论方言的文学功能

2022-07-08

第一篇:论方言的文学功能

论语文教学中的方言应用

【摘要】国家开展推普工作迄今已有十多年,在教育、服务、传媒等领域产生了深远的影响。在教育领域,普通话在许多省市的中小学成为了基本的教育教学用语。但是,方言区的校园推普工作并不够彻底,而本地方言的痕迹是否应该从课堂教学中完全抹去不留痕迹仍是值得商榷的问题。通过对方言在语文教学中所起作用的具体叙述,普通话与方言在朗诵、培养语感、应用层面等的优势比较,以及方言引入教学过程的利与弊的辩证分析,旨在对语文教学中的方言应用提供科学、可行的发展建议。

【关键词】语文教学 方言 粤语

普通话是汉民族的共同语,粤方言则是现代汉语的七大方言之一。在方言地区,尽管国家的推普工作不断取得成效,但也引发了推普与保护方言两股力量之间的角力。在学校的语文课堂上,用本地方言还是普通话讲课,令许多老师感到苦恼而无法决断。

对于方言能不能引入语文教学课堂的问题,笔者是持肯定态度的。因为方言保留了较多的古音,应用在诗歌朗诵中可以更加突出其本身的韵律美。以杜牧的《山行》为例,“远上寒山石径斜”中的“斜”不读“xié”而是读“xiá”。原因在于,读“xiá”才能与后面的“家”(jiā)和“花”(huā)押韵。因此,教师在讲授古代诗歌的时候,可以用方言朗诵的形式让学生感受古诗抑扬顿挫的音韵美。

在语文教学过程中,教师为了能使学生彻底理解某一知识点,可谓绞尽脑汁。对于诗的押韵,运用当地方言,尤其是保留较多古音的方言,进行示范朗读,不失为一个好的办法。以粤语为例,粤语发源于北方的中原雅言(汉族母语),于秦汉时期传播至两广地区与当地古越语相融合,是发展历史较为悠久的语言。粤语有九声六调,历史上由于地理位置相对偏僻、战乱灾害较少、经济相对独立等原因,语言的保守性较为突出,相对于北方官话,真实地保留了不少中原旧音。清代音韵学家陈澧在《广州音说》中指出:“广州方音合于隋唐韵书切语,为他方所不及者,约有数端”1。陈毅亦有诗云:“千载唐音听粤腔”2。可见,粤语较为接近唐音是不争的事实。

用粤语去读古诗,不仅使学生更容易理解诗歌的押韵,还能显出别样的韵味。这里将杜甫的《春望》作为例子:

国破山河在,城春草木深。(粤语:sam1)

感时花溅泪,恨别鸟惊心。(粤语:sam1)

烽火连三月,家书抵万金。(粤语:gam1)

白头搔更短,浑欲不胜簪。(粤语:zam1)2

从每行诗句末尾的粤语拼音不难看出,此诗用粤语读是句句押韵的,读起来朗朗上口,能够较易理解作者面临国破家亡颠沛流离的窘境时的沉重心情。但如果用普通话读,“深”“心”“金”“簪”分别押“en”“in”“in”“an”韵,押韵明显不整齐,读起来略为拗口,也失掉了些许韵味。

朱自清先生对此持大致相同的看法。作为杰出的语文教育家,他对于“读”的教育方法理论到现在仍有相当的参考价值。他的主要思想之一就是,对古代的诗文应当要“吟”,帮助学生顺自己的“语络”。吟诵是中国汉语古诗文的活态。吟诵使用的是文读系统的语音,在北方地区更接近官话,在南方地区则更接近当地方言。用方言吟诵古诗文,第一是具备可行性,基于学生都会讲方言的前提便能够顺利施行;第二是有助于再现古诗文的本来面貌,为学生带去原汁原味、具体可感的知识体验。

笔者认同在语文教学中引入方言的理由不仅仅如此。据笔者所做的小范围调查结果显示:在这些接受调查的广州学生中,有不少人在小学和中学阶段是接受粤语教学的。有两位番禺的同学表示自己大学之前遇到的教师(如果本身会讲粤语的话),几乎都是将粤语作为教学语言的。而有一位越秀区的同学则表示自己所在的学校有规定教师必须使用普通话教学,但在实际教学过程中,绝大部分教师还是以粤语作为主要教学语言,只有在公开课、校长巡视等特殊情况下才会在课堂上讲普通话。另有一位荔湾区的同学则说自己所在的学校有对普通话教学作明文规定,且规定的执行过程中也确实是清一色的普通话教学。从以上调查结果中可以看出,在广州“推普”的十多个年头里,本地学校大多达到了普通话教学在学校层面的要求,尤其是市区的学校,倡议、标语随处可见,但相关规定的执行情况在不同区市、不同层次的学校却是参差不齐的,像番禺、从化这些边缘区域的学校,开展推普的工作更有难度。值得注意的是,不管是否真正实现普通话教学,这些广州地区学校的学生,在课堂以外无不使用粤语进行日常沟通交流,并且他们自小所接触的也是纯正的粤文化。换句话说,普通话教学,带来的只是普通话在使用层面的成效,但粤语却是在使用层面与文化层面上都对学生有着深远的影响。夏丐尊先生针对语文教育在《我在国文科教授上最近的一个信念――传染语感于学生》一文中提出了“语感论”,意谓教师需培养学生对于语言的敏感性。母语为粤语的学生,在阅读语文教材时对于字词的灵敏度,短时间内很难在教师的指导下得到显著的提高。基于根深蒂固的文化观念,如果生硬地推广普通话教学,从长远看对于学生的成长或许会产生负面影响。因此,将方言引入教学中,尤其是语文教学中,便具备了它的必要性。方言在语文教学课堂中的应用,对于帮助学生更好地理解古诗文、尽量避免课堂与生活的脱节等方面或能取得不错的成效。

但是,方言的引入,并不是无节制无范畴的。盲目的引入,也很容易显露出它的弊端。广州地区的学生在使用普通话投入语文课程的学习时,难免会用粤语和粤文化的思维定式去代入课程内容。在小学阶段学习造句时,试卷上常常会有一种将一句话分成好几块打乱让学生重新组合的题目,粤语中常见一些倒装句式,如普通话中的“怪不得”,粤语是写成“勿怪得”“唔怪之得”或“怪唔之得”,按照通常的思维定式,对于学生做好此类题目增添了一些困难,不利于学生在学习成绩上取得良好的表现。

综合以上,笔者认为,方言在语文教学(其他学科此处不作讨论)中的应用,最好是放在文言文、对联和古诗词等内容的教学上,其目的应当放在帮助学生更好地理解知识点、辅助了解具体文化内涵上面。对于刚刚走上工作岗位的年轻教师,如何平衡好普通话教学与方言应用这两者之间的关系,是他们在教学实践中需要不断探索、不断追问的问题。

【参考文献】

[1]陈澧所著《东塾集》卷一,“广州音说”。

[2]陈毅:《陈毅诗稿》,南京.南京图书馆,1977年版。

第二篇:小论苏州方言之二:苏州话中的程度副词

程度副词在普通话中有“很”“非常”“太” “十分”等。同样,在苏州话当中也有许多表示程度的副词。

常用的有表示“很”“非常”之类的,苏州话用“蛮”、“老”、“穷”程度更深可以用叠词,“老老”等,如

1.小王个人倒是蛮好的。

2.哦,格只船穷大个嘛。

3.快点转去吧,天老老晚了。

值得注意的是,在苏州话的程度副词中,有一个字虽然有点不雅,但使用的频率却是超过上述所有的了,所以在讨论方言的时候,无法回避,不得不提了,这个字就是“乱”(谐音),愿意专指俚语的男性的那个,但在苏州话里却仿佛什么也都搭的上了,由生/殖/器引申为骂人的话。其实在全国其他方言里同样也存在这个词。如

