《国学与市场经济》阅读答案

《国学与市场经济》阅读答案（通用13篇）

篇1：《国学与市场经济》阅读答案

智慧与国学现代文阅读答案

物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。我也有一个问题，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。当然，不是上帝的人对此倒有些答案，但我总是不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。

如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度：孔夫子说自己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为：天已经生了仲尼，万古不长如夜了。再后来的人则以为，精神原 子 弹已经炸过，世界上早没有了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依——换言之，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。

马克•吐温在世时，有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的体。他决定通过这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在哪里?死表哥通过活着的人答道：我在天堂里。当然，马克•吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了——你现在喝什么酒?灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟?回答是不抽烟。再问干什么?答案是什么都不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文明破产，来投靠我们的东方智慧。这话梁任公19就说过，现在还有人说。洋鬼子在物质堆里受苦，我们享受天人合一的大快乐，正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善良了。要不是达•伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克•吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么?是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么?难道重操旧业，去弄八股文?除此之外，再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这些就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克•吐温的最后一个问题深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道!言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。

是啊是啊!我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬!

1.联系上下文，说说“这对某种偏向是种解毒剂”这句话该怎样理解。(6分)

2.文章第三段引述马克•吐温的故事，主要有哪些作用?(6分)

3.简要概括本文的论述思路。(6分)

参考答案：

1.中国人自以为拥有世界上最博大精深的文化遗产(或“自以为拥有一种超级知识，足够博学和聪明”)，除了教育别人就无事可干。(2分)苏格拉底对“智慧”的理解，(2分，如答“苏格拉底的话”或“苏格拉底的妙论”给1分)恰如一剂苦口良药，可以疗救国人自高自大的毛病。(2分)

2.用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作类比，(2分)批判(或“讽刺”)了国人的抱残守缺，不思进取，(2分)呼吁跳出传统，寻求新知，体会寻求知识的快乐。(2分)

3.首先，由海森堡的难题引出苏格拉底关于智慧的论述;(1分)接着，分析中国人有一种自认为是世上最有智慧的人的“偏向”;(2分)然后，用马克•吐温的故事讽刺国人的固步自封;(2分)最后，表明自己的态度，要努力去体会寻求知识的快乐。(1分)

记叙文的六步阅读法

这是一种根据文体特点来阅读记叙文的基本方法。它适用于阅读一切以叙述，描写为主要表达方式的写人、写事、记事、绘景、状物为主要内容的各种类型文章。如：消息、通讯、特写、速写、日记、游记、参观记、访问记、回忆录、人物传记、报告文学等等。其方法一般可以概括为下列六个步骤：

一“看标题信息”

类似作文审题;而“摩揣记叙类型”，则是指阅读的审题目标要比作文单一。即通过对题意的揣摩，要能辨出该文的记叙对象，在写人、记事、绘景、状物中，到底是以哪个为主。

二“抓记叙要素”

这是由文体特点决定的。因为记叙文的内容，无论哪种类型，一般都离不开人物、时间、地点和事情的起因、发展、结果这六个要素。

三“理行文线索”

即领悟文章的脉络、顺序，目的是理清作者的行文思路，借此可准确地划分全文的段落层次。

四“辨叙述方式”

即辨析自读文章的主要采用顺叙、倒叙，有无间有插叙、补叙或追叙等叙述方法。

五“挖中心思想”

目的是“理解作品的意义”，这是记叙文在思想内容方面要达到的一个终极目标。

六“析表现手法”

是从写作特点方面分析记叙文的基本要求，目的是为自己的习作寻求借鉴。这一般可以从叙述、描写、抒情、议论等语文表达方式，象片、烘托、借景抒情、托物言志等文学手段，锤词炼句及比喻、拟人等种种修辞方法几个角度去考虑。但由于记叙文往往运用多种表现手法，而阅读时间有限，因此一般宜结合记叙对象，抓其中最主要、最突出的特征.

说明文阅读如何找到“说明对象”

说明文的“说明对象”是“中考说明文阅读”的常见考点之一，其考查类型：“这篇文章(或段落)的说明对象是什么?”

方法一：看题目，不少题目都表示说明的对象。如《中国石拱桥》。方法二：抓首括句和中心句。说明文往往运用这种句子来突出所要说明的事物和特征。反之，如果要求为说明文加一个题目，也可以用说明对象作为题目，或加上一个能说明其特征的生动的题目。

篇2：《国学与市场经济》阅读答案

根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于20世纪初。其出现的背景具有鲜明的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族、国家的根本关系：提倡国学，非仅为学，乃为国也。

然而，人们往往根据近代西方的.学术分科来指责国学含混笼统，陈独秀便是如此。其实邓实在《国学讲习记》中已经指出，国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。可是，不知为什么，人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理，而中国传统的经、史、子、集则没有独立成科的资格，中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。

人们反对国学还有一个理由，就是学术无国界，世界各国都没有它们的国学，为何中国却有国学？但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的。德国有所谓日耳曼学，美国有美国学，而日本也有其国学，焉有说只有中国才有国学？

其实，质疑国学者既不真正在意概念意义，也没有太多的学理关怀，他们有他们不便明言的担心，有他们的言外之意。他们真正在意的，是中国能否脱华入欧，进入所谓普世文明。他们都认为西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明，向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。“西”字可以讲，“国”字要不得。因为“国故是过去已死的东西，欧化是正在生长的东西；国故是杂乱无章的零碎知识，欧化是有系统的学术。这两个东西万万没有对等的道理”。（毛子水）这种决绝的态度，在一部分国人中一直延续到今天。

从20世纪到今天，反对或质疑国学的人，归根结底都不是出于学理或学术的理由，而是出于政治的理由，就是认为国学有碍于中国的现代化。也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论，而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复。

