客家人的春节

2024-07-09

客家人的春节(精选六篇)

客家人的春节 篇1

一、客家女性的爱情观

(一) 追求真爱

客家女子与社会主流追求物质上的爱情不同, 她们要求感情应真心真意, 对情专一。在客家情歌中最能体现这种心意。“讲金讲银妹不贪, 膝头无肉贴唔生。双手挖出清泉水, 辛苦做来水也甜。”[2]

即使面对富贵之家的追求, 如若客家女子觉得志不同道不合, 也会婉转拒绝:“妹系是路边草一丛, 郎系园中四季葱。妹就贫穷哥富贵, 贫穷富贵讲唔同。”[3]

客家女子不好高骛远。只希望阿哥有上进心。正如歌曲中唱到的:“新做烟卷一条龙, 老妹唔怕哥哥穷, 取你人好心肠好, 取你人穷志不穷。”

(二) 专一执着

爱情讲求专情相守, 而客家女子对爱情的执着和专一程度则令人佩服。正如:“入山看见藤缠树, 出山看见树缠藤。树生藤死缠到死, 树生藤死死也缠。”[4]

这首情歌本意是表达青年男女忠贞不渝, 生死相依, 但通篇不见一个“爱”字, 而以山区常见的藤树相缠为意象, 突出“缠”字, 把真挚的爱情表达得淋漓尽致, 使得“海誓山盟”“海枯石烂”等诗文显得苍白无力。

客家女子的爱情观实在感人至深。她们有着令人叹奇的才智。她们出口成章, 句句饱含感情, 给我们演绎了一段段经典的爱情故事。

二、客家女性的家庭观

在客家系统中, 客家女子挑起了生产劳动、料理家庭、教养子女等重任, 养成坚忍卓绝、耐劳耐苦之精神。不知疲倦地为着丈夫、儿女默默奉献青春韶华和毕生精力。

(一) 勤俭孝敬

客家俗语云:“没有老婆不成家”, 妇女在家中扮演的是好媳妇、好母亲的角色。一方面妇女们注重对子女品行与劳动生产的教育, 另一方面则对待公婆凡事“孝”为先。儿女尚处年幼, 客家妇女就要求他们学会各种劳动技能, 三岁要拾柴火爷娘烧, 八岁九岁学绣花, 十五十六做嫁妆。及至儿女们成年后长成为全能女性, 驶牛耕田、割草打柴、等等, 一年到头忙个不停。

客家人又向有孝顺父母的传统, 把“孝”字作为一条重要的做人准则:“打开竹板唱开腔, 人生百岁念爷娘, 尊敬父母爱 (要) 做到, 父母年老爱赡养, 低头饮水念高岗。”[6]客家妇女正是这样克尽孝顺公婆。屋里屋外, 整整齐齐;老人孩子, 齐皆和睦, 客家女子一双因勤劳而变得粗糙的手, 亦不足以掩盖其优秀的品质。

(二) 崇文重教

客家地区崇尚文风, 一千多年来, 无论岁月如何变迁, 客家人尊重文化、尊重教育的传统从来没有改变过。正如:《月光光》:月光光, 秀才郎, 奇白马, 过莲塘。……种田怕税重, 不如去读书。读书有官做, 大家都欢喜。[5]

客家俗语有说:“养子不读如养虎, 养女不读如养猪”, 所以她们就是“卖田卖地卖屎缸迹, 也要缴子女读书”, 认为付出再多也是值得。当子女有朝一日高中、出人头地, 最欣慰的便是这些伟大的母亲们。当真是“可怜天下父母心”!

(三) 敬重丈夫

客家妇女把丈夫当作天, 她们在生活上体贴丈夫, 精神上关照丈夫, 当丈夫遇难, 便宽慰鼓励, 挺身而出。有歌为证:“阿哥敢食三斤姜, 妹子敢顶三下枪, 妹子坐牢郎送饭, 郎系杀头妹抵挡”。

当丈夫因生活所迫而背井离乡至南洋谋生, 便深明大义, 纵使不舍, 也劝勉激励丈夫, 同时表明自己的忠贞:“一嘱我郎放开心, 莫把妹子挂在心, 妹子好比油烛样, 油烛总是一条心。四嘱我郎心莫灰, 总爱勤俭做家财, 游手好闲么了日, 大小生意做等来。”[7]即使不幸丈夫早逝, 她们一样恪守妇道, 勤劳把家持:“生是你的人, 死亦是你的鬼。还生两人共枕睡, 死后两人共棺材。”