苏州话说,“关倷乱事”。“倷懂只乱啊”,这里的“乱”读第四声,同名词的那个一样的读法,只是要重读,意思是“什么”,词性是代词,“关倷乱事”就是“关你什么事”的意思,而其他方言中也有“鸟”“*”“球”之类的说法,最著名的是《水浒传》里李逵说的:“招安,招安,招甚/鸟/安”,换成苏州话就是“招乱个安啊”。

在苏州话里,“乱”还可以做动词用,一种表示意思是理睬或者答应或者响应的意思,如

1. 甲:“朋友,借我点米”(朋友,借我点钱来)

乙:“我乱倷么好歪”(我答应你才怪)同时,往往会竖起骄傲的中指

2.甲(一个MM)撒娇的打电话给男朋友乙:“喂,倷为啥不乱我啊?”这里的不乱就是不理睬,不和…说话的意思。

3.领导说“从今朝起办公室不许开空调”,但没有人乱俚。这里的乱表示响应的意思。

“乱”的第二个动词意思表示“完蛋”“闯祸”之类的,如失手打碎杯子,马山脱口而出“哦,那么乱”就是“啊,这次闯祸了——要给爸爸打屁屁了”。

有点扯远了,由骂人的专指那个再慢慢的引申为日常生活中用的程度副词,已渐渐的失去了粗俗的成分,我们的市民(包括小孩子以及MM)也是脱口而出了。如:

我上周日在观前小公园广场看见两个10来岁的小朋友从大光明影院出来,还用手笔划着:“《蜘蛛侠2》乱好看的!”这里的乱就是程度副词,意思是“非常”。走到乐桥公交车站台,两时髦的MM在议论着,“站头上人乱多,伲打的吧”,表示同样的意思。

虽然“乱”作为程度副词,说的时候琅琅上口,也很形象,但终究把生/殖/器挂在嘴边(特别是年轻MM)总是不雅,也有违于苏州文明的形象,还是不说为好。

第三篇:论方言

一、引言

文化是个广义的概念,西方人类学家泰勒曾为文化做了个定义:“文化是一个复杂的总和,包括知识、信仰、艺术、法律、习俗以及一个人以社会成员的资格所获得的一切行为习惯。”简而言之,文化是指“一个民族的全部活动方式”。语言是一种音义结合的符号系统,它是人类独有的、用来交际的最重要的交际工具。它产生于人类的共同劳动,并随着人类的发展与进步而不断进步与发展。语言的使用脱离不了产生这种语言的社会环境,一定时期与地域的语言必然带有那个时代与地域的文化特征。正如克拉姆契所言:“语言表达文化现实,语言体现文化现实,语言象征文化现实。”一言以蔽之,语言是文化的载体,而文化又制约着语言的表达。汉语委婉语作为一种特殊的语言,也是特定文化的折射,且表现出这种特定文化的内涵,反映出其独特的价值观和伦理观等。汉语委婉语是指在人与人的交往过程中,人们为了增加言语表达的可接受性、得体性与认同性而力图使用的较含蓄的语言。人们常用“语言交际的润滑剂”来形容它,它能够淡化甚至消除语言交际过程中可能存在的不悦与尴尬。正如语言学家Enright所说“如果没有委婉语,世界的运转会因摩擦而停止,人间将充满仇恨”。

二、汉语委婉语

(一)汉语委婉语的产生及特点 1.产生原因

首先,汉语委婉语的产生与避讳求吉有关。

其一,中国古代有名讳。中国古代王权思想在两千多年等级制度相当森严的封建社会占据核心地位,更重要的是,这种思想根深蒂固。封建帝王被尊称为“天子”,因而也就有至高无上的权利。在这样的制度的影响下,封建帝王的名字也是独有的,其名中之字也是帝王个人绝对占有的,别人绝对不能侵犯。如:秦始皇名“嬴政”,秦人为了避“政”音,还改“正月”为“端月”或将“正”字改读为轻声;汉朝人避汉高祖刘邦之“邦”字,便改“邦”为“国”;唐代人为避唐太宗“李世民”名中之“世”字而改“世”为“代”,又改“民”为“人”。以上是国讳,还有官讳。如:州官田登避讳同音“灯”,甚至把正月十五“放灯”的习俗改为“放火”,故有“只许州官放火,不许百姓点灯”的典故。此外,还有家讳,即不能直呼祖先和长辈的名字,如:苏轼祖父名“序”,苏洵的文章改“序”为“引”,苏轼为人作序又改为“叙”。以上各例都表明,人们不敢使用帝王或官员或长辈的名字。因为他们害怕自己触犯上级会对自己不利,所以为了图吉利,人们忌讳使用一些名或是字。

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其二,中国人禁忌谈及“神灵鬼怪”。中国人历来对鬼神都是敬而远之,大家认为一些有关宗教或是神灵鬼怪的词语也是不可直接提及的,否则将会对自身很不利,因而在称呼上也就形成了一套与其相关的委婉语。正是因为出于敬畏,人们对好多事物产生了禁忌。汉语中人们常把狐狸、黄鼠狼等称作“狐仙”“黄仙”,甚至对其闭口不言。还有,我国西南一些地区因为对“虎”存有崇拜之情,又禁忌直接称呼其名,而改称“猫”。同样是因为这个原因,在我国东北长白山一带又称虎为“大虫”。如此种种,不一而足。

其三,中国人禁忌谈及“生死疾病”。在汉文化中,大家普遍认为,在交际场合避免说某些话是衡量交际对象文明修养的尺度,也是社会进步的标志。其中,我认为最典型的莫过于曾多次提及的有关“死亡”的说法。大家认为“死”是一种不幸,一种灾祸。人们为了避讳求吉,因而运用委婉语来表达,“与世长辞”“仙逝”“羽化”“归道山”“安息”“寿终”“作古”“走了”“老了”等就是例子。同样,人们也忌讳直接说“疾病”,因而,其婉称有“欠安”“欠佳”“欠爽”“不适”“不快”等词。还有,即使是“意外事故” 也通常用“长短”“三长两短”“好歹”等词代替,《红楼梦》第十一回就写到“可是呢,好个孩子,要是有个长短,岂不叫人疼死!”

其次,汉语委婉语的产生与避俗求雅有关。

我们在交际过程中有时会不可避免地谈到一些有关身体隐秘部位、排泄和有关两性行为等的话题。此时,人们总是力图避免使用粗俗言语,而是转而使用含蓄或中性的词语构成委婉语,从而使交际的双方不至于感到尴尬,使交际活动和谐进行,更加能够做到在交际中维持和谐愉快的人际关系。例如:在汉语中,“上厕所”古代曾用“更衣”“去解手”等词来指代,今天用“方便一下”“出去一下”代替; 用“同房”“过夫妻生活”指夫妻间的性生活;“月经”用“月事”“月水”“例假”来表达;“怀孕”用“有喜”“怀喜”来指称。以上所举之例,或为排泄婉称或为性爱婉称抑或是月经婉称等都是出于避俗求雅而产生和运用的。学习这类委婉语也是很有必要的,否则会造成很尴尬的局面

再次,汉语委婉语的产生与礼貌愉人有关。

在人们的语言交际中,诸如相貌美丑、身材胖瘦及生理缺陷等方面的话题也不宜直说,否则会伤及他人自尊。为此,我们要想做到礼貌而愉悦他人,就会运用到一些含蓄的言语,这就是语言交际中要求我们遵循的“礼貌原则”。汉语中,我们常用 “相貌平平”“大众化”“长得委婉”来形容长相不太好。用“苗条”“骨感”形容成年女性瘦,用“精干”“利索”形容成年男子瘦;又用“丰满”“富态”形容成年女