（选自《新华文摘》，有删改）

8．下列有关“国学”的阐述，不恰当的一项是 （ ）

A．国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想。

B．研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝，而是为了使我们能够立于天地之间。

C．国学作为一种学术、思想，与现代汉服、祭拜、假古董“热”不无关系。

D．国学是通往现代中国思想的途径，应具有包容与开放的品格。

9．根据文中的信息，下列分析和概括正确的一项是 （ ）

A．作者认为中国传统的经、史、子、集没有独立成科，应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。

B．质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧，进入普世文明，并不真正在意概念意义。

C．近代西方文明代表人类的普世文明，现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。

D．在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西，是杂乱无章的知识，比不上欧化的学术的观点。

10．下列不能作为人们反对“国学”的理由的一项是 （ ）

A．人们认为国学分类含混笼统，西方学术分科天然合理。

B．国学无国界，国学只有中国有，世界其他国家没有国学。

C．国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的，德、美、日都有自己的“国学”。

D．出于政治的理由，认为国学有碍于中国的现代化。

参考答案：

8．C

9．B

篇3：文怀沙在郑州谈国学与经济危机

“如果孔子、老子、释迦牟尼他们三位遇到经济危机, 肯定不会跳楼。为什么?因为他们有一种情怀。”2008年岁末, 98岁的国学大师文怀沙莅临郑州, 谈国学与当下经济危机的关系。据大河网报道, 文怀沙说到应对之策时, 他认为, “痛苦是痛苦的证明, 也是生命的证明, 如果你的胸怀足够宽广, 一切终将过去。”近期笼罩全球的金融危机, 是所有人关注的焦点, 他说:“世界上最大的情怀是海洋, 比海洋更大的是天空, 比天空更大的是空间, 比空间更大的是思想家。孔子尚正气、老子尚清气、释迦牟尼尚和气。如果他们三位遇到经济危机, 肯定不会跳楼, 因为他们有正气, 有一种情怀。”喜欢女人, 更爱美女, 这是文老的一贯风格。当日, 虽谈经济危机, 文老依旧不忘谈女人。他说:“我做人的准则是记爱不记恨, 记恩不记仇。虽然喜欢过很多女人, 但是从来没有同时喜欢过两个女子。”他还自曝:“年轻的时候喜欢过的一个美女, 现在年纪大了, 孩子们也不管她, 我就每个月给她6000块钱的生活费。她以为文怀沙还爱着她, 其实不然, 男人, 最重要的是责任;女人, 最重要的是善良。”他说:“既然我喜欢过她, 就有责任帮助她, 这样做, 我的心灵也能获得一种愉悦。”

篇4：关于国学与管理图书的延伸阅读

作者：邵雨出版社：浙江大学出版社

阅读理由：本书从中国式管理的源头入手，将西方的管理思想与中国最具代表性的文化读物综合在一起，发现最为实际有效的中国企业管理思想和方法。

《国学中的管理智慧》

作者：张廷伟出版社：中国言实出版社

阅读理由：用国学要义之精神，为中国企业家塑造造领袖风范。该书紧紧围绕着中国传统文化的核心理念，对于如何把国学中的思想智慧应用在企业管理领域给出了睿智而独到的见解。

《孙子兵法说什么（回归中的商业反思）》

作者：刘兆基出版社：南京大学出版社

阅读理由：本书在文字风格上进行了彻底革新，继承后现代风格，案例表述大胆出位，书中十分强调人的作用，提炼人性的价值，第一次将几千年来《孙子兵法》中隐秘的人性精神锤炼提升。

《国学思想与现代管理》

作者：黎贤钛出版社：浙江大学出版社

阅读理由：本书通过重视管理过程的系统性和管理艺术的综合运用，提出了管理艺术是贯彻和实现管理理念的关键，并利用这种理念从中国文化中扬弃地吸取，与传统文化的哲学、文化概念不谋而合。

《学易经通管理》

作者：穆晓军出版社：北京大学出版社

篇5：“国学”阅读答案

灵秀的金湖位于武夷山脉南端的泰宁县境内，在这片136平方公里如诗如画的碧水丹山中，处处都蕴藏着天踪绝景，短短几年间金湖已先后获得了五项国家级荣誉称号。现在，就让我们一同走进金湖胜景之一的甘露岩寺。

甘露岩寺建于宋绍兴十六年，是北宋状元叶祖洽为还母愿而建造的，因其岩穴上方有一形似龙头的钟乳石，一年四季间隔滴泉，水质清甜似甘露，故名甘露寺。现在请大家顺着我的手势往前方看，左边这块红色的岩石是不是像一口硕大无比的钟，而右边这一块是不是又像一面独步天下的鼓呢?甘露寺就建在这钟鼓之间，真可谓是右鼓左钟，庙在其中!大家来到甘露寺自然少不了要烧香拜佛，祈求神愿了。甘露寺的香分为八种，上香点共有五处，请大家跟随我从这儿开始，慢慢往上朝拜。这第一处,就是位于我们左手边四方竹林中供奉的财神菩萨。在这也出现了甘露寺的第一大奇观，那就是竹成四方形，竹节长刺，秋天才长笋。俗话说，摸摸四方竹，可得四方财。在财神面前上财旺香，再用手摸摸四方竹，您的财运也很快会从天而降了。在此，我也祝愿大家财运亨通，财源广进。

沿梯而上，我们来到了甘露寺的山门前。现在，就让我们进去看个究竟吧。甘露岩是一个天然的内窄外宽呈倒三角形的洞穴。大家请看，它以一根柱子插地，上面建起了四幢楼阁，因此，甘露寺又有南方悬空寺之称。而且这个寺庙的全部建筑都是以梁木构建而成，用梯型拱头相连接，没有使用一根铁钉，这就是甘露寺一柱插地，不加片瓦的建筑特色。

请大家抬头仰望，在甘露寺的上方，有一块黑红相间的岩壁，那是应身佛，只见它一手持佛珠，一手向天地指点迷津。在应身佛前上平安香就能保佑大家平平安安，顺顺利利。

篇6：诗学是国学吗？ 阅读附答案

诗分唐宋。唐诗阔大，各种流派，边塞也好，山水也好，写实也好，浪漫也好。可是，到了宋代，诗与唐代完全不同风格了。所以有人说，唐后无诗。这话对不对?唐后无唐诗，但是有宋诗。宋代的诗开了中国诗学的新生面，苏东坡、黄庭坚的诗，也是前无古人。还有诗余做补充。宋代的词又开出另外的新局，各大家都出来了。苏东坡、欧阳修、李清照、陆游、辛弃疾。宋代的诗，与禅宗有相当的结合。无禅就无宋诗。唐那样的阔大，已经打开那样大的局面了，盛唐格局大得不得了。宋诗又开出这么一个新格局来，它跟思想结合得更好了，跟宋代思想最高的点、跟宋代理学相表里。

宋代理学根本的贡献，在于它不单是对孔孟的继承，还吸收了佛教特别是禅宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成为宋代理学。陈寅格把宋代理学称作“新儒家”，因为它跟先秦，跟汉代不一样了。新在哪里?在于它吸收了各家的思想，形成中国思想史上的一个奇观，一个大的思想汇流，所以不得了啊!朱子的学问，包括二程、周、张，都了不起。这是宋代思想的大格局。以诗来讲，宋诗的地位同样是很高的。讲中国诗的历史，唐了不起，宋也了不起。元代的诗其实也很了不起，像元遗山元好问，他的诗也了不起。明诗能轻视吗?明诗又是大家辈出。明诗有什么特点?明诗是返唐的，重新回到唐。明代的诗有唐诗的余韵。清诗又开一新局，清诗是返宋的。从清诗可以看到宋诗的神韵，最典范的代表就是晚清同光体诸大家。他们不是一般的`返宋，他们得宋诗的神韵和一些基本的规制，形成了一个流派。