三、形成客家女性爱情家庭观的历史文化原因

(一) 生存环境影响

客家人所以为“客”, 与其千百年来南迁的历史有密不可分的联系。以广东梅县为例, 梅县地处南岭之东, 崇山峻岭, 曾被视为“瘴疬之地”。中原汉族南迁来梅, 为躲避战乱和寻求耕地, 须历经千辛万苦寻求新的生活环境。客家妇女勤劳的气质, 就是在此过程中历练出来的。而南迁仅是开始, 之后开始新的生活才是真考验:由于广东自然条件较好的地方已被先到的汉人占据, 客家先民只能深入粤东、粤北山区和内河上游盆地垦畲拓荒, 自耕自食。

在深山中要维持生计, 需强壮的身体和坚忍不拔的意志。于是客家女子们和男子一样分担劳动任务, 用脚板子走天下。加上客家男子多以发愤读书、漂洋过海到外谋生为进取之道, 从而, 家庭重任就由女子独自承担。也正因有这种族群生活角色的特殊定位, 使得健壮结实的身体, 各种各样的的劳作, 和吃苦耐劳的品质, 成为了客家女性的价值标准和审美标准。

(二) 农耕劳动文化熏陶

在迁徙的历史背景下, 客家女子受农耕文化的影响, 对故土有深切的眷恋感。再者由于客家人居住的地方一般处于山区, 长时期以来, 农业一直是客家经济命脉。因此土地的多少对于以小农经济为基础的客家人来说, 都是影响家计民生的大事。所以客家人非常推崇劳动。她们追求质朴, 向往纯洁, 她们热爱劳动, 而且她们的劳动常常与爱情结合在一起。她们的爱情观是建立在现实生活基础上。因此在客家情歌中, 常把爱情与劳动联系在一起, 惟有建立在共同劳动的爱情才有可能获得幸福。她们也非常崇尚华夏正统文化, 也正是靠着这种“崇正”的精神, 客家人才在一次又一次的迁徙和开发过程中战胜各种困难, 珍惜得来不易的一切, 对爱情一心一意。

(三) 祖训之教

客家先民来自中华文明的发源地, 具有较高的文化素养, 虽经辗转流徙, 其文化气质不变。客家家训是客家尊长教育子女如何治家、做人的训导话或家庭中约束后代子孙的规则。古代客家人祖先后多次写过《家戒》, 借此将明晰的道德理想和行为规范薪火相传, 如永定江氏的清代《金丰祖训》等。

客家祖先还有“朔望讲约”的伦理教育的传统。即农历的

上善若水, 水善利万物而不争

——乐评《水乐》

胡芳彭丹雄 (浙江师范大学音乐学院浙江金华321000)

摘要:上善若水, 水善利万物而不争。以水成乐而追求原根, 乃音乐界一大善事, 厚利于音乐人, 引导着专业人攀登自然大道;利众生, 抚慰着众生漫步在宇宙的和谐轨道, 体会人与自然的相溶, 浑然合为一体。

关键词:水乐

小时候, 我喜欢伴着雨滴敲打着窗声酣然入睡。始终不会忘记, 小的时候, 每当下起大雨, 我会早早的躺在床上, 心无旁骛地聆听着有节奏的雨滴声, 问自己这种声音是不是音乐?嘴角洋溢着淡淡而又幸福的微笑, 然后带着疑问缓缓地进入梦乡……, 在梦乡中长大, 在梦乡中步入大学校门。

我打着雨伞漫步在校园中, 听着雨水有节奏的滴打我的雨伞, 幼时的疑问突然呈现在我脑海中。雨水的滴答声会是音乐吗?我加快步伐, 带着好奇回到了宿舍, 打开了电脑, 在百度里搜索“水乐”。然而很巧的是, 谭盾这个名字又一次跃入我的眼帘。

谭盾于1957年生于湖南长沙, 是一位以创新著称的作曲家、指挥家, 他对世界乐坛产生了不可磨灭的影响。他的音乐跨越了古典与现代、东方与西方众多界限, 获得了多项世界顶级音乐大奖。1983年, 交响曲《风雅颂》赢得了韦伯国际作曲大奖, 成为第一个获得国际大奖的中国作曲家。1989年, 他的作品《九歌》再一次在国际乐坛获得成功。1999年, 谭盾因歌剧《马可波罗》荣获当今世界最权威的格文美尔奖, 2001年电影《卧虎藏龙》的音乐赢得奥斯卡最佳原创音乐金像奖, 2002年又获得美国格莱美奖, 并被美国音乐协会权威杂志《美国音乐》授予“2003年度最佳作曲家”。