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性胖,用“壮实”“富态”形容成年男子胖。此外,当我们提及别人四肢伤残时,往往会用“腿脚不方便”“腿脚不利索”等词来委婉地表达。当然,人们有时还用“东方不败”来说明对方的打扮“不男不女”。

再有,一些有关职业的称呼, 也是出于礼貌愉人的目的而产生的。如“医生”被称作“白衣天使”;“清洁工”被称为“城市美容师”或者是“保洁员”;“保姆”被称为“家政服务员”;“看门人”被称为“保安”。 这些称呼都是对一些职业名称的美化之词,它们能够起到愉悦人的目的。

这里还值得一提的是,在汉文化中,谦词和敬词也是出于礼貌而使用的委婉语。当交际双方的地位、年龄或是声望等相差悬殊时,或是平辈之间,为了谦恭,说话一方通常会用谦词称呼自己,而用敬词表示对对方的尊敬。例如,称别人的看法为“高见”,称呼自己的意见为“管见”;称呼自己的妻子为“内人”,称呼别人的妻子为“尊夫人”;称呼别人的家为“尊府”,称呼自己的家为“寒舍”;称呼自己的子女为“犬子”“小女”,称呼别人的子女为 “令郎”“令爱”。还有,古人称呼自己为“鄙人”,而称呼对方为“阁下”。诸如此类,不胜枚举。

总之,使用这类委婉语能够使我们很好地完成交际任务,既不伤害别人,又体现了我们个人的修养,所谓一举双得。因而,我们在日常生活中也要加以学习,既体现自己的学识修养,也能使交际活动达到一种较和谐的状态。

最后,汉语委婉语的产生与掩饰美化有关。

我们在生活中,有一些社会现象或是社会问题不宜直接表达。如果直接表达,会让人感觉刺耳。而如果采用委婉表达,又会掩饰某些社会问题。如:“落后国家”称之为“发展中国家”“第三世界国家”,“市场状况不好”用“市场疲软”表示,“经济不景气”用“经济滑坡”来代称,“失业”被婉称作“下岗”,从而给人一种感觉,即:以后还可以上岗 。又如:将“犯罪”称为“失足”,将小偷称为“梁上君子”。

还有一点就是,一些委婉语的使用一定程度上反映了社会中的某些不正之风。“表示一下”“意思意思”等就是指送礼行贿,而“考虑一下”“研究一下”又是某些有头衔或有权利之人的堂而皇之的推诿之词。

显而易见,这些委婉表达的出现,在标识我们社会文明进步的同时,往往也具有掩饰社会问题的作用,这点值得我们深思。

2.汉语委婉语的特点 其一,具有时代性。

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汉语委婉语具有时代性,即同样一种意思由于时代的变迁、社会的发展,其委婉表达方式不同,并且明显地打上了时代的烙印。汉语中,“下岗”一词曾有“失业”“待业”的说法;怀孕曾有“怀胎”“有了”等说法;“战争”一词如今也不被直接引用,而用“军事行动”“武装冲突”等来表示。还值得注意的是:现在,人们通过一些身边发生的事及时捕捉到某些词语的特定意义,于是就用这些词来委婉地指称某个意义,这点也体现了委婉语的时代性特点。如:“克林顿绯闻案”后,有些人就用“克林顿”指代“说谎”,句子“你少跟我‘克林顿’”就是说,“你不要跟我说谎”的意思。当今网络上疯狂流传着“凤姐”的名字,于是又有些人用“凤姐”称呼那些外貌很难让人觉得美,而其自身却相当自恋的人。人们也用“李刚”一名指代那些凭借权势而欺压人的腐败一族。汉语委婉语的时代性还表现在:随着时代的演变,同一个词的语义发生转移。如“下海”曾用来指非职业演员转为职业演员,如今指机关干部辞职经商;在校园里,同学们还用“革命”一词来指代“上自习”。

其二,具有地域性。

正所谓不同地域的历史文化不同,其风俗禁忌也不尽相同。前文已提及的我国西南部分地区对直接提起“虎”的禁忌就是例子,而在我国其他一些地区就不一定有这样的改“虎”为“猫”的习俗了,这点也就见证了汉语委婉语的地域性特征。此外,山西人说起男女谈恋爱时一般用“找朋友”“谈朋友”等词来委婉地表达,而在重庆、四川一带有人却用“耍朋友”来指代男女谈恋爱。山西人假如听到了“耍朋友”这样的词或许会很不解,男女谈恋爱应该是很严肃的事,怎么可以用具有戏谑意味的“耍”来形容呢?其实了解了委婉语的地域性特点,我们就很容易理解了:因为在重庆、四川一带,“耍”字或许根本就没有我们所说的“不严肃不庄重”的意蕴。

其三,具有语域性。

同一语境中,由于人们的身份地位、年龄差异或是受教育程度抑或是专业的不同,其委婉表达也会有所不同。例如,同样一个意思“死亡”,在古代,帝王之死称“驾崩”,诸侯之死被称为“薨”,大夫之死被称为“卒”,壮士之死被称为“捐躯”,而年轻女子之死被称为“香消玉损”“玉碎珠沉”等;现在,我们称小孩的死为“夭折”“夭没”“夭殂”等,称青年人的死为“英年早逝”,称老年人的死为“老了”“寿终”等。又如:在今天的校园里,同样是评价食堂服务,同学们的评语明显具有“专业性”特点。生物系同学说:“这青菜怎么会又酸又甜又苦呢?哎,肯定是生物的基因发生特变了!”;艺术系的同学这样说:“食堂大师傅的大衣和我们的调色板的色彩

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一样色彩斑斓,嘿嘿!”这正是不同人群对同一现象的不同表达。

与此同时,不同的语境,其委婉表达也有差异。如:在书面语中,我们称死为“长眠”“逝世”等,而在口语中我们甚至可以用“去见马克思了”这样的语言,虽然不像书面语那样要求庄重严肃,不如书面语那样正式,但却有其独特的、自然通俗的口语化风格。

(二)汉语委婉语的构成方式 1.利用语音构成委婉语

汉语委婉语主要运用的是谐音和避音的方法。利用谐音构成委婉语是指运用读音相同或相近的字构成委婉语。如:汉语中人们很喜欢“8”因为它与“发”谐音。有时,人们还用“偶像”指代“令人呕吐的对象”,因为“偶”谐音“呕”。利用避音构成委婉是指在言语表达中避免使用一些词以使交际顺利进行,如:汉语中忌讳在别人过生日时送钟表,因为“钟”谐音“终”,“送钟”会被大家认为其意义是很不好的“送终”之意。类似的还有:人们忌讳用带“4”“7”的数字,因为它们与“死”“气”谐音,很不吉利。

2.利用词汇构成委婉语

汉语用一些形象化的词来构成委婉表达,既形象又含蓄曲折地表明了说话方所说话语的重心所在。例如:用“冬瓜”来形容人的身材的矮和胖 ,用“恐龙”和“青蛙”分别来形容“长相不好的女性”和“不够帅气的男性”。校园中,还有人将男女接吻称为“种草莓”,将值勤很严的学生干部称为“红辣椒”,这些都是运用形象化的词语来构成委婉语的例子。