判断诗的好坏，跟学连在一起。有学问的诗跟无学之诗，是完全不同的。有学问的诗，味道深远，有学问衬底，故深。所以陆游讲，功夫在诗外，主要是学问。学问的累积如何，决定了诗的基本面貌。

《诗经》里的诗，和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。《诗经》经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德存在。中国过去的大学者的文集，一般都是把“学”，比如解《易》，解《语》、《孟》，研究《诗经》的传注什么的，放在文集的前头，末编才是自己的诗文。过去很少有大学者不会写诗的，这是中国学问的一个传统。当然有的写得好，也有写得不够好。但是诗文和“学”的轻重不一样。他们一般都不把诗文看成“学”。

作为“六经”之一的《诗经》，跟后来文人雅士写的诗，是不同的概念。《诗经》是中国人文的源头，它的博大渊雅，是后来任何一个单独个人无法达到的。《诗》三百篇，已经成“经”了。它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典。不管是李白和杜甫的诗，还是苏东坡和黄山谷的诗，它们都不能叫“经”。区别就在这里。《诗经》所以被称为“经”，是中国文化的基本礼仪德范、精神价值在里面，是可以作为中国人修身的教材的。古人蒙学开始，一般先念《诗经》，绝不是先念唐诗、宋诗。即使到了明朝清朝，发蒙的时候，也是先念《诗经》，绝不是先念唐诗、宋诗。即使到了明朝清朝，发蒙的时候，也是先念《诗经》。先念苏东坡的诗，是要挨打的。李白、杜甫、苏东坡，词曲，白话小说，是自己偷偷念的书。《诗经》进入了学校教育，李白、苏东坡不能。《诗经》与后来的学者文人写的诗，完全不能相提并论，彼此的地位价值不一样。《诗经》是中国文化的一个渊薮，是诗学的源头。我们不能说，杜甫、李白是中国文化的渊薮。他们都是中国文化的流裔。诸子百家、四部的学问，都是“六经”的流裔，诗文更是流裔的流裔了。

——(选文摘自刘梦溪《国学与诗学》。见《新华文摘》第9期)

1.关于“学”与“诗”的表述与原文意思一致一项是( )(3分)

A.国学念得好，诗歌文章就能写好。没有国学的功底，诗歌文章也写不好。

B.古今的大家，诗好实质就是因为学问好。骨子里没有学问，也就没有德范的支撑，当然诗就索然无味。

C.作者称赞范曾先生的诗，是因为范曾先生的学问根底好，还因为他的诗背后的东西，能和作者相通。

D.古人诗可以看成学的别体，但是不看成学的本身的见解有道理。诗就是“学”的说法有道理但不一定对。

2.下列有关唐宋明诗的说法不符合原文意思的一项是( )(3分)

A.有人说，唐后无诗。这话是有道理的，但是不完全正确，唐后无唐诗但是有宋诗。

B.宋代的诗开了中国诗学的新生面，苏东坡、黄庭坚的诗，也是前无古人。宋代的词又开出另外的新局，出了很多大家。

C.宋诗开出这么一个新格局来，地位同样也是很高的。在于宋诗跟禅宗思想、宋代理学相表里结合得很好了。

D.明诗是返唐的，重新回到唐。明代的诗虽不是唐诗但是有自己的特点有唐诗的余韵。

3.下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一项是( )(3分)

A.《诗》三百篇之所以成为“经”，是因为它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典。

B.《诗经》里的诗经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德存在。和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。

C.中国过去的大学者的文集，一般都是把“学”放在文集的前头，末编才是自己的诗文。这表明过去的大学者们一般都不把诗文看成“学”。

篇7：《到底什么是国学》阅读理解答案

阅读下面文字，完成14—16题。

①到底何为国学?胡适说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’;研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”他把国学等同于国故学。

②这个定义能不能成立?如果成立，则举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学。但历史文化这一概念所包含内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗?胡适的定义，外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。

③后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。以此，钱宾四先生《国学概论》提出，“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，也开宗明义地标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。”运已经是给定的与胡适不同的国学定义了。相当长时间以来，学界使用的事实上是后一个定义。不难看出，只就这两个定义的`范围而言，国学概念的界定，已经经历了收缩过程。

④盖一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。因此之故，马一浮又给出了国学新定义。他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“令揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备”马先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。“揩定”一词是佛家用语，马先生说：“每下一义，须有法式，谓之揩定。”

⑤“六艺”亦称“六经”。我国学术的源头即在于此，中华文化的原典精神亦出于此。我们今天讲国学，重要的一点是回归“六经”。

⑥至于“六艺”在国人的精神世界可能发生的作用，《礼记·经解》引用孔子的话，有如下概括：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;絮静精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也，;属辞比事，《春秋》教也。”概括的固是“六艺”本身的精神旨趣，但也都关乎生之为人所必须具备的各种修养和品德。换言之，“温柔敦厚”是人的品性，“疏通知远”是人的学识，“广博易良”是人的和乐，“絜静精微”是人的玄思，“恭俭庄敬”是人的礼敬，“属辞比事”是人的正见。《庄子·天下篇》解“六艺”又日：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”马一浮先生认为上述孔、庄两家对“六艺”的解泽，简明而得其宗趣。

⑦我们作为现代人，尽管为各z曲闻见的知识所包围，可是我们的精神血脉里亦不可没有“六艺之道”。而虽为现代人，又何妨也是受过“六艺”熏陶的“六艺之人”。在马先生看来，“六艺之教”应该成为中国人的精神血脉，如果条件具备，不排除也有可能成为人类的共同精神资源，使蒙尘已久的人类，革除习气，变化气质，回归本然之善。

(取材于刘梦溪《到底什么是国学》)

14.下列说法符合文意的一项是(3分) ( )

A.胡适的国学定义错误在于没把国学和我国固有的学术联系起来。

B.在国学定义问题上，马一浮比胡适更符合确定概念的一般规则。

C.钱宾四给国学下的定义综合吸取了胡、马两人国学定义的长处。

D.马一浮认为“六艺之教”是中国人乃至全人类的共同精神血脉。

15.马一浮认为“六艺”对现代人类最重要的作用是(3分) ( )