水一直都在滋润着万事万物而不与万物相争, 故天下最大的善性莫如水。当我们洗漱、喝水、捉鱼、洗衣、洗碗、品茶、游泳等等时, 也许我们都忽视了这样一种常常置身其中而又久未闻之的自然之声。谭盾对水的痴迷, 其源头来自于对生命、生存和生活的情怀。我不能不佩服他在音乐中的艺术想象力和充满激情的创造力, 很具有开创性意义。《水乐》是谭盾最具前卫实验性色彩的作品。整部作品由四个部分组成:引子 (自由的广板) 、神秘的慢板、歌唱的行板、激情的快板。他运用半球型透明水盆、水管、摇水器、水锣、水音琴以及漂浮在水中的木制碗等50多种极其少见有关水的装置, 乐手用多种手段来控制水流速度, 用手或玻璃器皿击打水面, 把锣和碗浸没于透明水盆中有节奏的晃动拉奏, 让水发出各种不同的声音, 并演奏出丰富玄妙的旋律。交响乐团独特而又和谐的伴奏与水乐打击乐的完美组合, 体现了谭盾对东西方不同音乐表现传统的融合。在这部作品中他始终把“水”作为最重要的乐器。可想他已经认识到水的重要性和原根性, 而音乐的最高境界是追求原根性。

听《水乐》, 如身置水边, 感受的是水的生命和由水润育万物产生的灵动。她让我沉醉、遐想和憧憬“自然大道”。而看每月初一与十五对土楼居住的青少年进行伦理道德和奉公守法的教育。“讲约”内容与家训相仿, 如“孝顺”“和乐”“勤俭”等。这些教育随着年龄的增长, 潜移默化地影响着客家人的人生观, 价值观。正是如此, 形成了客家女子勤劳、孝顺、对爱情专一、求真心等美好品质。

客家女性出口成唱, 唱出心中情, 唱出心中意, 情意绵绵, 恩恩爱爱, 和和睦睦。客家情歌情意长, 唱出阿哥阿妹好心肠, 鸳鸯双双欢戏水, 阿哥阿妹生死连。客家女性, 不朽的传奇, 一首首客家情歌话出千年神话, 客家女性的光芒也将照耀神州大地!

《水乐》的演奏乐器, 像走进了童话世界, 一切是那么陌生而又那么真实, 触摸到的是音乐家的灵魂, 超越音乐的灵魂, 它使我融入宇宙、融入自然, 天地人汇聚合一、顿悟“大道自然”。顿时我惊艳, 我迷惑, 我感觉自己在音乐的殿堂中是那么的渺小和无知。演奏家的手轻轻伸进水盆、轻轻撩起一盅水, 就发出沙沙的雨滴声?水锣带着敲击音在水中变换着深浅, 就灌进耳帘水淹大地万物惊的纷乱?水音琴在琴弦拨动中忽高忽低的摇动, 飘洒在空中的却是水流涌动和潺潺细流?我惊艳, 这分明不可能, 却实实在在地用准确的音符演绎出“水”的乐章!我迷惑, 管弦乐能准确的演绎音阶, 吹奏乐有明确的音孔演绎“五线”的乐章, 而水的或摇、或撩, 或洒或倾, 看似毫无定式, 全屏“操控手”的把握, 居然对音阶音符控制的分毫不差?难道这就是艺术家常说的音乐的最高境界—音乐追求的原根性吗?

我一遍遍聆听《水乐》, 我似乎听到了远处的乡民在河里洗衣, 听到她们敲击水的声音。似乎看到了远处飞来许多闪着蓝色光芒的小精灵, 谭盾拿着指挥棒指挥着这些小精灵们在空中翩翩起舞, 奏出美妙而神秘的声音。我深深的感受到了这样一句话“大自然的声音才是最美的”。他让我重新认识了水在我们生活中的重要性。轻盈的滴答声仿佛在呼吁着人们要节约用水。他的音乐改变了我们对传统音乐的鼎力膜拜, 以赤子戏水的方式, 让我们还原了远古自然心。你仔细聆听, 也许就能立刻感觉到这一切是那样的生动而多彩。大音自成曲, 但奏无琴弦。他的水, 大音希声, 引发了我对文化、对自然、对人性的思考。

我一遍遍凝视《水乐》演奏的视频画面, 陶醉在梦幻中, 在梦幻中游走。游走在浪涛汹涌的大江大海上, 汹涌的波涛如万马奔腾、如电闪雷鸣震耳欲聋地咆哮着, 使人产生撕心裂肺的震颤;游走在青山相伴的小溪边, 潺潺的流水声把我带进万紫千红的茫茫原野;游走在静谧的湖泊旁, 那种沉寂、沉寂地可以分辨出小虫爬行的“沙沙”声, 这种沉寂把我推进远古的世界、混沌的宇宙, 一切是那样的空洞, 又是那样的无边无际, 只有灵魂在飘荡;忽而“看到”飞流直下三千尺的瀑布, 像一幅巨大的天幕垂放天地间, 转而细小的“玉珠”洒落荷叶、而荷叶因为喜悦轻轻抖动身体轻摇慢摆的舞动景象映入眼帘, 又看到湖水静静地酣睡, 犹如一面巨大的碧玉镜面在供下凡的仙女梳妆打扮。《水乐》, 把水的万千姿态用一个个起伏音符编织成天网, 置身其中犹如腾云驾雾眨眼间游遍大江南北、山川平原。

上善若水, 水善利万物而不争。以水成乐而追求原根, 乃音乐界一大善事, 厚利于音乐人, 引导着专业人攀登自然大道;利众生, 抚慰着众生漫步在宇宙的和谐轨道, 体会人与自然的相溶, 浑然合为一体;利自然, 浑然天成的音符荡涤着摧毁自然的邪恶。以水作乐、用神演绎, 专注、细腻地沉醉在音乐的新篇章中, 无欲、无求而无争, 这是音乐大家的无我, 是巅峰音乐洒向人间的福音。

参考文献

[1]罗伯特·史密斯.《中国的客家》[M].香港:香港天马图书有限公司, 1994:21, 287.