汉语运用模糊语来达到委婉效果。所谓模糊语是指故意含糊其辞,使语义含混不清,以达到委婉地效果,如:汉语中用“我出去一下”指上厕所。

3.利用修辞构成委婉语

汉语会采用隐喻,拟人,借代,映衬,类比等修辞方式达到委婉的目的。隐喻又叫“暗喻”,利用隐喻构成委婉语是指依据禁忌事物的某些特点,将其描绘成具有相同特点并且容易让人接受的事物,这样就能够达到委婉地效果。如:用“小鸡啄米”指称人们打瞌睡,用“长眠”“生命的休止符”来表达“死亡”的意思。拟人是指把物当作人来写,赋予物以人的言行和思想感情。如:我们常用“眼皮打架”来表达瞌睡的意思。借代又叫“换名”,是指不直说某事物或某人的名称而是借用与其密切相关的语词来代替,其中有些借代可以构成委婉地表达。如:用“乌纱帽”指代官职,用“大团结”指代10元一张的人民币。映衬又叫“衬托”,是指为了突出主体

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事物,用类似的或相反的相异的事物作陪衬。面对国家的衰亡,杜甫就在诗中写到“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”句中本来无知的事物“花”与“鸟”都会动情,何况感情动物人呢?这正是运用了衬托这种修辞格,作者将亡国之痛委婉含蓄地表达了出来,其爱国之情也跃然纸上。当然,还有很多文学作品运用到了这种委婉的表达,也收到了意想不到的效果。类比是指将两类事物加以比较,从中寻找其相似点。如:汉语中用“自由职业”指代“无业人员”。在交际中运用这样的委婉语,不但不会伤人,反而会使人与人的相处更为融洽。

4.利用语法手段构成委婉语

汉语运用否定句、反问句、省略句及人称代词形成委婉表达。否定句“这件事,我认为你做得不太好”就比“这件事,我认为你做得差”更容易让人接受,因为用否定词“不太好”代替“差”这个字,语气更委婉;利用反问句构成委婉语,如秦观在《鹊桥仙》中的诗句“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮?”很委婉地表达了:男女双方只要感情牢固,就能战胜暂时的时间的煎熬,最终走到一起;而利用省略句构成委婉语的例子如“小李有了”指“小李怀孕了”;利用人称代词构成委婉语如:低年级的老师在教育自己的学生时常会说这样的话“只要我们努力,我们的梦想就一定会实现,所以我们一起加油,好不好?”稍稍留意,你就会发现:句中使用了人称代词“我们”而不是“你们”,这样的表达更委婉,更容易让孩子们接受。其实我们的生活中也不乏这样的例子:当朋友心灵受伤时,我们用“我们一定会挺过去的”这样的语言,无形当中会给对方“我们永远支持你”的感觉。如果说“你一定会挺过去的”,其效果就不如前面的说法。

5.利用语用手段构成委婉语

这里的语用手段指利用间接言语行为或者可以说是语句意义的重点指向来构成委婉表达。如:小丽对小海说;“这屋里好像不太暖和”,当她说出这句话时并不是简单告诉小海屋里不太暖和这一事实,而是有可能暗示他关上窗户或是希望喝点热水以取暖等意思。生活中当我们听到类似的表达时要注意听清说话人所说话的重点,切不可只听其音而不解其意。

三、汉语委婉语的深层文化内涵

(一)汉语委婉语的使用体现了中华文化之价值观 其一,中华民族有尊老敬老的传统价值观。

中国人并不忌讳说“老”。千百年来,中华民族形成了尊老敬老的传统美德。 “老”在中国是知识、智慧和阅历的象征,又包含着成熟与可靠之意在其中。如成语“老

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马嘶风”“老马识途”“老当益壮”“老成练达”“老成持重”“老将出马,一个顶俩”,这些都无一例外的体现了中华民族敬重老人的价值观。同时,“老”字又代表着地位的尊贵,如:人们用“老师”“老板”“老总”等称呼借以表达说话人的敬意。而西方则将“老”与思想僵化、固执己见和凄冷孤独等词联系在一起。在中国,人们还常在“老”字后加姓氏,如“老张”“老王”“老李”以表示尊重。还有,对于一些德高望重的人,人们还常在其姓后加“老”字,构成如“张老”“李老”之类的称呼。大家熟知的“杂交水稻之父”袁隆平就被尊称为“袁老”。一方面,表示对他为社会做出贡献的肯定与认可;另一方面,也表示了对他的尊重与敬爱之意。

其二,中华民族有提倡中庸和谐的传统价值观。

中华民族自古提倡“中庸之道”,在这种思想的影响下,无论在古代还是现代,人们始终信奉这样一条原则“和为贵”。“和”就是恰当,适合的意思。同样,人们说话时也遵循中庸和谐的要求,因而必然使用委婉语这一种特殊的语言。

首先,生死疾病的婉称中体现了“中庸和谐”的价值观。比如:大家使用“失怙”一词表示父亲的过世,用“失恃”表示母亲的去世。似乎直言“丧父”“丧母”对生者不利,对死者也是不尊敬的表现。又如,人们在交际过程中谈及疾病时,用“欠安”“不适”等词代替。又用“失明”和“失聪”指代“盲”和“哑”。这些“生死疾病”的婉称,都体现了语言交际所遵循的“和”的原则,它们的使用避免了交际双方心里产生的不悦,有利于人际关系的和谐。

其次,身材长相的婉称中体现了“中庸和谐”的价值观。例如,大家在谈及别人的身材矮小时用“短小精干”来形容;又用“骨感”“苗条”形容女子的“瘦”,用“富态”“丰满”形容女子的胖;用“壮实”形容男子的胖。当我们说到别人的长相不好时,又用“长得委婉”“长得抽象”来指称。前面提及的“恐龙”“青蛙”等词也是表达相貌不好的委婉语。我们在与他人交流时,使用这些委婉语可以愉悦他人,而不至于使谈话双方触及彼此的缺点。无疑,这样追求“中庸”的语言交际方式,对我们展现个人语言修养、提升个人魅力有很大帮助,更有利于扩大自己的交际圈。

再次,职业称谓的婉称中体现了“中庸和谐”的价值观。尊重他人的职业,有利于使交际双方的关系更为融洽。前文提及的对社会上诸多职业的委婉称呼,如“家政服务员”“城市美容师”等,就体现了尊重他人职业、消除等级偏见的价值观。而这样的价值观恰好与我们传统上追求的“中庸”的价值观相一致。我相信,在生活中自觉运用这些委婉语,一定能够为我们撑起一片和谐的“交际蓝天”。

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同时,中庸之道也主张“克己忍耐”,在情感与理智的天平上,人们通常采取对感情加以克制的方法,即使自己满腹抱怨也不直接表露。古代就有明明是因为帝王听信小人谗言而不举用自己,臣子却仍委婉地用“不才”形容自己的例子。这也是中庸思想的表现。

其三,中华民族有重义疏财的传统价值观。

正所谓“士不理财”,在中国传统文化中,人们认为钱乃身外之物,甚至视金钱为粪土。人们看重的是志气,骨气与仁义。“人穷志不穷”“不为五斗米折腰”“钱财身外物,情义心中宝”说的就是它们的重要性。在这种金钱观的影响下,人们一定程度上耻于谈钱,因而也就形成了一些有关钱的委婉语。人们用 “孔方兄”“孔兄”“方兄”“孔方”指称钱,用“大团结”“工农兵”来称呼人民币,又用“袁大头”指银元。并且,人们还将“财神爷”称为“赵公元帅”“ 赵元帅”。而西方将拥有财富的多少作为衡量个人生存能力的象征,他们耻于说自己穷,因而产生了大量的关于贫穷的委婉语,

(二)汉语委婉语的使用体现了中华文化之伦理观 这里着重从两方面来谈这个问题:

首先,从“死亡”的委婉表达看,中国古代的封建尊卑等级观念深入人心。 《礼记》就曾这样记载:“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士死曰不禄,庶人曰死。”同样的一个现象只是因为身份地位的不同而又有了不同的称呼,这点足以见证古代尊卑等级观念根深蒂固。

