现实诠释（精选三篇）
现实诠释 篇1
《美人心计》是一部宫廷女人大戏首次全景讲述汉朝第一位皇后“窦漪房”一生故事的影视作品, 描写了风姿妖娆的汉室后宫中。美人心计的写作艺术同我们现代人生经历一样, 人生有历经磨难, 最后只有心存善念才有还的终结, 自2011年以来在安徽、山东、河南、东南等4家卫视的黄金时段同时播出。收视率也同样一路飙升。那么获得如此好的收视效果, 受众收看《美人心计》的动机究竟是什么, 作者颇有感慨, 历史已经消失在尘埃中, 而那些故事却留给了我们, 至今我们能从中体会到当时的人们留下来的情感。其实, 在今天, 美人心计何尝不在上演, 只是作为当局者的我们看不透而已……
二、美人心计与现实人生诠释
在后宫之争这件事情上, 《美人心计》并没有让后宫生活、后宫嫔妃之间那些家常里短、闲言碎语等鸡零狗碎成为主要份额, 而是巧妙地将争风吃醋的剧情和宫廷政治结合, 也结合得比任何一部宫廷剧都高明。如剧中, 窦漪房在做代国王后期间, 便凭借自己的聪明才智, 赢得了代王刘恒的专宠。这不禁令人联想到了如今常常提及的美女生存法则、职场上位原则。现在想来感慨良多啊!什么样的环境造就出什么样的人, 刚入宫时的家人子云汐到后来的皇太后的窦漪房, 其中经历的多少悲欢离合, 好的一点是不论有多难, 窦漪房都把它走了过来, 可贵的是那颗善良为别人找想的心不变, 虽然他和皇帝之间因为一些事情而产生误会, 让小人得了志, 但是真正的感情是那些趁着间隙去挑拨的人无法得趁的, 爱情是可以甚过一切的, 只要像代王和窦漪房一样彼此相信对方, 最后终了, 还是会在一起。没有什么心结是解不开的, 如果什么都不告诉对方, 这样才会让对方误会, 即使在爱着彼此, 也会觉得心痛, 我觉得我有些地方很像窦漪房, 可能你会觉得奇怪或是觉得我给自己贴金, 宫心计里面窦漪房说的一句话, 现在想来觉得是对的, 我也深信不疑了, 做人要多积德终有福报。我记得以前做好事被人笑话的次数很多, 渐渐的我开始模仿社会上大的数人的行为, 开始漠视很多的事情, 开始对许多的事情有了疑惑, 到底我的善良是一件好事, 还是坏事, 看到的大多数的现实, 总是坏人活的更长久, 更舒适, 祸害遗千年, 好人都是命不长, 这件事情让我很心寒, 可是我这辈子好像已经像好人的一边倒戈, 现在的我们相比那些人幸福的太多了, 不过人与人相处总有磕磕碰碰的, 希望我的未来的他, 能够有包容我, 爱护我, 女人终归是女人, 就算是在老, 她的心底还是希望有他深爱的爱, 反之, 虽然我不太懂男人, 但是我想也会有男人也希望自己深爱的人, 爱着自己、陪伴着自己, 一直到生命停止的那一刻, 我希望在我老的走不动的时候, 我的另一半还能在我身边, 不离不齐。所以希望另一半能够多爱护我, 虽然觉得可能不太现实, 人是不会一成不变的, 但是我想我会尽力变的完美, 留住你的心。一个人的力量是有限的如果我单单改变自己, 你却只是看好戏一样的看我去演这台戏, 我想是幸福不了的, 我不认为责任都一个人的, 其实责任是双方的, 各自发挥自己的能力做好自己能做了的事情, 共同来建立我们温暖的家, 美人心计有句话叫攻城容易, 守城难, 家又何尝不是呢?
三、美人心计与生存法则
《美人心计》中的窦漪房的生存法则, 她为人处世的方式, 如何在宫中保住性命, 又可以扶摇直上的点子在观众看来无不为良策。在收看该剧的过程中。观众把窦漪房作为自己自我评价的参考框架, 调整自己的行为和观念。为生活中处理人际关系、矛盾冲突提供了可供参考的解决方式, 帮助自己在工作中达到事半功倍的效果。在轻松中获得了生存经验, 这也是很多观众收看《美人心计》的原因之一了。
纵观窦懿房的一生, 不得不说, 美人生存法则人品远比美貌更重要。不然也不会有了吕雉的凄凉, 聂慎儿的悲惨, 栗美人无辜, 莫雪鸢的无奈, 张嫣的孤苦……这些女人同样是不可一世的美人, 同样在永巷的后宫倾轧。也许她们只是缺少了一种魅力, 一种让人接近的亲和力。自古常言:得道者多助, 失道者寡助。一得一失之间, 显示的是一个人的智慧和人品。也许窦懿房比别人多了些睿智, 多了些大智若愚的生存技巧, 以其生存理论而言也许能让我们有所借鉴:以退让为进取, 以不变应万变, 美人生存如此, 人生何尝又不是这样?