[2][3][4][5]黄火兴.《梅水风光—客家民间文学选集》[M].广东:广东嘉应音像出版社出版, 2005:12, 15, 37, 235.

[6]胡希张、英日芬、董励、张维耿.《客家风华》[M].广州:广东人出版社, 1997:390.

有关客家人过春节的习俗 篇2

正月初四则是婆婆回娘家的日子,让婆媳二代回娘家的日子错开,才不会家中全无妇人,同时也表显出彼此的伦常观念。正月初五“出年挂”,新年到此近尾声,转入正常生活生产了。虽接着而来的还有“正月半”(即元宵节),放烟花、放孔明灯等精彩节目,而出年挂之后各行各业都放鞭炮“开张大吉”了。

以上是客家人过春节的习俗的简单介绍,在欢度春节时,客家人还有许多禁忌:年初一不能扫地倒垃圾,以防把“财气”扫走;这一天不能到河中挑水;不能动针线;不能打孩子等。尤其是入“年界”后至春节期间,不能说“死”、“病”等不祥的话语。其实,关于广州春节的习俗很多,以上只举出了一部分,以供参考。

客家人春节饮食习俗拾零 篇3

通常来说,一进入农历十二月,客家人就会着手开始准备过年的食物了。首先是腊味,有香肠、腊肉、腊鸡、腊鸭和腊鱼等,这是因为腊的食品咸、香、味道好,特别合客家人的口味,且方便保管储藏和待客下酒。其次是要蒸上几缸客家黄酒,一方面黄酒是以天然微生物纯酒曲发酵而成,不加酒精和任何添加剂,酒精度低,是纯天然绿色饮品,喝了不会伤身体。而且黄酒蒸得早、储存久,更浓更香;另一方面春节肉食多,更需要多点下酒料。除此之外,还要准备好做黄粄的树杈、做炸粄的米粉和做米糕、麻糕的原料等。客家人把农历十二月廿五起称之为入年假,从这一天起,客家人过年就真正忙起来了,开始全力以赴作迎接新年的准备,浸米做煎粄、磨豆腐、炸油糍、炸花生、炸鱼、炸黄豆、炸排骨和采购猪肉、鸡、鸭、蔬菜糖果饼干及各类水果等年货。

除夕那天,客家人因忙于宰杀鸡鸭,早上和中午都吃得较随便,但用大木甑蒸“年饭”的习俗不能少,蒸的“年饭”可从除夕吃到大年初一,取意“年年有余粮”。除夕晚上吃年夜饭最为庄重,合家团聚,共享天伦之乐。餐桌上一般都要有肉丸、鱼丸等,其象征团圆之意。美味佳肴各地各家则不尽相同,但这餐有什么好吃的都会搬到桌上来,传统的有猪肉、鸡肉、鸭肉、草鱼和豆腐之类。餐桌上约定俗成会把鸡腿、鸭腿给老人吃,把鸡臂、鸡心、鸡翅膀让给小孩吃,以示尊老爱幼,也意为希望子女比得过别人、读书有记性、能远走高飞。同时把鸡鸭的头和爪子夹给外出做工或家里的主要劳力吃,意为吃了更能爬(挣)钱和出人头地等。另外即使没有回来的家人的碗筷也要摆在饭桌上,象征合家团圆。同时客厅桌上也会摆设有柑、桔、橙、柚和糖果等,取“大吉利市”、“甜甜蜜蜜”之意。

大年初一,以前客家人讲究要吃素,意味斋一天图一年吉利。这种奇特的习俗源自一个传说,客家人居住的某村有个老人,生有十多子,长大后都分了家,老人独自为户。有一年到吃年夜饭时,每个儿子都想到一块去了:我不请父亲吃饭,其他兄弟总会请他吃吧。于是,直至每个儿子家家都吃完除夕团圆饭,还没有人喊父亲吃饭。老人气愤难消,大年初一便到一座庙出家去了。他还对子孙发出誓愿:“凡我子孙,年初一跟我食斋者,发达吉昌;不跟我食斋者,早死早亡。”他这一招,其实是为了使子孙不忘这件事,教育后人要孝敬奉养老人。从此每年年初一这天,很多人便食起斋来了。