其次,从“名讳”的委婉表达看,中国古代深受三纲五常等封建思想的影响。 人们对帝王、官员、长辈,都不能直呼其名,即要 “避讳”,而要改字或缺笔。它包括“国讳”“官讳”“家讳”等。“国讳”如:宋代避宋真宗“赵恒”,“恒”字改成缺笔字,少写了“亘”字最底下一笔。又如:清代康熙皇帝名为“玄烨”,因而改称“玄武门”为“神武门”。“官讳”的例子前文也曾提及, “家讳”的例子如前文所说的苏轼的例子,这里就都不再赘述。

更值得注意的是,如今这种等级观念还在继续,只是大家或许不曾察觉。今天,大家在称呼上级领导时,唯恐自己所说的称呼不合适,经过反复思考,就多在其名后冠以职位。如某某市长,某某经理,某某校长等。而且,我们在称呼自己的长辈时,也不能直呼其名。当然,当今网络科技发达的时代也往往存在一些负面的称呼语,某些人拿我们国家领导人的名字大肆宣扬一些不合自己身份的称呼,这点是很不值得提倡的。毕竟社会中还是要有一定的伦理观的,这既是体现个人素质的要求,

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更是社会文明进步的重要体现。

(三)汉语委婉语的使用体现了中华文化之思维方式 其一,中国人语言表达方式较谦逊,含蓄委婉而不善张扬。

古人常用敬词称呼别人,用谦词称呼自己,这点体现了中国人语言表达方式较为谦逊。如:用“不谷”称呼自己,用“足下”称呼对方,表示尊敬。谦称自己的妻子为“贱内”“荆妻”“荆室”“拙荆”,称呼别人的妻子为“贵夫人”“令妻”“令室”“贤事”等。

还有,中国人在感情表达方式上也较含蓄内敛。如:很多人在公共场合羞于表达自己对爱人的爱,于是用“你真好”来表达“我爱你”之意。

而且,同样是由于含蓄委婉、不善张扬的缘故,中国人在受到称赞、表扬,内心即使很得意时,嘴里也会说“哪里,哪里,您过奖了”“还差得远呢”之类自谦的话。这点不同于西方人,西方人思想比较开放,性格率直,个性张扬。当他们受到赞美之词时,会欣然接受。就如:当一位男子夸奖一位女性漂亮时,她会很开心地并且真诚地跟对方说:“谢谢。”

其二,中华文化强调人的群体性,人们讲究相互关心与爱护。

就像前文提到的老师跟学生说的话,她用了“我们”这个代词,强调了群体,很委婉地表达了自己对学生的希望与要求。又如,我们国内一些知名的学者在谈及个人的学术研究时,还经常使用“我们认为”这样的话。这种不突出个人、而是强调群体的表达方式,体现出了对别人的关心,更会让人觉得委婉而亲切,从而也易让人接受。而在西方文化中,很强调个人主义。因而,他们说话时喜欢用个人做主语。

(四)汉语委婉语的使用体现了中华文化之宗教信仰

说到中华文化之宗教信仰,可以说道教和佛教等都是重要的宗教派别。它们作为中华文化的一个有机组成部分,对汉语言的表达产生了重要影响。其中,“死亡”的委婉表达就深受它们的影响。在这里,我们就着重从“死亡”的委婉表达来分析其中所体现的中华文化之宗教信仰。

其一,道教曾在中国产生了重要影响。

道教是中国本土的宗教,它发源于老子和庄子的道家思想。其信奉的是达观、淡泊的生死观,反映在死亡的代用语上有“别驾”“遁化”的称呼语。这些委婉语实际上包含着一种人作为大自然的重要组成部分,最后又回归大自然的朴素的物质观。又因为道教追求的是“得道成仙”,于是又有“仙逝”“羽化”“归道山”等的说法。

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其二,佛教的传播也深深影响着汉语委婉语的表达。

佛教在唐代传入我国,它主张生死轮回,追求的是成佛,并且认为只有皈依佛教才能摆脱轮回之苦。在它的影响下,因而有了“成佛”“圆寂”“坐化”“上西天”“归真”等关于死亡的委婉语。

不仅是“死亡”的表达方式体现了中华文化之宗教信仰,民间的一些禁忌称呼语也体现了这点。例如,前面所提及的我国西南一些地区称“虎”为“猫”,因为人们认为“虎”是“神”,所以言语中也不提“虎”字,这在一定程度上也体现了人们的某种宗教信仰。

此外,汉语委婉语的使用体现了中华文化之社会心理。

在我们的语言交际中,还有这样一些词,它们的使用满足了部分人的心理需要。其中,人们使用的一些称谓就会让自己更有面子、更有尊严。例如:“美发师”代替了“理发师”,“家政服务员”代替了“保姆”,甚至连小偷都自称为“梁上君子”。但是,这类词的使用也反映了一些社会问题。某些人不愿提自己是“失业人员”,而说成是“未就业人员”或者是“自由人员”,人们不大说“贫富悬殊大”而转说为“分配不公”。这样的例子,很明显地反映了部分人的社会心理,虽说适当地照顾到了某些人的心理感受,但是也在一定程度上掩饰了某些社会问题,这有待进一步探讨。

四、结语

日常交际中,人们会不可避免地谈及一些难以启齿的、令人尴尬的、禁忌的甚至是可能会伤及他人自尊的话题,此时,如果我们直言其事必然会使对方产生反感,从而阻碍交际的顺利进行。因而我们就需要运用含蓄的委婉语,以便更好地完成交际任务。委婉语作为语言交际的“润滑剂”,可以起到既愉悦他人又不至于让自己陷入令人尴尬的境地的作用。汉语委婉语不仅是一种语言现象,也是中华文化的重要组成部分,其产生、发展必然受到中华文化的深刻影响,同时在一定程度上也映射出了中华文化的深刻内涵。了解汉语委婉语的产生、特点和构成方式,有助于我们全面了解汉语委婉语的情况,从而促使我们在日常交际中正确、恰当和得体地使用汉语委婉语,达到顺利完成交际任务的目的。与此同时,正确把握汉语委婉语的深层的中华文化内涵,诸如文化价值观、伦理观、思维方式、宗教信仰和社会心理等方面的文化意蕴,有助于我们更好地理解汉语委婉语背后的深厚文化底蕴。而认识到这些文化底蕴,又能够使我们更加自觉、更加准确地运用汉语委婉语,这样不仅能够保持言语交际的顺利进行,也有助于我们保持良好的、和谐的人际关系。

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参考文献:

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Brief analysis Chinese euphemism and Chinese culture

connotation

Abstract: euphemism phenomenon is not only a language, but also as a cultural phenomenon. There are a lot of euphemisms in Chinese, and the creation and development are some of these euphemisms reflect the connotation of Chinese culture. This article about the causes, characteristics and composition of Chinese euphemisms, focus the euphemism embodied in Chinese expression of Chinese culture, such as values, ethics, ways of thinking and religious beliefs and other aspects of Chinese culture. Understand the relationship of euphemism in Chinese and Chinese culture, contributes to the understanding of Chinese euphemism and understanding of Chinese culture. At the same time, to a certain extent, it also helps us to improve the cultivation of language and culture, to promote social civilization and progress. In life, we use euphemisms, allows for better communication activities, the successful completion of communicative tasks.

