恩格斯自然辩证法读后感

恩格斯自然辩证法读后感（精选6篇）

篇1：恩格斯自然辩证法读后感

品味完一本名著后，能够给我们不少启示，何不静下心来写写读后感呢？现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编精心整理的恩格斯自然辩证法读后感，欢迎大家分享。

恩格斯自然辩证法读后感1

《自然辩证法》导言，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。

历史的发展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科学从此便开始从神学中解放出来”，获得了自己发展的权利，开始了新的历程。当然，在中世纪，自然科学的蓬勃发展，是科学家们用鲜血和生命顽强斗争而开创的历史。科学是人类智慧的结晶。

科学的发展必将推动人类认识的进步、促进哲学思维的发展。正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。

近代，自然科学多数处于搜集材料阶段。由于力学有了较高发展，人们似乎以为力学规律是万能的，企图用力学的观点去说明千变万化的自然现象，把自然界中的各种运动形式都归结为机械运动，这就不可避免地会产生机械论的观点，从而逐渐形成自然科学研究中长达几个世纪所特有的局限性——形而上学的思维方式。这种思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲学中来，就形成了形而上学的自然观，其中心思想是“自然界绝对不变这样一个见解”。形而上学的自然观从本质上来说，是与自然科学相悖的，阻碍着自然科学的进步和发展，而且最终使它陷入神学的禁锢之中。由于产业革命的推进，自然科学的研究方式也起了根本性的变化，由搜集材料的阶段进入到系统地整理材料并把它们上升到理论概括的高度。自然科学各领域的划时代发现，导致形而上学自然观的破产，恩格斯在此基础上以辩证唯物主义为指导，确立了新的自然观。从古代朴素的自然观到近代形而上学的自然观再到辩证唯物主义的自然观，完成了人类自然观的伟大变革。

恩格斯以辩证唯物主义的自然观为指导，具体地描绘了从原始星云到地球，从无机界到有机界，从生命起源到人类社会产生和发展的图景，表明自然界的一切归根到底是辩证的而不是形而上学地发生的。恩格斯以物质永恒运动和无限发展的思想为指导，说明自然界总是处于各种运动形式的生灭转化之中，整个自然界就是在这种转化过程中展开自己的发展历程。恩格斯最后论述了辩证唯物主义关于自然界无限循环的重要思想并确立了它在辩证唯物主义自然观中的重要地位。

读完恩格斯的《自然辩证法》导言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，历史上所有的科学成就如数家珍，娓娓道来，对此感到特别佩服。这是对知识掌握到一定层次的境界，一种永远激励我们后人上进的境界。通过《自然辩证法》导言的.学习，对我启迪最大的，是前人博大的哲学思想，是前人为科学奋斗甚至献身的精神，当然，那些分析问题、解决问题的科学方法更是值得我们去学习和借鉴的。

可以这样说，学习辩证法，是时代发展的要求。当前人类社会已经进入信息技术化、经济全球化的时代，科学技术与社会的关系更加紧密，在这种情况下，我们要促进科学技术的发展，并通过它来推动社会经济的发展与社会同步，就必须深入研究科技发展的内在规律，就必须将科学技术置于社会大系统中。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要。而且，研究自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。

我们应该永远牢记，“地球上的最美的花朵——思维着的精神”，更应以前辈科学家们用鲜血和生命顽强斗争而开创自然科学蓬勃发展历史的精神为榜样，力争开创我们事业的新天地。

恩格斯自然辩证法读后感2

其实，笔者真正的在对哲学有概念上正确的认知，已经是很晚的时候了。而且相信我身边的很多同龄人都会有这样的经历，哲学就和宗教一般“虚无缥缈”和“不知所云”，虽然事实并非如此。在初次意识到哲学（马克思主义哲学）之于当今自然科学的发展有着深远意义的时候，我决定对马克思和恩格斯建立的辩证唯物主义理论做进一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世纪七八十年代所攥写的《自然辩证法》，打开这本书后，我阅读了其中的第一篇论文，也是整本《自然辩证法》的导言。这篇文章给我的第一印象是涵盖众多学科，其内容涉及领域浩繁广阔。同时，也令我从新认识了这位对当今世界影响深远的德国大思想家——弗里德里希·冯·恩格斯。