A.关乎生之为人所必须具备的各种品德。

B.“六艺之教”融入了中国人的精神血脉。

C.有可能成为人类共同拥有的精神资源。

D.使蒙尘已久的人类重新回归本然之善。

16.本文中的国学定义有几次变化?这种变化表现了治学的什么特点?(4分)

参考答案

(本题有3个题，共10分)

14.(3分)B

15.D(3分)

16.(4分)

篇8：《国学与市场经济》阅读答案

在当今这个日益浮躁的社会中,由于人们急功近利,漠视理想信念,所以出现了诚信危机等一系列道德滑坡现象。当前,全国上下都在深入开展“学国学,思先贤,树正气,扬美德”活动,这对于社会道德体系的重建是非常有意义的。作为一名教师,笔者深刻地体会到所担负的责任,那就是培养学生的国学学习兴趣。中职生正处于价值观形成阶段,容易受到错误价值观的影响。对在校中职生及时开展国学教育,引导他们了解中国传统文化,进而奠定正确的道德基础,积淀人文底蕴,促进个人素质的提高。

2调查时间与对象

调查时间:2015年5月15日至6月2日。调查对象:抽取天水市卫生学校2014级护理专业4个班的学生进行问卷调查,共发放240份问卷,收回有效问卷240份,有效问卷回收率100%。

3调查方法和步骤

(1)就阅读的目的和动机、阅读的态度、阅读的媒介以及阅读过程中存在的困难进行问卷调查。(2)将学生分组,每组16人,共15组,以组为单位对学生进行专项调查。调查内容:(1)你喜欢阅读吗?为什么?(2)你知道国学都包括哪些内容吗?(3)你对国学是否感兴趣?国学对你的学习和生活是否具有指导意义?(4)你能否流利地阅读国学典籍?对内容能否理解?存在什么样的困难?(5)你是否希望在阅读过程中得到教师的帮助?

对以上问题采用谈话方式进行调查,并认真记录谈话内容。

4调查结果分析

4.1学生对国学典籍的阅读态度(见表1)

由表1可以看出,被调查的学生中,经常阅读和不阅读的学生所占比例较小。这说明,学生对国学典籍的阅读态度不够端正。接下来又对经常阅读的学生的阅读倾向做了调查。调查结果显示,42名学生中,有11名喜欢阅读诸子百家的作品,目的是了解各个国家的治国之道和各种学术派别的文化和主要思想,占调查总人数的26%,其他学生喜欢阅读古代散文以及明清小说等,占74%。本次调查显示,只在课堂上阅读的学生占较多数,目前学生为了应付各种考试,而将主要精力放在对专业知识与技能的学习上,对个人文化素养的培养不够重视。

4.2学生在阅读国学典籍中存在的困难(见表2)

4.2.1阅读目的不明确表2调查显示,32%的学生阅读目的不明确。部分学生是为了提高知识文化水平与精神修养而主动阅读。大部分学生不是在兴趣的驱使下阅读,而是为了完成教师布置的阅读任务去阅读,这没有从根本上调动他们阅读的主动性,自然就不会收到好的阅读效果。

4.2.2字词理解有困难有相当一部分学生对国学典籍中出现的生字和生词难以理解,由于中职学生学习基础薄弱,没有养成良好的学习习惯,遇到不理解的内容不主动查阅工具书,因而对国学典籍内容的理解方面存在一定困难。很多学生对一些生字、生词望文生义,甚至断章取义,很难从整体上把握文章的内涵,导致阅读不能流畅地进行,这也是大多数学生对国学学习难以坚持下去的根本原因。

4.2.3难以理解文章的思想内容从表2可以看出:87%的学生在阅读时无法理清文章的思路,对古人的思想难以领会,不了解文章的逻辑顺序和情节安排,无法欣赏到文章的形式美,从而大大降低了阅读质量。

由此可见,只有解决了这些问题,才能让学生积极主动地投身到对国学的学习中,阅读国学经典,体验文章的内容美、形式美、语言美、风格美。

5解决方法

5.1因势利导

从培养良好的德行和行为习惯方面着手,把国学知识以生动有趣、通俗易懂的方式传授给学生,采用寓教于乐的方式切实提升学生的学习兴趣,提高其文化素养,提升认知能力、表达能力、逻辑思维能力及社交能力。同时,引导学生阅读与本专业相关的国学典籍,如阅读《后汉书·华佗传》、孙思邈的《大医精诚》等,让学生在阅读中树立良好的职业道德、职业操守和专业兴趣。

5.2答疑解惑

在对国学典籍的学习中,有76%的学生在字词方面存在阅读障碍,这和他们学习基础薄弱,知识积累少有直接的关系,这是国学学习中的第一道难关。克服该困难的办法是一边阅读,一边将不懂的字词、不理解的语句记录下来,进行汇总,翻阅工具书或上网查询,也可与同学讨论。这种方式能培养学生的学习主动性,增强学习兴趣。通过对文章内容、主旨思想的理解,可把握文章的思想脉络,真正体会作者的心声。教师也要引导学生谈谈自己在阅读过程中的感受和想法,对学生自己的真实感受给予以肯定,这样学生在阅读过程中就会把国学典籍当作一面镜子,用作品中的思想观点、情感态度来指导自己的价值观,并从反思到身体力行,充分发挥国学典籍的教育作用。

6对开展国学教育的几点建议

推广国学教育并不是让孩子满口之乎者也,而是把传统经典文化转化为综合素质,转化为道德伦理,转化为个人素养,转化为实实在在的能力。

6.1辩证地看国学,取其精华,去其糟粕

国学典籍汗牛充栋,虽然是很多古人智慧的成果,但也存在不合理、不科学的成分,因此在阅读国学典籍时,要注重甄别,择善而读。

6.2采用正确的教学理念传授国学知识

国学是智慧与岁月的沉淀,蕴含着丰富的知识与深刻的哲理,惟有细细咀嚼,反复诵读才能领悟,才能感受到语言文字的音韵美,才能理解文章的内涵主旨,才能进入文章的精神世界。

6.3激发国学学习热情,提升学生个人素养

重视国学学习,是语文教学的要求,也是时代的要求。在中职生中推行“国学进课堂”活动,由骨干教师对国学教育进行总结归纳并加以推广,同时通过开展各种有关国学知识竞赛活动,必要时也可以开展等级考核,激发学生学习国学的热情,继承与发扬中华民族优秀传统文化。

