护资产阶级的私有财产，容许资产阶级参加国家管理;另一方面又维护等级制度，把贵族看做国家的第一等级，反对资产阶级民主主义。正如马克思说的：“黑格尔希望有中世纪的等级制度，但是要具有现代立法权的意义;他希望有现代的立法权，但是要披上中世纪等级制度的外衣。这是最坏的一种混合主义”。(《马克思思格斯全集》第一卷864页)黑格尔的这种看法不仅反映了他在社会政治观点上的矛盾，也是他的哲学思想上的矛盾的社会根源。
黑格尔建立了一个庞大的客观唯心主义体系。黑格尔认为有一种永恒存在的世界精神，是自然界和社会的一切现象的基础。一切现实事物都是从世界精神派生出来的。他把这种世界精神叫做“绝对精神”或“绝对观念”。黑格尔所说的“绝对观念”，“绝对精种”不是别的，不过是把人由客观现实中抽象得来的概念从人的头脑中独立出来，加以吹胀、夸大，变成脱离物质的神圣的绝对物。
黑格尔认为，“绝对精神”不是静止不动的，而是处于运动、发展之中的。绝对精神的发展过程可分为三个基本阶段，即逻辑阶段，自然阶段和精神阶段。最初，“绝对精神”完全处在自身之中，以纯粹抽象概念的形式完成了自身的逻辑的发展;然后，它
使自己“异化”，即向外转化为与自己不同的物质性的东西——自然界，在这个阶段上，“绝对精神”没有意识到自己;最后，“绝对精神”在人的身上达到了自我意识，于是它就摆脱了“弄化”的形式，而回到了自己本来的形式——精种的形式。因此，“绝对精神”的发展，就是“绝对精神”自己认识自己的过程。黑格尔哲学的整个体系也就是按照“绝对精神”的发展阶段而分为三个部分：“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”。
由上可见，黑格尔的“绝对精神”象宗教上的“上帝”一样，是世界万物的创造主，实际上，它就是用哲学语言来称呼的“上帝”。费尔巴哈曾说黑格尔哲学是“理性化了的神学”，这是完全正确的。
黑格尔哲学的唯心主义体系是他哲学的保守的反动的一面;不过在他的唯心主义哲学中，也贯穿着一种极有价值的东西，这就是辩证法。黑格尔哲学之所以有辩证法这一重大成就，不仅是因为它反映了德国资产阶级的进步要求，而且也由于黑格尔拥有的自然科学材料比他的前辈要多得多。
从18世纪下半叶开始，自然科学上的许多新成就，不断地冲击着旧的形而上学的世界观。康德和拉普拉斯关于大体形成的星云学说在形而上学的自然观上打开了第一个缺口，随后地质学、胚胎学、动植物生理学，拉马克和哥德的进化思想，无不向人们表明：事物是运动变化的，必须从发展的观点研究周围现
第五篇：《黑格尔哲学批判》导言读后感
首先非常感谢那些翻译本篇文章的译者们，是你们才让我们看到一篇如此有深度的文章，让我们能够了解到那时的马克思。
读过整篇文章后才发现原来只是读了一遍，文中的话语是如此的艰涩，感叹马克思是如何的伟大，如此的文章是如何构思而出的，也不得不说以现在的时代去解读当时的情况会怎么困难。
文中有一句“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”我深表同意，试想如果在古代想要获得一场战争的胜利，光靠一张能说会道的嘴是万万不行的，它必须依靠着刀枪身体，堆积而成的。想想现在的情况，我觉得自己的国家就有些类似，任别人(暂且将其称之为人吧)如何采取实际行动而我们依然申明，声讨，只会以一些不切实际的言语来安慰自己国家的人民，“任尔风吹雨打，我自岿然不动”多么可笑!要怪也只能怪制度的腐败人的腐败!不大刀阔斧地变革一下，只会任人鱼肉。