总体而言，《自然辩证法》是想要揭示自然界的内在规律和联系，说明马克思主义哲学的自然观和自然科学观。毕竟，这本书中的内容是建立在百年间无数自然科学家对自然界的观察，探索，研究和实验过后所得出的一系列结论之上的。正如恩格斯在书中写到，“自然界本身的辩证法是通过自然科学和技术的发展日益被揭示出来的，两个方面的研究密切相联，不可分割的”，这在“导言”里就表现得淋漓尽致了，博学的恩格斯给读者展示了众多学科领域的巨大发现，涉及了天文学、生物学、地理学、数学、物理学、化学以及一些宗教文化领域；星云假说，牛顿的三大力学定律，也有被称之为“十九世纪自然科学三大发现”的细胞理论、能量守恒与转化定律、达尔文的生物进化论。就是在这样繁杂的学科发现成果里，恩格斯用联系与发展的眼光将之整合为一个整体，建立了一套自然哲学理论体系。通过自然辩证法理论中的对立与统一，一般与特殊，联系与发展等关系，指导科学工作者们更多地横向思考问题，将自然哲学当作从“自然科学”通向“大自然”之间的灯塔航标。

从星云假说到能量守恒，再到生物进化论，恩格斯看到了世界的本源是物质的有力佐证。文中反复提到的太阳系和所谓的“宇宙岛”——也就是今天我们所说的恒星系，其产生与消亡的始终，也让恩格斯更进一步理解了什么是永恒的运动。从达尔文的生物进化论中了解人类与猿的区别，即直立行走、有准确音节的语言、手的特定分化和工具使用与制造等等，阐明了人对自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生产的终极意义；并且指出了只有人类能够利用自己的大脑与双手在自然界打下自己的印记。这一切其实都揭露了一个问题，事物的普遍联系，自然科学的发展虽然是在不断的往精细化的方向进发，但是其相互间的固有联系是永远也抹杀不了的。这一辩证的思维正是指导一切自然科学研究的法宝。正如恩格斯在“导言”中说到的，“用思想的彻底性去补救有缺陷的知识”。

在进入到二十一世纪后，自然科学领域得到了空前的发展，这得益于人类所制造的工具在不断地革新改进，而结果就是，人类所获得的知识也是呈现爆炸式增长。而一个个惊人的发现与理论成果正不断地检验着自然辩证法，证明着后者的科学性。也许我们现今的普通学生所掌握的知识量都远超两个世纪前的科学家们，但是因为我们所欠缺的是拥有站在哲学高度的辩证统一的思维，所以科学发现的灵光总与我们失之交臂。而一些诸如诺贝尔奖得主一样的科学家，他们往往也是优秀的哲学家、思想家。他们拥有着卓越的思辨能力，以及运用自然辩证法理论来审视整个自然界的普遍联系，可以把握永恒运动的真谛所在。

人类社会因分工得以进步繁荣，自然科学也因不断分支细化的深入研究而高速发展，然而当一切走向瓶颈的时候，我们应当在此时停下埋头摸索的脚步，直起腰杆，抬起头展望一下整个大自然，领略感悟她的伟大与非凡，跳出自己熟悉的小领域，拨云见日，一览众山小！也许就会闪现出柳暗花明的感悟。这就是自然哲学的价值所在，就是哲学的魅力！

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篇2：恩格斯自然辩证法读后感

管理学院2011级工商管理专业研究生许悦 学号：11210690061

摘要：通过对恩格斯自然辩证法导言的研读，学习了关于自然科学发展的进程，以及为什么造成这种进程的原因。思考了人文哲学对于自然科学的不可或缺的作用及其原因。同时明确了自然科学与哲学并不是简单的谁指导谁；谁验证谁；谁规定谁的关系，也不是简单的相辅相成，互相依靠的关系。并由此展开对自然科学以及哲学关系的思考，以及其在不仅是自然科学方面也是哲学方面的价值。