Keywords: Chinese euphemism; Chinese culture connotation; values ; ethics ; the way of thinking; religious beliefs

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第四篇:试论美育的经济功能

人们常说,现代学校过于重视智育而忽视德育。实际上,对美育的忽视程度绝对不亚于德育。人们不重视美育的原因是多方面的,但笔者认为,对美育的功能缺乏全面的认识,特别是对美育的经济功能缺乏深刻的认识,应该说是一个十分重要的原因。在现代社会,经济功利主义对社会生活的影响相当广泛。这种影响在教育领域中的体现,就是教育的经济价值令人瞩目地凸显出来,科技教育和智力开发受到前所未有的重视。由于人们缺乏对美育的经济功能的认识,因此,忽视美育便成了顺理成章之事。本文试从三个方面对美育的经济功能作初步的探析,其目的是为了能在一定程度上引起人们对美育的真正重视。

一、美育与社会生产力美育对社会生产力的积极作用,既体现在作为生产力实体性构成要素的劳动者的劳动能力方面,也体现在作为生产力附着性构成要素的科学技术方面。

(一)美育与劳动能力人的劳动能力是由他的体力和智力组成的。人的体力的提高主要依靠体育,但并非与美育豪不相关。毛泽东曾说过:“图体育之功效,非动其主观,促其对体育之自觉不可。”美育的有效作用,便是“动其主观”,“促其自觉”。美育与体育相结合,或渗透于体育之中,可以使学生认识到体育运动之于人的形体美和心灵美的意义,同时还可以使学生体验到体育本身的艺术美,从而使他们在“爱美之心”的驱动下,积极主动地从事体育锻炼,努力提高自己的运动技术水平,自觉或不自觉地使自己的体质得以增强,体力得到提高。美育不仅是人的体力得以提高的有效手段,而且还是人的体力得以有效发挥的必要前提。所谓有效发挥,是指人的体力在生产劳动过程中没有无谓的消耗。一个人有良好的体力,未必就能够有效地发挥到所从事的活动之中。决定人的体力是否能够有效发挥的一个重要条件,就是看他的姿态、动作、技能等是否符合美的标准。而美育是使人的姿态、动作、技能等达到美的境界的必要前提。美育与体育不同,体育的主要作用是使人的身体在内质上健康,亦即使人的器脏、神经系统、身高、体重等发育良好,具有适应外界环境的生命活力;而美育的主要作用则是使人的身体在外形上美观,亦即使人的身体在动作、形体和姿态上具有美的风度,在力度、节奏等方面获得一定的协调感、韵律感和自由感。因此,体育能给人以良好的体质和充沛的体力,而美育则能使人的体力在运用于生产劳动时节省、有效而不致于蛮干、空耗,从而最大限度地发挥其作用。人的智力是构成人的劳动能力的另一重要因素。美育对各种智力因素包括观察力、记忆力、思维力、想象力等的发展的直接作用,在己有的论著中已有较多深刻的论述,故不赘述。在此需要补充说明的是:美育对智力发展的间接作用也是不容忽视的。现代教育学和心理学认为:“智力存在于人格的总体之中”。这是一个十分正确的论断。因为人是一个有机的整体,人的任何一方面的能力的充分发展,只有在其它方面的能力同时协调发展中才有可能。而美育的最基本的功能就是塑造完美的人格。在塑造完美人格方面,德育、智育、体育、美育等无疑都是不可缺少的,但美育却具有其它各育所不具有的独特作用。因为“美育是一种培养人的有机的、整体的反映方式的教育,它具有完整性与和谐性的特点,这些特点为建构完善的心理结构提供了有利的条件。”美育通过运用人类长期实践活动所创造的美的产品和揭示出的美的规律,去影响个体的感官和心理,增强审美感受力和创造力,形成平衡和谐的心理结构,从而间接地影响人的智力的发展。正因如此,H·里德才说:“人的个体的意识,尤其是智力和判断力是以审美教育——各种感受力的教育——为基础的”。可以肯定地说,没有美育,就不可能塑造出完美的人格,因而,也难以使人的智力获得充分的发展。人的劳动能力是一种工具性的东西,它既可能用于善的目的,也可能用于恶的目的;人的劳动能力在一定条件下又是一个相对确定的量,具有相同劳动能力的人,其劳动能力的发挥程度可能大不相同。人的劳动能力是用于善的目的还是用于恶的目的,在生产劳动过程中发挥得程度如何,很大程度上取决于人的道德素质的高低。美育作为完美人格的最基本的建构手段,能够“以美储善”,培养人的道德情操,陶冶人的美好心灵,促使人的道德素质获得全面而充分的提高。因此,美育在一定程度上也有助于人的劳动能力充分发挥并运用于造福人类的劳动之中。

(二)美育与科学技术美育对科技进步的作用,主要体现在两个方面:其一,通过培养科学活动主体的能力和品格,推动科技进步。科学创造是科学活动主体能力和品格的统一。“科学能力的基本要素有观察能力、思维能力、想象能力和实际操作能力”,而“创造性的劳动态度,旺盛的求知欲望、严格的自我要求,克服困难的毅力、勤勉和坚持等一系列良好的个性品格也在科学创造中占据着重要位置。”由于美育是人的智力发展和人格完善的有效手段,因此,它对于个体科学能力和个性品格的培育作用自然是不言而喻的。其二,通过培养科学活动主体的审美感受力和使他们掌握美的规律,促进科学的发展,进而推动技术的更新。科学活动以揭示真实世界的图景为目的,大自然的美,包括对称、和谐、奇异、壮丽等必然会体现在科学体系之中,从而使科学理论这种抽象的精神产品本身呈现出对称、和谐、协调、奇异等,成为美的东西,具有审美价值。美与真的这种内在一致性,决定了审美标准可以作为科学创造活动的一个重要尺度。首先,在探索真理的过程中,科学活动主体用美感或美的尺度做出的选择能够结出真理之果。著名理论物理学家韦尔曾直言宣称:“我们的工作总是力图把真和美统一起来,但当我必须在两者中选择一个时,我总是选择美”。韦尔之所以如此声称,是因为他有过深刻的体验。当他完成引力规范理论时,就当时的科学背景而言,似乎将其作为引力理论是不真实的,但由于该理论形式之美,竟使韦尔难以割舍,最终还是保留了它。多年以后,规范不变形式被引进量子力学,证明韦尔的美感直觉是完全正确的。其次,在科学探索过程中,科学活动主体可以从科学是否美的角度检验科学成果,对科学成果进行美的完善化处理,以科学成果的真与美的统一为目标,不断完善、美化科学成果。一生追求科学美的物理学家狄拉克认为,如果物理方程在数学上不美,那就标志着一定不足,意味着理论有缺陷,需要加以改进。审美标准在科学创造活动中发挥上述作用的前提条件之一,就是科学活动主体必须懂得科学美和一般美,掌握美的规律,具有良好的审美欣赏能力和高雅的审美情趣。这是一个优秀的科学活动主体的必备素养。这便决定了仅仅重视科学教育是不够的。要充分发挥审美在科学创造中的作用,促进科学的发展,就必须在进行科学教育的同时,重视美育特别是科学美的教育。十几年以前,有的学者曾对“我们的教育能否贡献一个爱因斯坦”作过解答。在否定性回答中,其理由之一就是我们的教育仅仅给学生一些科学知识,而没有使学生具有像爱因斯坦那样的审美素养。这一理由是符合事实的。目前,“科学技术是第一生产力”的观念已深入人心,我们还必须对“美育是科学技术发展的有效手段”有充分的认识。

二、美育与劳动生产率马克思在谈到人的活动与动物的活动的区别时,提出一个著名的结论:“人也按照美的规律来塑造。”在当今世界,是否按照美的规律进行生产,不仅成为衡量一个国家文明进步程度的重要标志,而且也成为映照一个国家劳动生产率高低的一面镜子。实践一表明,按照美的规律进行生产,有助于劳动生产率的提高。而美育是人按照美的规律进行生产的必要前提。