阅读国学典籍需要“转识成智”,“下学上达”。国学究其根本,是滋润人生、净化心灵的学问,使人之所行不悖规律,合乎大道,所以我们阅读国学典籍时,应该越过工具理性,到达价值理性,使所学的知识转化为智慧,并成为对人生境界的一种润泽与提升。

参考文献

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篇9：《国学与市场经济》阅读答案

一、选择经典，“素读”经典

国学经典是中华民族最高智慧的结晶，是民族文化的灵魂和源头活水。有儒家经典及老庄等经典。对于教材的选择，专家的观点认为：我们不要以成人对经典难易的看法来衡量课程的深浅，儿童的学习潜能和吸收力是成人无法想象的。例如背诵《三字经》与背诵《大学》《论语》对孩子来说没有难易之分。在实际的教学中我根据幼儿的身心特点，选择了如下的内容：《三字经》《论语》《唐诗》《弟子规》等。

用什么行之有效的方法进行阅读教学呢？读是必须的，怎么读？我的理解是从“素读”开始，“素读”就是不追求理解所读内容的含义的基础上进行纯粹地阅读，对阅读的流畅度等均不作硬性要求。一句话“对孩子没有质和量的硬性规定”，孩子可以跟着老师读，跟着同学读，也可以自由地读。在教学实践中，我慢慢地发现，许多孩子能自主阅读、自主诵读，有些孩子还学起老师的样子，进行声情并茂的诵读。通过“素读”经典，孩子对国学经典产生了兴趣，更重要的是孩子在学习过程中体验到了学习的乐趣。

二、日常生活，“践行”经典

除了运用“素读”的方法，我还将国学经典故事、典故穿插在孩子的一日常规生活中。

在课堂上给孩子讲了《孔融让梨》的故事以及《三字经》中对应的句子，孩子们能清楚的记得“融四岁，能让梨”，并能适当使用。在中、大班时我们又学习了《弟子规》中的一些篇章，这对幼儿养成良好的规则意识起到了积极作用。

在教学实践中，我将一些国学经典有关的故事介绍给孩子们，让他们表演情景剧，自由选择角色，自由组合搭配，孩子们有着很高的热情，表演的效果也非常理想。经过时间的积淀，有的孩子回家能积极与父母交流了，自己的事情自己做，许多父母都觉得孩子突然间长大了。我想孩子能渐渐变得懂事，会关心、关爱同伴、父母，这些都是国学经典带来的潜移默化的影响吧！

三、培养兴趣，“引进”经典

兴趣是最好的老师，没有兴趣的指引学习就不能够达到事半功倍的效果。在教学《三字经》的“三才者，天地人。三光者，日月星”内容时，教师用手电筒、乒乓球、地球仪，给孩子做了一次模拟试验，孩子们非常感兴趣，很快理解了其中的意思和奥妙。这个试验对孩子后来的影响超出了我的想象，后来中班开展《动感地带》这个主题时，他们还津津有味地提起在小班的试验，并能用玩具模拟“行星、卫星、轨道”等情景，从此许多孩子对天文表现出浓厚的兴趣。我们只有及时抓住孩子的兴趣点，循循善诱地引导，才能拉近“国学经典”与现代科学的距离，把国学经典教学与科学、常识等学习内容有机的联系起来。“引进”国学经典，促进孩子对知识的理解，破除以往人们的错误认识“国学经典是老古董，没有实际价值”，把国学经典中的精华提炼出来，用最适合孩子的方式介绍给他们，让他们正真感受国学经典的博大精深和无穷奥秘。

篇10：国学内涵的演变阅读理解及答案

“国学”最早见于周代，原义是指国家所设立的高级教育机构和学府，其教育的核心是周朝的“礼乐文化”和以孔子为代表的儒学传统和文献，目标是培养修己治人之才。

进入近代，国学的内涵发生了嬗变，国学不再是指国家的教育基地和学校，而是指中国固有学术和文化的总体，其间经历了从“中学”向“国学”转变的过程。19世纪中叶，挟裹着军事经济强势的西方文化进入中国，并冲击着中国固有的文化。由此，古代的“华夷之辨”转变成“中西之辨”。在中西文化的抗争中，中国文化处于弱势地位，为了实现富强，使中华民族立于不败之地，以魏源、林则徐、曾国藩、左宗棠等人为代表的洋务派，以及以王韬、郑观应、黄遵宪等人为代表的早期改良派，主张在坚持孔子之道的同时，学习西方的技艺器用，他们的主张后来被提炼为“中学为体，西学为用”之论。其中的“中学”，就是指以孔门之学为主的中华固有的学术，它与西方的自然科学、工艺技术、工商法律等知识相对。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的“国粹派”提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。章太炎认为，国学是国家成立的根本，国学亡而国必亡，国学兴而国自立，国学与国家的命运息息相关、存亡相依。章太炎指出，国学是中国固有的学术和文化的总称，它包括“经学、史学、哲学、文学”；相对于“中学”，此时的国学已无“以孔门之学为主”的强调。而章太炎的国学观，被人们普遍接受，成为20世纪知识界对国学的基本看法。

当然，由于中国固有的学术和文化，其内容广泛，包罗万象，因此，说到国学的具体内容和研究目的，以胡适为代表的“反传统派”和以梁启超、梁漱溟为代表的“传统派”便出现了分歧。反传统派心目中的国学内容，侧重于古代文学史、史学考据文献及诸子作品；而传统派心目中的国学内容，主要是指影响中国人生活和社会心理的儒家经典。就学习国学之目的，“反传统派”是要通过清理中国的历史和学术史，批判传统儒学的弊病，来寻找几点与西方现代学术相契合的“真价值”，以便接引西方的知识，在中国“再造”现代文明。相反，“传统派”研究国学之目的则很明确，他们相信中国固有学术的道德和精神价值，希望人们熟读儒家经典，体验其中的“活灵魂”，并以之修身践履。

由上可知，国学的概念及其内容不是静态的.、不变的，而是动态的、变化的。然而，除“反传统派”外，人们对国学的看法，在不断变化中有一不变的红线：即不论是周代的官学、还是近代的“传统派”，人们把国学当作塑造中华民族独特生活方式和基本价值观的载体，它就是以孔子为代表的儒学传统，这就是国学的内核所在。

如果明白了国学的内核，今天我们学国学、读国学，面对的就不是让人畏惧、无处下手的中国学术文化的总体，而是以儒学为主脑，在研习四书五经的基础上，适当可以旁及先秦诸子、佛道之书及诗词文史。