关键词：自然科学，人文哲学，发展历史，关系，互相影响

最近对恩格斯自然辨证法草草略读了一番，不得不说一开始无非抱着完成作业的目的去的，但随着阅读的深入，不自觉的能感觉到思想的那种被撩拨，被触动，被启发的过程。虽然只是一篇导言，但仍然能看出恩格斯严谨的治学精神，大量资料的查阅，条理清晰的介绍，逐一列出且逻辑严谨细致的论据过程，不由得让人感到钦佩。虽然有些学者，包括一些哲学家，社会学家，历史学家以及甚至是一些科学家对恩格斯的观点仍存有着不同的看法，例如，爱因斯坦认为：“不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容完全就是胡说八道、疯人之作”，也有人认为最后八个字应该译作“„„都没有什么特殊的兴趣”，但不管哪种译法，都至少说明了爱因斯坦对恩格斯在自然科学史方面的观点不持肯定态度，只是程度上有所不同。

可当我们回顾整篇文章的时候，我们首先看到恩格斯清晰的为了我们展开了整个严谨的论据过程。通过对十五世纪下半叶的一系列的社会现状的描述，我们看到了社会阶层的更迭，新兴资产阶级的悄然萌芽；阶级斗争出现的新的斗争形式以及新的阶层（早期的无产阶级）；艺术和文学上新的繁荣，而更重要的是，旧的世界界限开始不足以在圈限人民的思想，航海的进步；对地球了解的深入，为以后的世界贸易以及手工业工厂的兴起，更即日后资本主义的大繁荣都奠下了坚实的基础。此外教会精神的瓦解，新思想新观念（民主和自由）的涌入，又为日后十八世纪唯物主义的出现做了准备。正如恩格斯在文章中写到的那样：这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人--在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

自然科学也在这个伟大的时代得到了长足的发展，各种学科的交错并进，一代又一代科学家的心血浇铸，才使得我们能在今天这里看到如此科学的繁荣。我们的已经能观测到几十亿光年以外星系的变换，我们的飞船已经能在太空中遨游，我们生物技术正在改良我们的种植技术以及帮助我们战胜一个又一个的曾经让我们闻言色变的疾病，我们目睹了阿波罗11号的登月，天花不在肆虐，新型高产水稻的面世。我们发现科学的力量正在不断的改变我们的生活，可这种改变确实真正是我们全部需要的么，我们又应该以一种怎样的眼光来看待科学，抑或是科学的发展到底需要遵循怎样的规律来发展来进步才

能真正的为我们所用。弗兰西斯培根爵士曾经说过：知识就是力量。可这到底是一种怎样的力量？

自然科学的发展从最开始就不是一帆风顺的，从早期为固定的某一阶层所有（各个相对独立的行业）到后来的为统治阶级所掌控再到后来为神学服务。它一直在磕磕绊绊中缓慢的前行。可当我们把这个阶段与资本主义出现之后那头一百年相比，我们讶异的发现在这后一阶段所产生的发展跨度足以令之前那沉闷愚鲁的几千年汗颜。是什么改变了这一切。你能把这一切仅仅归因于资产阶级这个新的阶层的出现么？恩格斯在详尽的对自然科学其本身其发展过程进行阐述之后，开始为我们解释到底是一种什么力量在背后支持自然科学，影响自然科学，并规划自然科学。以及是否自然科学在发展的过程中在再影响着这种背后的力量。