(一)美育通过培养未来劳动者的欣赏美与创造美的能力,使他们能够创造出并欣赏到生产环境的美,从而提高劳动生产率。人们的生产劳动是在一定的空间环境中进行的。现代美学家越来越重视从审美上组织劳动环境,追求劳动环境的实用价值与审美价值的统一。这一追求,一方面是为了改变现代工业社会劳动的非人道化——人沦为机器的附属物——的状况,另一方面是基于提高劳动生产率的考虑。劳动环境美的内容比较广泛,主要有:与性别、工种、环境相协调的工作服;清洁、美观的环境;优美、轻松、高雅的音乐;与工种、环境相宜的色彩、光线;机器设备、劳动工具的合理配置等等。按照美的标准安排劳动者的感性世界,使他们工作在一个舒适方便、自然优美、安全整洁、对称和谐、生动活泼、轻松愉快的空间环境中,既可以强化劳动生产的人道化——使“人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西。使他能认识到自己是人”而不是工具,又可以消除劳动者的疲劳和调动其积极性——使人感到“这项工作做起来十分愉快,„„在不使人过分劳累、过分紧张的条件下应该做好”,从而提高劳动生产率。据有关材料介绍,工厂车间的门窗安置适宜,明净漂亮,可以提高劳动生产率5—15%;照明设备美观适度,可以提高劳动生产率10—30%;车间内外环境以及机器工具涂上适当的色彩,可以提高劳动生产率2—10%;把噪声减少到最低程度,或在劳动时播放经过严格选择的音乐,可以使劳动效率提高6—14%。这些数据是如何得来的笔者尚不得而知,但它无疑可以在一定程度上说明劳动环境的美对于提高劳动生产率的重要作用。总之,重视劳动环境美的建设有助于劳动生产率的提高。很显然,创造、建设空间环境美的前提,是创造者、建设者必须具有创造美的能力。人的创造美的能力并非生而有之的天赋资源,它的形成与提高有赖于美育力量的介入。对于没有审美欣赏能力的劳动者来说,无论怎样美的空间环境也都毫无意义。而培养的人审美欣赏能力,是美育的生重要任务之一。因此,美育是劳动环境美的创造与欣赏,进而是提高劳动生产率的重要前提。

(二)美育有助于形成美的人际关系,从而有助于劳动生产率的提高。人的生产劳动不仅是在特定的自然环境里进行的,而且也是在特定的社会环境中展开的。作为生产劳动的纽带的人际关系美与不美,直接决定着劳动生产率的高低。美育,特别是社会美的教育,有助于提高人的审美修养,使人勤于交往,善于交往,按照美的法则进行交往,从而在劳动者之间形成以相互尊重的人道精神、相互谦让的礼貌礼节、友爱互助的集体精神、团结协调的合作精神、为人和善正直的道德情操等为主要内容的人际关系。在这样美的人际环境中,人们之间相互沟通,相互亲近,心心相印,心情舒畅,轻松愉快,劳动积极性和劳动生产率会得到极大的提高。

(三)美育通过提高生产管理者的审美修养,能够带来劳动生产的高效率。随着社会审美化和审美社会化趋势的愈益增强,审美化管理逐渐成为现代社会生产的一种最有效、最文明、最先进的管理方法体系。审美化管理强调人的价值和尊严,强调管理的情感性、愉悦性和文化性,强调人格平等和民主参与,力求以美的情感投入,形成美的人际关系。所有这一切,对于增强生产单位自身的吸引力和凝聚力,开发人的心理和身体潜能,调动人的积极性和创造性,保持劳动者高昂的劳动热情等,都具有传统经验管理方法和单纯的科学管理方法所难以企及的作用。这便决定了现代生产管理者必须掌握美的规律,具有良好的审美素养。现代生产管理者如果不接受良好的审美教育,就很难胜任现代化的生产管理,因而也难以带来生产劳动的高效率。

三、美育与经济效益美育,特别是技术美的教育,在现代西方经济发达国家越来越受到重视。究其原因,很大程度上由于美育特别是技术美的教育对于提高产品的美学质量和社会生产的经济效益,具有不可忽视的积极作用。“功利认识与审美认识相统一”,是马克思主义美学的一条重要原理。劳动产品的功利性与审美性是紧密地联系在一起的,忽视产品的审美性必然会损害其功利性。这一点,在现代社会体现得越来越明显。因为随着社会文明水平的提高,人们对产品的美的需求也越来越高。在产品大量涌入市场的情况下,提高产品的美学质量,使产品的外观包括形体、色彩、表面质感及装饰等方面给人以综合整体的审美表象,成为产品高消费质量的一个综合性的指标。产品的审美价值作为保证产品的高消费质量的条件和手段,可以直接影响社会利益组织包括具体生产单位的经济效益。因为在产品的功效质量相同的情况下,谁的产品美学质量高,谁的产品就会成为的市场的宠儿。例如,1909年美国福特汽车公司设计并投产了T型流线型汽车,价廉物美,很快垄断了美国汽车市场,到1919年美国汽车总数55万辆,其中25万辆为T型汽车,为福特公司带来了巨大的经济效益。

七、八十年代,日本汽车以外形新颖美观、质感精细、光洁度高的特点为各国消费者所欢迎,从而取代享有汽车王国之称的美国而雄居世界销量第一。与此相反,因产品设计不能满足消费者审美需求而使企业败落的也不乏其例。由此看来,社会利益组织包括具体生产单位要获得较大或巨大的经济效益,就必须重视提高产品外观的美学质量,使产品达到审美化的水平。既然如此,那么,随之而来的要求就必然是,对作为社会生产第一要素的生产者施以全面、系统、正规的审美教育,使他们具有必要的审美素养。以上从三个方面论述了美育在经济活动和经济发展中的重要作用。最后值得一提的是,美育还是市场经济充分、健康发展的重要保证。之所以下此断语,是因为美育、特别是社会美的教育,有助于形成以协作互助而不是孤立敌对为特征的美的人际关系,从而适应商品生产分工更细的特点,促使市场经济商品生产在协作互助中发展;有助于形成以独立自主、相互尊重、承认人的价值为特征的美的人际关系,从而适应独立自主经营、尊重人格独立的特点,使市场经济在经营自主权不受限制的情况下得到充分的发展;有助于形成以平等、公正、真诚、坦率为特征的美的人际关系,从而适应公平竞争、机会均等、公开交易、等价交换的特点,使市场经济在合理的竞争中得到发展;有助于形成以宽容、和谐、亲密、无私奉献、助人为乐为特征的美的人际关系,从而避免和消除不择手段、唯利是图、损人利己等市场经济中的一些资本主义弊端,促进社会主义市场经济的健康发展。

第五篇:论票据的法律特征及其功能

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论票据的法律特征及其功能

票据一词有广义和狭义之分。广义的票据是指以证明或设定权力为目的而制定的各种书面凭据,如股票、债券、发票、提单、汇票、本票、支票等各种有价证券。由于其性质、特征、效用很不相同,需由不同的法律来调整。如股票、债券由证券法调整;汇票、本票、支票受票据法调整;发票、提单则由其他法律调整。狭义的票据仅指票据法上规定的票据种类,即指出票人依法签发的,约定自己或委托他人或金融机构向受款人或持票人于到期日或见票日无条件支付一定金额的有价证券,包括汇票、本票和支票三种。票据既然作为一种有价证券,与股票、债券等其他有价证券相比,有共性,但更有其自身独特的法律特征,本文将对票据的法律特征和功能做简要论述。