6．下面有关“国学”的说法，不正确的一项是（ ）

A．西方文化的冲击导致“国学”的内涵发生了嬗变。

B．“国学”教育自古以来都以周朝的“礼乐文化”和以孔子为代表的儒学传统和文献为核心。

C．章太炎提出的“国学”是涵盖“经学、史学、哲学、文学”在内的中国固有的学术和文化的总称，并将其提升到立国之本的高度。

D．“国学”的概念及其内容是动态的、变化的，但人们大都认为其内核仍是儒学传统。

7．下列表述完全符合原文意思的一项是（ ）

A．由于19世纪中叶中国文化在与西方文化的抗争中处于弱势地位，人们才提出“保存国学”、“振兴国学”的口号，“国学”一词由此出现。

B．由于对“国学”内容及目的的理解不同，产生了许多派别，但都是与“西学”相对立而存在的。

C．尽管名称从“中学”改变为“国学”，但是它们都侧重于古代文学史、史学考据文献及诸子作品。

D．以胡适为代表的“反传统派”批判传统儒学的弊病是为了寻找与西方现代学术的契合点，来接引西方的知识，在中国“再造”现代文明。

8．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）

A．“国学”侧重于对个人及民族价值观念的塑造，在充满功利性的现代社会，“国学”前途堪忧。

B．“反传统派”想通过对西方知识的接引在中国再造“现代文明”，说明他们对于中国古代文明失去了信心，对传统文化持怀疑态度。

C．“国学”自古至今被大多数人认为是塑造中华民族独特生活方式和基本价值观的载体，对于中华民族而言意义非同一般，因而对它的传承和发扬十分重要。

D．章太炎的“国学”观是根据中国文化在中西方文化冲突中的弱势地位提出来的，如今中西方文化的交流与融合已是大势所趋，他的观点已经不符合时代的潮流。

6. B【所述内容仅指古代“国学”，外延扩大了。】

7. D【依据第三段内容判断“反传统派”是要通过清理中国的历史和学术史，批判传统儒学的弊病，来寻找几点与西方现代学术相契合的“真价值”以便接引西方的知识，在中国“再造”现代文明。A项两个口号提出于十九世纪末二十世纪初，“国学”一词出现于周代。B项“反传统派”是寻求与“西学”的融合。C项说“都侧重于古代文学史、史学考据文献及诸子作品”不全面，不符合原文意思。】

篇11：动筒尝于国学文言文阅读答案

动筒(1)尝于国学(2)中看博士论难(3)云：“孔子弟子达者有七十二人。“动筒因问曰：“达者七十二人，几人已着冠(4)?几人未着冠?”博士曰：“经传无文。”动筒曰：“先生读书，岂合(5)不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠者有四十二人?”博士曰：“据何文以知之?”动筒曰：“《论语》云：‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人?”坐中大笑。博士无以对。

[注释]①动筒：人名。②国学：京师官学的通称。③论难：针对对方的论点进行辩论。④着冠：成年。⑤岂合：怎么能。

1.解释文中加点的词语。

(1)尝于国学中看博士论难。( )

(2) 孔子弟子达者有七十二人。 ( )

2、用现代汉语解释文中画线的句子。

博士曰：“据何文以知之?”

3、动筒的说法为什么引人大笑?

4.请举动筒或博士(任选)角度，谈谈给你的启示。

【参考答案】

1、(1)曾经(2)贤达

2、博士问：“根据什么文章知道的?”

3、动筒把约数“五六(人)”当成相乘数去作乘法计算，因此闹笑话。

4、从动筒来说，读书不要望文生义，不要自作聪明;从博士来说，读书不能食古不化，不知变通，不要奉经书为至理，不敢质疑等。

古诗文阅读

关于古诗文阅读，一定要对古诗文进行分类再结合其对应的特点答题这样会容易很多，所以要熟记古诗文的类别以及相关的特点。如山水田园诗，大多是对乡村生活的赞美，对劳动人民的赞颂，表达自己想要归隐的情感......如果感觉这是山水田园诗那么情感就很容易知晓了。

有一点十分重要就是知人论世，我想这点估计都被说烂了，但是是真的很重要。还有古诗文下的注释一定要看，有可能注释里就有诗人的写诗背景，而且一些词语的意思也可以帮你理解文章，如果不重要的话它为什么要特意标注出来呢。一些特殊的意向和意境也要知道，这样可以更好地帮助你理解文章所表达的情感与主题。总之基础的古诗文答题技巧也要记熟，肚子里有点墨水才能写吧，当然《五年高考三年模拟》里也有相当详细的记录啦。

修辞手法的作用

(1)它本身的作用;

(2)结合句子语境。

1、比喻、拟人：生动形象;

答题格式：生动形象地写出了+对象+特性。

2、排比：有气势、加强语气、一气呵成等;

答题格式：强调了+对象+特性

3;设问：引起读者注意和思考;

答题格式：引起读者对+对象+特性的注意和思考

4、反问：强调，加强语气等;

5、对比：强调了……突出了……

6、反复：强调了……加强语气

7、夸张：突出了……的本质特征

8、对偶：句式整齐有节奏。

(三)

句子含义的解答：

篇12：文艺与市场的阅读答案

古往今来，每个艺术家都渴望自己的作品成为精品，具有不朽的魅力。“文章千古事”正是这种观念的表达。而在大众传媒时代和市场竞争中用什么样的标准来认定精品呢？这是个值得追问的问题。

艺术作品只有受到受众的喜爱，具有接受上的优势和强劲的市场号召力，才能成为精品，这是不言而喻的道理，然而把精品与市场反应完全对应起来，肯定是有问题的。市场有“一时”和“长久”之区别。我认为，精品是要经得起时间的检验的，要有穿越时空而愈增其审美价值从而也具有了市场价值的潜质。

既然是文艺精品，就不能只是拥有当下的市场，而一定是也要拥有未来的市场。只有当下的市场而没有未来的市场，是不可能成为文艺精品的。到今天成为脍炙人口的文艺精品的，如《红楼梦》、《哈姆雷特》等，都拥有当时的市场，且拥有此后许多年代的市场。精品必定是具有能穿越时空并不断增值的艺术魅力的。

什么样的作品可以具有穿越时空而又不断增值的艺术魅力呢？我看至少有如下几个方面的因素。

文艺精品无论何种艺术门类或艺术体裁，通过一定的符号载体来表现人们的真善美的普世价值观则是共同的。真善美作为不同时代、不同民族的人们的价值追求是共同的。诗词、小说、戏曲、绘画、音乐、雕塑以至于电影电视中的精品，能够真正受到最广泛的喜爱的，无不具有真善美的普世价值。如屈原《离骚》、绘画《最后的晚餐》、音乐《梁山伯与祝英台》等，不胜枚举。