女子的貌美, 不是生存的法则, 而智慧却是女子赖以生存的资本, 特别是处在危险重重的后宫, 离开智慧真的是寸步难行。从踏进后宫的那天起, 她窦懿房就显示了卓尔不群的智力和心计。正是凭借着自身的智慧, 找到了自己的护身符。与十一岁的小皇后张嫣相识相知, 于是躲在皇后的保护伞下, 趟过了一次又一次的凶涛波浪。也是凭借着智慧巧妙地运用了“移花接木”之术, 挽救了周采人, 从而解决了汉惠帝刘盈、皇后张嫣, 皇太后吕雉等一系列人的困难麻烦, 于是刘盈把她作为知己, 张嫣把她作为姐妹, 而吕太后却找到了绝佳的细作人选。
四、结尾
总之, 《美人心计》能获得这样的成功, 正是因为它把观众看做是具有主动权的人。主动满足受众的娱乐、认知需要、人际关系效用和自我确认效用的心理需要。来获得受众对该剧的青睐。这是现代电视剧创作的一个启示, 受众者的需要是第一位的。当然我们更要警惕经历了人生, 那句戏如人生, 看着她们的人生经历磨难。最后只有心存善念的人有了好的终结。一味地迎合受众的心理需求, 导致泛娱乐化和文化媚俗现象泛滥。如何去把握满足的这个“度”, 也是我们以后需要思考的问题, 我们要做的还有很多。它真的就与电视里的人一样。在任何环境下, 都不要忘记自己最原来的样子, 要学会忍耐, 学会收敛, 不要为了逞一时之快而忘了后果, 是金子总会发光, 黄沙掩盖不住珍珠的光华, 等到有一天, 你回过头来看的时候, 不制止只有痛苦和快乐, 还有很多其他的东西。如果我们还能心存一些善念, 再次面对以前曾经伤害过你的人时, 能心胸坦荡一笑该多好啊, 如果能比计较那些对错, 人生真的会少很多遗憾, 戏如人生, 但人生不同于演戏, 因为人生没有如果。
摘要：《美人心计》是一部传记作品, 它围绕汉文帝皇后窦漪房的一生轨迹, 展现了汉初后宫中绵密阴狠的较量与争斗, 其借鉴了近几年大行其道的“后宫戏”的外壳。诠释了现实生活中人和人之间为什么充满了尔虞我诈, 充满了猜测与不信任?电视剧《美人心计》中的“生存”进行了冷静精准的剖析, 作者嵌入对人世生存法则的思考与认知。
关键词：解读,现象,诠释,美人心计
参考文献
[1]赵金香.美在意象——评以《美人心计》为代表的宫廷女人大戏[J].学理论刊物, 2012 (6) :163.
用行动诠释梦想，待梦想成为现实 篇2
的暑假，湖北汽院希沐团队带着他们的中国梦来到湖北十堰的郧县调查郧县农民的民生梦。他们希望借助这次暑期社会实践的机会锻炼自己的能力，锤炼自己的.意志，将来做一个有所建树的人；同时也希望农民的民生梦早日成为现实。
经过出发前紧锣密鼓的准备，他们终于在7月2日踏上征程，去“聚焦郧县农民的民生梦”了。他们出发时那坚定的步伐，那昂扬的姿态无不彰显出他们对此次活动的顺利展开充满信心。
在了解农民民生梦的过程中，他们不仅磨练了自己的心性，增长了自己的见闻，还通过此次活动了解到农民的劳作确实不易，每一粒粮食，每一棵蔬菜都凝聚着他们的心血。为了切实体会农民的生活，他们尝试着下地干活，帮果农摘瓜等加深他们对社会对生活的理解。在集梦的过程中，他们发现大多数农民的民生梦很直接，那就是使自己的收入更多，生活很轻松；而我们的政府也在竭尽所能的去帮助农民圆梦，努力为他们谋福利，与农民共同建设好他们的家园。
伽达默尔哲学诠释学的“现实性” 篇3