现在多数地方改变了这一传统习俗,并且在吃早餐时一般会有大蒜,意为新年会打算;有葱,意为吃了更聪明,有芹菜,意为吃了更勤快。同时还会煮一些吉利的菜色,如酿豆腐,意为新年更富有;草鱼,意为年年有余等。吃过饭,小孩串门给长辈拜年,说“新年好”、“身体健康”、“添福添寿”之类吉利的话,长辈一般还会赏给糖果、糕点、“利是”等。

客家人有句俗语说,“有食冇食,嬲到初十”。的确,对于客家人来说,由于是集一年的财力来过个新年,食品准备得十分充足。整个春节,让人不吃饭也能酒醉肉饱。到了初七,客家人有吃七样菜之俗,即把葱、芹菜、韭菜、蒜等七种青菜混合煮吃,寓意聪明、勤劳长久、会划算等。客家人勤劳善持家,春节准备好的腊味、浸豆腐和炸粄、煎堆等便可储存到春耕时节,确保整个正月都能休闲吃喝,以致到现在还有:“有吃冇吃,玩到惊蛰”,“有做冇做,玩到社过”的说法。

客家人的春节 篇4

1 地理环境与开发条件分析

选择一个合适的场所, 对探索当代客家人文景观而言是极其重要的。而本样地所在———梅州客家公园, 就是一个绝佳地点。

梅州是国家历史文化名城, 是我国汉族客家最集中的聚居地, 素有“世界客都”之称。而身处客都的梅州客家公园, 位于梅城江北东山片周溪河畔, 刚好在梅州诸多历史人文古迹“状元桥、东山书院、两院院士广场、千佛塔”的连接段, 有着得天独厚的人文环境优势。

另外, 公园内部占地10.88hm2, 地理环境形态多变, 极为适合环境艺术设计的展开。就目前而言, 梅州客家公园是国内规模最大、展示客家文化最全的综合性公园。

2 设计概念的探索与规划构思

在当代, 全球文化景观百花齐放, 要在其中脱颖而出, 必须要突出自身文化印记的特点。

2.1 如何展示客家历史人文的特性

继承发扬客家文化的优秀理念, 重在提炼人文艺术元素的精髓。要从客家文化中汲取适合当代的设计精华, 就要对客家文化有精深的理解, 并用开阔的视野来探索符合现代审美的构图布局、材料选择和文化诉求, 有鉴别地使人文艺术元素成为创造新形式、新风格的源泉。

众所周知, 客家文化之所以能在全球文化百花齐放的大环境中占有一席之地, 很大因素在于其重义轻利、崇文重教、敢为人先等优良人文品性的传承。而这些人文品性能否通过环境设计来展现, 则是客家人文景观是否成功的关键。考虑到近年来许多风景园林较为缺乏相关人文含义的体现, 客家公园应该怎样避免这种只考虑平面构图, 而没有赋予这些空间线条以人文含义的现状呢?

2.2 如何体现客家精神的当代特点

目前全世界2000多万华侨中有超过一半是客家人, 而作为世界闻名的客属华侨之乡———梅州, 应该如何定位梅州客家公园?梅州客家公园作为目前国内规模最大的展示客家人文精神的综合性公园, 又要如何体现当代客家的时代感和文化艺术品位呢?另外, 围龙屋“方圆变奏的韵律”的意境作为传统客家人文景观的主要体现, 是否在当代就无法延续了呢?

2.3 公园规划的指导思路

基于上述设计概念的思考, 考虑到围龙屋作为客家最基本的人文图腾延续了千年, 而客家人文景观的精神源于客家人对家乡山水的情感, 梅州客家公园在突出场地使用人群的国际化和当代化的基础上, 突破传统的客家园林少数人群独居一方而缺乏开放的特性, 将围龙形式的新时代建筑与现代园林规划景观结合, 用围龙形式建筑加上现代广场的营造手法艺术再现客家人文景观的精髓, 再通过各种从简提炼的现代材料来营造新形式艺术氛围, 进而展现出稳重、大气和富有现代景观视野的客家人文景观。

3 客家公园人文景区规划与系列设计

3.1 人文景区规划思路

在客家公园的景观营造过程中, 人文元素的体现一直是重要的考虑元素。首先是建筑题材与体现形式的选取。在题材上, 选取了广东客家博物馆、梅州大学校长馆、梅州将军馆、黄遵宪纪念馆等代表客家文化内涵的景点建筑;在形式上, 除了传统客家围屋形式的现代展厅式改造, 更别出心裁地设计出既有客家文化特征又富有时代感的新式类围屋建筑 (图1) 。