文艺精品，无论是叙事的还是抒情的，也无论是文学的还是其他门类的，都要显现出与人们的情感密切相关的人物性格或人格魅力。对于作品情节的投入，首先是基于对人物性格的认同。叙事性文艺精品中主要人物都是能够引起人们的深切同情的，并且有着丰富的内涵的，如《红与黑》中的于连就是如此。现在的电视剧更为突出。因为主要人物的性格丰富而与人们情感密切相关，才能引起我们的充分关注，也才能使人们关注情节的发展；如果只有故事，没有丰富的、与人们的情感密切相关的人物性格，人们很少甚至不会对它的情节发展有什么兴趣，这也是某些叙事类作品不能成为精品的重要原因。非叙事性的作品，没有人物和情节，但却是应该体现出作者的境界和人格魅力的，如王羲之《兰亭集序》、绘画《江山如此多娇》等。

文艺精品还应具有独特个性的艺术语言表达形式。不同的`艺术门类有不同的艺术语言，即便是同一门类的艺术家，只要他是成熟的、有成就的艺术家，也都有着属于自己的个性化艺术语言。同是诗人，郭小川和贺敬之的艺术语言不尽相同；同是画家，吴冠中和林风眠的艺术语言是不同的；同样是电视剧导演，李少红和高希希的艺术语言也颇有不同。人云亦云的模式化作品，不可能成为精品。具有艺术个性的作品，都有真正的艺术生命，也才能有市场，既有当下的市场，也有未来的市场。当代小说中，周梅森《国殇》、路遥《人生》等，可称为精品，都是以其个性化的艺术语言表达形式为其重要标志的。

在对当前文艺创作的分析中，注重文艺精品的市场化因素无可厚非。而依我的浅见，精品与人民的息息相关，也许和依凭于市场还不完全是一回事，或者说并不是志在市场才能出现精品，而是真正的精品拥有市场。

（选自《人民日报》6月29日，有删改）

1．从原文看，下列对“文艺精品”的理解，正确的一项是（3分） （ ）

A．文艺精品是每个艺术家都渴望得到的，而且是需要艺术家们耗尽毕生精力去创作、去追求的艺术作品。

B．文艺精品是受到广大受众的喜爱，具有接受上的优势和强劲的市场号召力的小说、绘画等的艺术作品。

C．文艺精品是指那些经得起时间的检验的，在当下市场有卖点过了若干年代后仍有市场卖点的艺术作品。

D．文艺精品是能够经得起时间检验、具有能穿越时空而愈增其审美价值并具有市场价值潜质的艺术作品。

2．下列各项，不属于“具有穿越时空而又不断增值的艺术魅力的作品”的构成因素的一项是（3分） （ ）

A．作品要具有与人们的情感密切相关的人物性格或人格魅力，不管是叙事性作品还是非叙事性作品。

B．作品要蕴含着真善美的普世价值，因为真善美是不同时代、不同民族的人们的共同的价值追求。

C．作品要有充分的娱悦价值和经济价值，既能让人读后感到轻松愉快，又能促进社会经济的发展。

D．作品应具有独特个性的艺术语言表达形式，不同门类艺术语言不同，同一门类不同艺术家亦不同。

3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分） （ ）

A．在对待艺术作品的问题上，把精品与市场反应联系起来的观点，是完全错误的。

B．到今天成为文艺精品的古代作品，都拥有当时的市场及其以后许多年代的市场。

C．具有真善美普世精神、密切联系人的情感、独特的艺术语言的作品，就是精品。

D．分析当前的文艺作品是不是精品，要依凭于市场化因素和人民性因素双重标准。

参考答案：

1．D。（A错在两点，一是没有揭示“文艺精品”的实质，二是“而且”后面的内容于文中无据。B错，该选肢由原文第2 段变化而来，从下文“然而把精品与市场反应完全对应起来，肯定是有问题的”来看，选肢的观点是“把精品与市场反应完全对应起来”，因而是不正确的。C错，该项理解片面，只抓住了“穿越时空”，遗漏了“愈增其审美价值”这一本质内容。）

2．C（无中生有）

篇13：章太炎的国学思想与阅读观

关键词 章太炎 国学 国粹 阅读

分类号 G250

Zhang Taiyan’s Sinology Thinking and Reading Concepts

Chen Liang

Abstract From the perspective of promoting "quintessence" ， this paper describes the Zhang Taiyan’s sinology thinking that focuses on language and character， laws and institutions， figures deeds. It also explores Zhang Taiyan’s reading concept from the angles of vernacular， classical， literature， poetry， scholarly study， history reading， and classic reading， that is， when you read and study， you cannot get hung up on the books， but also from books to seek outside； when you read the books you should have your own ideas and experiences； we must seek truth， but also practical； if you don’t read the history books， you are not patriotic； read more classics and so on.

Keywords Zhang Taiyan. Sinology. Quintessence. Reading.

章太炎（1869—1936），名炳麟，因倾慕顾炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、国学大师。他出生于书香世家，早年接受了严格的儒学教育，致力于“稽古之学”，在文字音韵学方面打下根基。甲午战争以后，章太炎广泛阅读西方书籍，吸收西学思想，研究中国传统学术。他在国学教育方面，很有建树，一生曾三次创办国学讲习会，以研究固有文化，造就国学人才为宗旨，是黄侃、钱玄同、朱希祖、鲁迅、周树人、周作人、许寿裳、沈兼士、汪东、刘文典等人的老师，对中国现代学术产生了重要且深远的影响。

国学思潮初起的时候，有“国粹”“国故”“国学”等多种不同的说法。1905年2月《国粹学报》创刊，章太炎为主要撰稿人。1906年中国留学生在日本东京组成国学讲习会，章太炎为主讲人。1910年章太炎在日本讲演的文字集结出版，即《国故论衡》。胡适说：“自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词，于是成立。”[1]胡适认为国学就是国故学，在《<国学季刊>发刊宣言》一文中，他这样说道：

“国学”在我们的心眼里，只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”；研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称为“国学”。“国故”这个名词，最为妥当；因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。“国故”包含“国粹”；但他又包含“国渣”。我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切门户成见：拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了[2]。

章太炎国学思想的核心即是发扬“国粹”，力图以国粹来传承汉民族的文化精髓，“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”[3]272，树立民族的自尊心和自信心。他说：“为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，是就广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。”[3]278认为这三大部分作为汉民族独特的文化精粹，构成了优秀的民族文化。