伽达默尔哲学诠释学中基础上的实践哲学主张——诠释学是哲学，而且作为哲学，它是实践哲学。——，正是伽达默尔哲学诠释学的“现实性”之维。最近的中国学术界的相关研究者发现和试图深化这种“现实性”。邵华在研究伽达默尔的实践观念时以伽达默尔哲学发展史为坐标指出“对实践问题的思考贯穿了伽达默尔整个学术生涯,构成了他哲学思想的起点和归宿。实践哲学不仅影响了他的哲学解释学思想的形成,而且他还将哲学解释学应用于实践问题,发展出解释学的实践哲学。实践哲学和解释学在他的思想发展中是一种互动的、相互启发的关系。他对实践哲学和解释学的融合,可分为三个阶段。早期他通过对柏拉图的政治思想研究关注到理解和相互理解问题,此外海德格尔对《尼各马可伦理学》的阐释使其注意到实践智慧概念。在中期的代表作《真理与方法》中他通过实践智慧概念阐明解释学的应用问题。后期他通过将哲学解释学应用于对现代社会的反思,寻求对实践合理性的理解,希望以此来引导人们的生活,避免技术文明对人造成的异化。对实践哲学和解释学的融合体现伽达默尔作为一个人文知识分子的现实关怀,对于我们思考现代人的生存处境具有重要启发意义”i。在稍后的近期学术文章中张能为更加明显的指出了伽达默尔实践哲学的现实性。，他认为“伽达默尔通过其解释学的实践哲学公开明确地表明了解释学与实践哲学的必然联系，阐明了解释学作为实践哲学的必然性与必要性，指出了实践哲学的转向，这正是现代解释学的时代意义与理论价值之所在。因为将人的生活世界经验的基本性作为解释学普遍性之根据，这就为解释学走向时代现实生活提供了前提，也为解释学确立了处理当代哲学问题时的特有位置。以实践哲学作为解释学的思想纲领，作为其理论的落脚点与归宿，这是现代解释学的新变化、新特点，也是伽达默尔全部哲学思想的一条值得人们重视与回味的中心线索。”ii
再有，洪汉鼎在2001年九月出版的《诠释学——它的历史和当代发展》中已经有了相当详细的论述。伽达默尔在《作为理论和实践双重任务的诠释学》（1978）、《实践理性问题》（1980）直接论述了诠释学哲学上的实践哲学观念。
伽达默尔的实践哲学是哲学诠释学的最新发展趋向，正是他实现了诠释学与实践哲学的真正统一。从诠释学到实践哲学,是伽达默尔哲学诠释学的必然的一步,这不仅因为实践问题是伽达默尔一向关注的问题,还因为,实践哲学本来就是哲学诠释学题中应有之意,二者之间有着不可分割的必然联系。伽达默尔自称是在主观唯心主义的圈子中生长起来的，是从新康德主义思想中走出来的哲学家，他的基本哲学态度是现象学的，他力图重新批驳“先验主体”理论那种要求构建世界知识的理论体系，把哲学的反思态度置于人们的世界经验这种源始的存在状态，对人的存在形式和存在意义作出哲学的理解，即要把哲学重新还原于人类存在的基本经验，只有这些人类存在的基本经验才能解释一切历史主义。因此，胡塞尔与海德格尔共同强调的“生活世界”理论和人的基本存在思想带给伽达默尔最大思想冲击与震动，正是这一思想给西方哲学的发展确立了新的理论生长点和思想发展路向。在伽达默尔看来，人的存在过程就是一种理解过程，理解是人的存在形式，是人的基本存在经验，也是人的存在意义的最核心问题。伽达默尔认为精神科学中的本质性东西并不是客观性，而是同对象的先前的关系。作为以汇总阐释的实践，解释学总是牵涉到如何理解文本、艺术品或音乐作品的问题。他在对现实的人的生存环境的研究中，逐渐把眼界回复到柏拉图和亚里士多德的哲学，回到他哲学研究的起点。实践智慧概念作为伽达默尔后期实践哲学思想的核心。在他后期发表的有关实践哲学的文章中,除了用实践知识、道德知识表示实践智慧以外,更多地使用实践理性、实践合理性或实践合理性的德性来刻画实践智慧概念。在伽达默尔看来,亚里士多德针对理论和理论哲学的理想而提出实践哲学,把实践提升到独立的知识领域,这充分考虑到了实践领域的独特性。实践不是行为模式,而是一种生活方式。对生活方式的理想模式的期望，不可避免面的，他要将哲学诠释学的眼界投向还未成为现实的未来的世界秩序中去。
注释：
i邵华.论伽达默尔对实践哲学和解释学的融合[J].现代哲学.2010年第5期(总第112期).第28-34页。