其次, 是公园空间布局和功能分区的造园构造。就空间布局而言, 黄崇岳先生著作《客家围屋》中指出:“围屋景观布局应如同一个太极的图案:陆上屋为阳, 屋前水为阴 (图2) 。在具体的景观设置中, 公园的空间布局亦遵从此道, 而且创造性地代入了类旱山水的设置景观, 即在公园东区的主体区域, 以客家博物馆为主。加上中西合壁式的客家民居建筑达夫楼为“陆上屋”, 突出“大客家”的意识;而与此相对, 以三种形态的半环形水景来表示“屋前水”, 由里到外分别是中心层类旱山水的圆弧形沉降广场处的水池景观、利用天然地形高差制作的梯田式跌水景观 (图3-4) 以及最外围的周溪河岸环绕水带景观。这一整体布局堪称是目前国内同类公园中规模最大的客家人文景观布局了。

在功能分区方面, 该公园对人文景观的表达亦有较深层次的思考。如在基本地形分区上, 借助梅州原生态河流———周溪河, 将园区分为东西两大功能区。而两者之间, 以一个古式江南孔桥相连接。这种做法使整个公园既成一个整体, 又有功能区位的清晰划分, 充分体现了人文传承与景观构造相和谐统一的设计思想。

3.2 体现当代客家精神特点的景区规划思路

首先, 考虑到传统客家文化特征是以围龙屋为主体的风水屋场, 所以在本项目的景观设计加强了对客家围屋建筑的演绎:“第一, 以优秀围龙屋作为梅州将军、梅州大学校长等客家英才的展览场馆, 借助老式围龙屋展示的诸多客属名宿, 反映了客家民系人才济济, 以及客家对崇文重教、重义尚武传统美德的传承与发展;第二, 以中西合璧式的达夫楼 (图5) 为代表的近现代建筑, 一方面, 是反映历史上客属华侨对家乡的浓浓乡情;另一方面, 代表客家人开放的心态与思想;第三, 是以新围龙屋形态展示的客家博物馆, 用新世纪的建筑方式来表达围龙屋建筑, 而内部陈设的都是客家先民发展的历史轨迹以及对未来的展望。这三种形态的建筑, 既有空间形态上的演化, 更有历史意义上的传承发展。

其次, 规划中还注重加强了现代广场的布局功能, 因为单纯的建筑, 如果没有合适的连接, 会显得缺乏整体感, 在本设计中借助于广场场地的连接作用, 将诸多特色各异的古今建筑, 利用各种形式的连接手法, 如拱桥、汀水阁台、高差水景 (图6) 等链接进行连接, 进而体现出一种整体的、开放的、具有浓郁文化氛围的景观布局 (图7) 。

另外, 把握好围龙形式建筑中新与旧的关系, 既要通过展现传统围龙屋的建筑形式, 来传承客家历史人文的优良传统, 也要着眼当下和未来的发展, 通过新围龙建筑形式的设计, 使围龙精神能与时俱进, 展现出现代客家精神的时代特点。同时, 要以人为本, 充分考虑市民的游览休闲需求, 在较大面积的广场设计的基础上, 在空间构成中借景于自然山水, 使视线开阔。同时, 游览把主轴线与周围环境自然过渡, 结合现代的实用功能要求和元素, 创造出富有当代魅力和传统人文精神的客家人文景观系列。

3.3 广东客家博物馆

广东客家博物馆是广东省第一个客家博物馆, 按国家级博物馆标准设计和建设, 分为5个展厅, 分别以“客从何来”、“客家风采”、“地标围屋”、“人文秀区”、“客家腾飞”为主题, 采用数千件图表、文献、图片、实物、模型及客家文物, 再现历史上中原汉民系客家人5次大迁徙和艰辛创业的历史。

3.4 梅州大学校长馆

因为崇文重教的传统, 客家人非常重视子孙后代的教育, 所以各朝各代梅州都涌现出大量杰出学者。但古语云“有教方有所学”, 可见梅州不单有学者还应有杰出的教育家, 可惜一直以来相关的信息记录都较为缺乏, 导致这些优秀教育工作者鲜为民间所知。为了弥补这一遗憾, 设计方特别设置了梅州大学校长馆这一景点。

梅州大学校长馆是一个二层客家围龙屋民居, 周边环境清幽、淡雅。在展览场馆中, 共分8大部24个展室, 集中展出了晚清以来236位祖籍梅州的海内外大学校长、书记的生平事迹、学术成就及主要贡献。

3.5 梅州将军纪念馆

在公园景观设置中, 与大学校长馆相互呼应的就是梅州将军纪念馆。梅州将军纪念馆馆址是一幢二进二层杠楼式客家传统建筑。其内部陈设了6个单元, 分别为革命先驱、长征英杰、抗日名将、开国功臣、当代骄子和将军谱。

据统计, 近100年来, 梅州出了473位将军, 其中上将10人, 中将99人, 少将364人。其中的代表人物, 除了大名鼎鼎的叶剑英元帅之外, 还有北伐名将张文、国民革命军东征名将张民达、中国人民解放军中将邓逸凡等将军。