一、票据的法律特征

1、票据是设权证券。证券记载并代表一定权利的法律凭证。就证券上权利的发生与证券的关系不同,证券可以分为设权证券和证权

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证券两种。证权证券上的权利在证券做成之前已经存在了,做成证券就证明了这种权利的存在;当证券灭失、毁损而无法提示时,只要通过其他途径证明这种权利的存在,则该权利仍可行使,如股票、债券、提单等。设权证券上的权利在证券做成之前并不存在,做成证券就创设了证券权利;当证券灭失或毁损无法提示时,该证券权利也随之无法行使。票据就属于典型的设权证券。

2、票据是债权证券

就证券上的权利所表示的法律性质不同,证券分为物权证券、债权证券和社员权证券三种。物权证券是用以证明财产权的,如提单、仓单等;社员权证券是用以证明社员权利的,如公司的股东权即为社员权,股票就属这类证券。票据上所示之权利,是一种以一定的金额为请求权的债权。票据权利人(即受款人或持票人)对票据义务人(即付款人、承兑人及其保证人或被追索人)可行使付款请求权和追索权。

3、票据是金钱证券

债权证券,就其表彰的权利的经济内容不同,可以分为两种:一种是以请求支付金钱为内容的金钱证券;另一种是以请求支付物品为内容的物品证券。票据是以一定的金钱为支付标的的,支付“票据金额”是发行票据的唯一目的,因此票据是金钱证券。

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4、票据是流通证券

票据是一种债权证券,就应该具有流通性。因此,各国票据法都强调票据的流通证券属性,即票据可以通过背书或交付而转让,并可以在市场上自由流通。而不像一般的债权的转让需要民法规定通知债务人,才能对债务人发生效力。有的国家规定票据有绝对的流通性,如在美国,票据被称为流通证券,其票据法称为流通证券法。

5、票据是无因证券。

票据的设立是基于一定的原因,但票据权利的成立,不以债权人与债务人的原因关系的成立和有根据为前提。票据关系和原因关系各自独立。持票人持有的票据只要要式具备,即可行使票据上的权利,也就是说持票人不必证明自己取得票据的原因就有权请求付款人履行付款义务;付款人也不必过问持票人取得票据的原因,只要票据要式具备,背书连续即须无条件付款。即使这种原因关系无效,对票据权利的行使也不发生影响。票据的无因性是其流通性的保障。我国现行《票据法》第10条、第21条规定票据为有因证券。最高人民法院《关于审理票据纠纷案件若干问题的规定》第14条实际上修正了法律规定,将票据规定为无因证券。

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6、票据是文义证券

票据上所创设的权利和义务,均依票据上记载的文字内容来确定,不受票据上文字以外的事项的影响。在票据上签名的人,均应依签名时的票据文义对票据负责,不得以票据以外的证据来变更或补充其文义。因此,票据的文义性维护了善意持票人的正当权益,以达到保护交易安全之目的。

7、票据是要式证券。

票据必须根据法定形式制作才有效。各种票据除必须采用书面形式外,还必须标明其票据种类,严格依据票据法的规定记载应载明的事项,如出票人姓名、票据金额,付款人和受款人姓名、日期、地点、签名等。票据如果不符合这些法定形式,则该票据无效。此外,票据的签发、转让、承兑、付款、追索等行为,也必须严格依票据法规定的程序和方式进行才有效。据此,票据的要式性使其有别于一般债权凭证的任意记载性,即不要式证券。

8、票据是占有证券

票据权利人形式票据权利,必须实际占有票据。如果票据失窃、毁损、灭失或出质,则无法向付款人主张权利。因此,票据权利主张

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须以占有票据为前提。

9、票据是提示证券

票据权利人请求付款或行使追索权时,须向义务人提示票据。义务人经审查票据是否真实及是否具备要式之后,才可按票据文义履行付款义务。可见,票据是提示证券。

10、票据是返还证券

票据的占有性和提示性特征决定了票据必须是返还证券,即权利人的票据权利实现后,必须将票据返还给义务人。因此,票据上的权利与票据的占有是不可分离的,持票人须交出票据,才能取得票面上所载的金额。付款人是主债务人时,付款后票据关系消灭;付款人是次债务人时,付款后持该票据向其前手追索。

上诉票据的特征虽有十个之多,但它们并不是简单、杂乱的排列,而是有着内在的有机联系。设权、债权、金钱特征表彰着票据所创设的是一种以金钱为标的的债权凭证。这种债权凭证又有极强的流通性,票据的无因性、要式性和文义性,有充分保障了流通的顺畅。占有、提示和返还特征则表彰着票据同时也是一种完全证券,即证券权利的行使必须以占有、提示和返还为条件。票据权利与票据不可分离,

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不占有、提示票据则不能主张权利,也就是权利证券化了。这就与提单、仓单、记名股票和债券等不完全证券相区别。基于此,有学者把票据的特征概括为8个,即占有、提示和返还特征合一为完全证券之特征,也是有一定道理的。

二、票据的功能

票据是金融工具的一种,它是商业信用的载体。票据具有多种功能,一般可归纳为以下几个方面。

1、汇兑功能

汇兑功能指票据是代替异地输送现金的良好的汇兑工具。特别是汇票出现后,更体现了票据的汇兑功能。用汇票汇款,通常是汇款人将款项交付银行,由银行作为出票人将签发的汇票寄往或交汇款人寄往异地,持票人在异地银行凭票据兑取现金或办理转账。这比现金汇兑既方便、安全,又节约费用。

2、支付功能

汇票、本票作为汇兑工具的功能形成后,在交易中票据又形成了支付功能而代替现金使用。以票据作为支付工具,可以节省通货,减

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少国家的货币发行量,还可以减少不必要的携带和点检现金的麻烦,达到资金运转安全、迅速、准确的目的,从而提高资金的使用效益。

3、结算功能

在经济交往中,当双方当事人护卫债权人和债务人时,可运用票据票据进行债务抵消,更显得手续简便、迅速和安全。

4、流通功能

流通功能是指票据得转让无须通知债务人,而只要票据符合要式就可以交付或以背书方式转让票据权利。背书转让时,背书人对票据的付款负有连带保证责任,背书次数越多,则保证人越多,因而票据的可靠性越强。因此,票据作为流通证券,其流通性几乎与货币不相上下。

5、信用功能

这是票据作为商业信用工具的体现。现代经济条件下,生产经营的周期性和季节性,决定了商业信用产生的必然性。信用交易中,接受信用双方的权利和义务关系需要通过一定的载体体现出来。这是票据产生的缘由。更由于票据法规定了对票据债务人抗辩的种种限制和

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票据债权人的严密保护,使票据成为一种可靠的信用工具。特别是远期票据,还可以使付款人凭信用调剂资金的暂时短缺,使经营活动不受时间障碍而得以及时顺利进行;对收款人来说,一则在规定时间内可凭票据兑取现金或转账,使其债权有了保障;二则如票据没有到付款期,而需要履行债务,同样可以将票据背书转让他人。因此,双方的当事人都可以利用票据的信用功能来满足各自的需要。此外,对于以往信用欠佳的人来说,也可利用信用较好的人所签发、承兑或保证的票据用此支付,从而使经济活动得以顺利进行。

6、融资功能

票据的融资功能是指票据未到期时,权利人可向银行办理贴现而融得资金。贴现还有转贴现和再贴现。

不同种类的票据,其功能的侧重点会有所不同。汇票的主要功能是汇兑、其支付、信用、流通的功能也很大;本票的主要功能是作为信用工具,也常被当作汇兑、支付和流通的工具;支票的只用功能是用作支付手段,也可用于异地汇兑或充当流通工具,支票的信用功能也正在逐渐被人们所利用。

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