章太炎的国学思想着重在“文字”和“文化”的层面，提倡“先小学而后文学”，主张从语言文字入手，感受民族文化，他对音韵训诂与周秦诸子极为重视。“近所与学子讨论者，以音韵训诂为基，以周、秦诸子为极，外亦兼讲释典。盖学问以语言为本质，故音韵训诂，其管钥也；以真理为归宿，故周、秦诸子，其堂奥也。”[4]236

周作人非常看重他这位老师在音韵训诂方面的成就：“我以为章太炎先生对于中国的贡献，还是以文字音韵学的成绩为最大，超过一切之上的。”[5]梁启超也对其评价甚高：“既亡命日本，涉猎西籍，以新知附益旧学，日益闳肆。其治小学，以音韵为骨干，谓文字先有声然后有形，字之创造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《国故论衡》中论文字音韵诸篇，其精义多乾嘉诸老所未发明。”[6]

章太炎非常注重语言文字，认为从字义的本原入手，有助于打好学问的基础。“现在第一总要把六书懂得，明了本义本形，再讲音韵；懂得音韵，假借的道理就明白。那么才得不写别字，不说乱话。”[7]但他对白话文并不排斥，而且有所提倡，并于1910 年前后在《教育今语杂志》上，用白话文发表了《论文字的通借》《论经的大意》《论诸子的大概》《庚戌会演说录》等演讲稿。

另一方面，章太炎也明确表示小说、报章与书札文牍要有所区别：“林纾小说之文，梁启超报章之格，但可用于小说、报章，不能用之书札文牍，此人人所稔知也。”他认为，“学子习作文辞，岂专为作小说、撰报章，而舍书札文牍之恒用邪！若欲专修文学，则小说、报章固文辞之末务。且文辞虽有高下，至于披文相质，乃上下所通。议论欲直如其言，记叙则直书其事，不得虚益华辞，妄增事状。而小说多于事外刻画，报章喜为意外盈辞，此最于文体有害。”[4]

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对于书札文牍等文章，章太炎认为要有法度，要做到“发情止义”。情，即“心所欲言，不得不言”，把个人不得不说的喜怒哀乐发出来，做到有内容。义，就是“作文的法度”，即合乎文格，得其体要，要符合作文章的基本准则，这法度要通过博览群书，再加以总结才能体认得到。他评价桐城派的文章，“并非没有法度，但我们细读一过，总觉得无味，这便因他们的文，虽止乎义，却非发乎情”。又说王渔洋的诗，“法度非不合，但不能引人兴趣，也因他偶到一处，即作一诗，仿佛日记一般，并非有所为而作的”。侯方域、魏叔子作为明代遗民“心有不平，发于文章，非无感情，但又绝无法度”。明末的大学问家黄梨洲与王船山“学问虽博，虽有兴亡感慨，但黄文既不类白话，又不类语录，又不类讲章，只可说是像批语，王船山非常生硬，又非故意如此，都可说是不上轨道的”[8]。可见，他的文章评价标准非常之高。

章太炎也主张诗歌要发抒性情，有所寄托：“本情性限辞语，则诗盛；远情性憙杂书，则诗衰。”[9]他说： “吟咏情性，古今所同，而声律调度异焉……《三百篇》者，四言之至也。”[9]认为自汉朝以后，四言诗已少有优秀之作，五、七言诗应运而生，他对魏晋诗歌评价甚高，认为既有经世抱负，又有身世感叹，慷慨激昂，极具性情，大都是他心目中的佳作。

章太炎认为读书学习，不能拘泥于书本，还要向书本之外去寻求。他说：“书籍不过是学问的一项，真求学的，还要靠书籍以外的经验，学校不过是教育的一部，真施教的，还要靠学问以外的灌输。”[7]他认为，本国人应该有本国的常识，“有了这种常识，好广的再求广，好精的再求精，那是渐渐的远去，渐渐的上去了。若是不然，专好精的，或者弊病还少；专好广的，就是全然空虚。譬如一滴的水，吹成一个大泡。外面看来虽大，中间纯然没有，那个弊病就狠多哩！”[7]

章太炎提出读书要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所发现，有所创新。“学问既然为求智慧，得了前人已成的学问，不可将就歇手；将就歇手，自己仍没有自己的心得。”[7]好比借了钱做买卖，把本钱还掉以后，还要有赢利才行，不然只是白忙活一场。认为“博学要有自己的心得，有自己的创见；否则就是读尽了天下书，也只是书笥，装了些别人的东西，而不是自己独有的东西。”“学问是无止境的，后人应比前人更进一步；学习外国的东西，也要独立思考，有新发现；追随抄袭，是没有出路的。”[10]

章太炎认为读书治学，既要求是，又要致用。“今日切要之学只有两条道路：（一）求是，（二）致用。求是之学不见得完全可以致用，致用之学也不必完全能够求是。合致用与求是二者冶于一炉，才是今日切要之学。”[11]“在致用上，第一要紧是阅历，第二要紧是勤劳，书本子上的学问，不过帮助一点儿，那里有专靠帮助的！学问本来是求智慧，也不专为致用。”[7]强调求学是为了开智，开智以后才谈得上致用，而致用不能光靠书本上的学问。

章太炎认为不读史书，就无从爱国。他说：“现在的青年，应当知道自己是什么时候的人；现在的中国，是处在什么时期，自己对国家负有什么责任。这一切在史志上面全都可以找到明确的答复……一国之历史正似一家之家谱，其中所载尽已往之事实，此事实即历史也。若一国之历史衰，可占其民族之爱国心亦必衰。”[11]以他的经验，只要用三年半的时间，即可读完重要的史籍。“看记事的书用一年半的时间；典章制度的书，用八个月时间；奏议的书用十个月的时间。有志之士，勤勤恳恳，下三年半的功夫，对史事即可烂熟了。”[12]

章太炎提倡多读经典，其主要目的是为了让人增长知识，“我们要人看经典，是使人增长历史的知识，用意在开通人。”[7]他于1924年在《华国》月刊上发表的《中学国文书目》收录了39种古籍。他认为“凡习国文，贵在知本达用，发越志趣，空理不足矜，浮文不足尚也。中学诸生，年在成童之上，记诵之力方强，博学笃志，将以此始，若导以佻奇，则终身无就。”[13]章氏推荐的主要都是些传统经典，如《诗毛传郑笺》《春秋左传杜解》《二程遗书》《颜氏学记》《清服制图》等，另附有“总参考书”，如《读史方舆纪要》《乾隆府厅州县志》等，本意是想让中学生多阅读这些国学经典著作，可惜由于太专深，能够接受的并不多。