3.6 黄遵宪纪念馆

黄遵宪纪念馆以黄遵宪书斋“人境庐”和故居“荣禄第”、客家古民居“恩元第”3处相连的省级文物保护单位为基础, 进行资源整合修建而成。主要展出黄遵宪生平著作、照片等展版以及其生前用过衣物、书籍等珍贵实物, 仅其生前留下的藏书便有1800多本。

4 地形道路设计与植物配置

景观规划以自然式规划为主, 配合人文景观建筑, 营造广场疏林草地景观, 色彩庄重淡雅。

4.1 地形与道路设计

因地制宜, 力求保持原有地貌, 尽量减少土方挖填工程量。如东区规划时将原有地形稍加微形起伏整理, 保留大片绿地, 山坡草地则顺坡而下, 使整体林荫线起伏有序和富有韵律变化。水系设计则在原有周溪河道的基础上, 承自然天成之趣, 适当点缀河道景观, 河边种植垂柳、大红花等植物, 沿河小道与河边若接若离, 若隐若现, 整体收放自如, 仿若天然 (图8) 。

全园道路沿地形变化采用曲线造型, 自然流畅, 富有动感 (图9) 。主要为连接园内景区的主路 (宽6~8m) 及连接景区内旅游小路 (宽0.8~1.0m) 采用青石板或卵石铺砌, 以增野趣。

4.2 植物配置

植物在景观表现上有很强的自然规律性和“静中有动”的时空变化特点。依照这一原则, 花木种植按植物群落结构模式进行搭配, 如行道树以红花羊蹄甲、榕树、刺桐、白兰、垂柳为主, 灌木地被以山茶、非洲茉莉、大红花、黄连翘、月季、杜鹃大叶红草、遍地黄金、地毡草、沿阶草、地毡草为主, 期间散植九里香、蒲葵、粉单竹等富有形态美感的低矮树种。这样多层次的植物群落, 扩大了绿量, 提高了透视率, 创造了优美的林冠线和自然的林缘线, 比零星点缀的植物个体具有更高的观赏价值。

5 结论与探讨

景观规划设计在近些年由于追求“现代感”, 往往忽略了景观传统人文的内涵, 还有一些盲目崇拜国外园林的举措。在这种大背景下, 梅州客家公园作为“当代客家人文”景观的一次有益尝试, 体现了当代景观设计应该追求既在本土园林的文脉延续上留下浓重的一笔, 又要符合现代民众的使用功能和审美需求的设计理念。笔者相信, 唯有“当代”与“人文”有机结合, 才能赋予景观创作和而不同的现代生命力。

摘要:梅州客家公园作为目前国内规模最大、展示客家文化最全的综合性公园, 是对“当代客家人文景观”的一次有益尝试。该项目从客家古典文化中, 抽象出可以应用到现代景观设计中的简洁符号, 把传统封闭的客家园林变成开放的、富有参与性的现代开敞空间, 创作属于当代的客家人文景观。

关键词:当代园林,客家,人文景观,梅州客家公园

参考文献

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没有家人陪伴的春节随笔 篇5

按老家的传统习俗,大年初一是禁忌走亲访友的,所为何故,不太清楚。只是近年随着生活节奏的加快,这一禁忌早被人们摈弃了。当我们一家三口打车回去时,车窗外不时闪现三三两两的路人。每个人都是一身新,手里提着大包小包的礼品,脸上春风荡漾。我受了这种节日的喜庆氛围感染,心底倍感温暖、亲切。

我的家族成员众多,等我们一家人赶到时,哥哥家已是济济一堂了。牌局早已支起。小姐夫领着我的侄女婿以及二姐家的两个女婿大战正酣;我那最古灵精怪的二外侄女正在走廊的小椅子上翘着二郎腿,边嗑瓜子边对众人的衣着颜色及样式作精彩点评;几个“小不点”在门前的场地上玩“擦炮”,在“嘭叭”声中欢天喜地。一大家子在一起真好。母亲在的时候,面对此番景象,总会看看这个,又望望那个,无声的笑着,脸上的皱纹细密、安祥,一副心满意足的样子。我不知道母亲的一生可曾快乐过,我想,每当此时,她老人家应当是快乐的吧?

下午三点左右,正席开始,谓之吃年酒。嫂嫂忙前忙后,忙好了一大桌子菜。在侄子引燃的鞭炮声中,大家频频举杯,相互敬酒。我习惯性的望向哥哥家的后门,却没能寻见母亲的身影。往年这个时候,信奉基督的母亲 总会在聚会过后赶回来,在我们酒酣耳热之际,不厌其烦的劝我们少喝。当然,一般情况下,大家是不会因母亲善意的唠叨而有所收敛的。也难怪,毕竟一年之中能聚齐这么多人的机会不是太多,除非家族中谁家做大事,再有就是过年了。大家利用这一契机喝喝酒,拉拉家常,其间还有可能打打酒官司,其乐融融的氛围在不知不觉中助推了酒兴,自然对母亲的劝告置之不理了。而今,往日情景重现,唯独不见母亲,微醺的我顿时生出“遍插茱萸少一人”落寞情绪来。

酒席散后,各人打道回府。为方便第二天 的行程,我决定留宿在哥哥家。妻跟女儿到村子里玩去了。我想,我应该到母亲曾经住过的房子里去看看。

大门虚掩着,若在往日,这一现象表明母亲并未走远。我望向门前池塘边的小路,期盼在不经意间,能看见母亲像从前那样,挎着一只菜篮子,顶着满头白发,从菜园里蹒跚而回。在听到我喊她后用家乡土话回一句:小俺妮(小儿子)啊,你嘎来(回家)啦……然而,大门上的黄纸对联使我明白,母亲是再也不会为她的幺儿来开门了。

堂屋早已被哥哥家杂七杂八的物件沾满了。母亲的房间陈设依旧。床边的桌子上摆放着一些药盒以及药瓶,还有母亲尚未吃完的半瓶蜂蜜。甚至,连母亲几乎用了半辈子的米缸,也照老样子静立在墙角,仿佛随时等着母亲去揭开它的盖子。一切凌乱而又真实。只是桌子上落了一层尘灰,表明母亲曾经用过的这些东西,处在静态中已经很久了。面对此番物是人非的景象,我的心像是被谁的手揪了一下,隐隐的疼痛起来。然后,我不顾床沿的灰尘,坐了下去,伏在母亲曾经靠过 床头,回忆起有关母亲的种.种,眼泪无声无息的涌了出来……

母亲刚刚离世的那几天,我是最应该悲伤的,可我并没有感到悲伤,居然一滴泪也没流,心里木木的。只是在一段时日过后,那种绵长、细腻的疼痛感才悄悄袭来,侵扰我心,让我常常从梦里哭醒。

我想,我这辈子所欠的最大一笔债,当属母爱。这份债务是耗尽我一生都难以偿清的。与千千万万个农村妇女一样,母亲是平凡的,平凡的有些卑微。但是,无论母亲是怎样平凡、卑微,母爱则是伟大的。

少时的我天性顽劣,经常干些诸如逃学、打架之类的事。这对于所有为人父母者而言,恐怕是天底下最头疼、最不能容忍的事了。每当此时,少言寡语的父亲总是袖手旁观,而母亲的表现却异常积极。除了揪耳朵,“凿栗子”,“柳梢面”之类的“实刑”外,“政治课”也是每次都必不可少的。我至今都清晰记得每当我犯错时,母亲那种恨铁不成钢,气急败坏的样子。当然,最难忘的还是母亲边打我边对我唠叨的那句话——上等人不打不骂成人;中等人打骂成人;下等人再打再骂都不成人。其实,那时我很理解母亲的苦心。她试图通过她的打骂,把我从下等人改造成中等人,可惜,我总是令她失望,直至长大成人也是如此……

严宽;春节全家人下厨各显神通 篇6

严宽刚刚在《铁血男儿夏明翰》中表现了老少皆知的革命先烈的成长经历,又在《隋唐演义》中出演了英雄秦琼。本刊记者问起他今年春节的打算,严宽说,“今年过春节,我会陪女友杜若溪回沈阳去看她姥姥!她姥姥已经快几十岁了,身体不太好,肝、胆、胰腺都有问题。我们一直都是把老人放在很重要的位置的;所以,我陪女友回去看她姥姥,也是想给老人家一些生活的动力!”

问他这些年春节都是在哪儿过的?严宽表示:“我前些年过春节一般都是在剧组过的。但只要能请假,我就一定会跟剧组请一两天假回上海陪父母和爷爷、奶奶过年。”

而说起小时候过年的情景,严宽兴奋地对本刊记者回忆道:“想起来,小时候过春节太high啦!我们家以前过春节都是把以前的饭桌上摆上大圆桌面,另外再开一个小桌子给我们这些接子们,一家十几口人一起热热闹闹的。每次都是一家人全体动员、各显神通,下厨烧很多好吃的菜;我奶奶厨艺最好,八宝鸭是她的‘看家菜’,就是把鸭子的肚子里掏空,装上各种好吃的东西;还会做像西米露等甜品给大家吃。我们大家也是只有过年才吃得上这些好吃的菜呢!除夕晚上一大家人一起吃呀喝呀的,又开心又热闹!我家的那个楼顶的大平台也有十好几平方米呢,吃完晚饭我们这些孩子就在那儿放鞭炮、烟花,因为是在我家那座三层小楼的顶上,很高的;所以,我们放的鞭炮、烟花连邻居们都看得见!”

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