自然界首先并非是一成不变的产物，它也会随着时间的推移而变化，以往的古生代的考古已经证明了这一点。人类作为自然界的一员也是在不断的适应不断变化的环境中进化出来的，当人类开始用自己的能力改造自然的同时，也在不断的学习自然，认识自然，了解自然，自然科学就是在这样的过程中发展起来的。人们把自己所掌握的规律总结起来，并加以推广和延伸，用以对这个自然，这个世界进行分析。自然科学的发展的终极目的是为了服务人类，让人类更好的生存，它首先需要被人类所接受。尤其是当某些在当时极具颠覆性的科学发现出现时，如果没有与之相适应的世界观，则很难为世人所接受，以致长时间被压制甚至迫害，反之，则截然不同。人类的世界观，科学家们的人生观，以及社会的意识形态的开放程度（是否足够的开明），终究可归结于人文哲学的研究范畴。与自然科学相类似的是，人文哲学或者简单的说就是哲学，在自然科学的发展进入一个相对滞涩的发展时期经历了一个类似于陷足泥潭的时期（恩格斯：哥白尼在这一时期的开端给神学写了绝交书；牛顿却以关于神的第一次推动的假设结束了这个时期。）各种思想的交错编织，各种阻碍势力的隐隐绰绰潜移默化。但是哲学思维的一致性以及其坚持性使得它坚守住了最高的荣誉（恩格斯：它没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途，它一从斯宾诺莎一直到伟大的法国唯物主义者一坚持从世界本身说明世界，而把细节方面的证明留给未来的自然科学。）

其后的事实也告诉我们第一个在这段僵化的时期上凿开缺口的恰恰就是一个哲学家，而不是一个科学家。(1755年出现了康德的《自然通史和天体理论》。关于第一次推动的问题被取消了；地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中生成的东西。)可哲学带给自然科学的又仅仅是这些么，某种良好的社会理念的研究，道德方面问题的检索，科学家们自身人生观的塑造。简单的举个例子，科学家应该有勇于探索，不盲从迷信权威的精神，可是与此同时也应当具备对有生命力的理论的相对谨慎的治学态度。科学的发展研究并不是说，想研究出什么就能得出什么，与此相对应的是，我们应该注意到很多的科学研究成果往往是在无意识的偶然性的促进下才出现的。例如青霉素药剂的出现，天花疫苗的培植，托里拆利发现大气压强。所有的这一切显得是那么的玄妙而又不可捉摸，而我们又应当把这些当做是某个造物主的恩赐么，还是当做是某些人意外的福祉。本来严谨的科学却被充斥着不确定性的偶然所推动，对此自然科学又该做何许解释呢？可少了这些实验这些科学家孜孜不倦的研究是否仅凭偶尔的这些所谓的造物主的恩赐而获得科学的进步呢？哲学在此能通过对偶然和必然的分析来帮助自然科学弥补这一漏洞同时对研究方法加以完善。哲学的修正以及指导作用使得自然科学在发展过程中始终能明确自己的目的以及研究的方式是否合理是否能被解释。

自然科学在其漫长的发展过程中也并非只是单一的被动的接受来自于哲学的援助，哲学本身的特质决定了其具有模糊的特性，这里所说的模糊是指，对于某些哲学原理，抑或是哲学新观点的提出，我们往往很难通过抽象的范式来证明其合理性，而观测往往又会存在着偏差和谬误。各种主观的心理因素和某些来自于统治阶级的干扰使之很难真正被确立。“运动不灭”这个在哲学当中最具有魅力的命题却仅仅只能在纸面上揣摩其端倪。看看希腊哲学的伟大创立者的观点：整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。这种仅仅依据直接和保守的生活经验的判断在某种意义上充溢着空洞和不实际。可当我们把自然科学的反馈代入哲学“运动不灭”时，我们发现一些已经得到过严谨科学验证的科学原理：能量守恒；能量转化；能量不会消失只是从一种形式转化为另一种形式；对于各种参考系不不同静止无非是一种另类的运动形式，它们在某些程度上验证着“运动不灭”这一命题。而爱因斯坦的相对论是应该看做是一个物理学原理还是哲学原理呢，还是是二者合作的产物呢。

哲学和自然科学并非单纯的谁指导谁，谁规定谁的关系，但是相辅相成确也略显不当，因为毕竟自然科学偏向去实证，而哲学偏向于纯意识的思考，自然科学需要自己去探索发现自然的规律并对其加以总结，而哲学则观测已有事实的总结和分析以及对未来社会的意识走向的某种推测。你可以简易的说哲学帮助自然科学的研究不偏离自己的初衷，以及帮助科学家们维持正确的世界观价值观人生观，而自然科学则反馈哲学以实证和在某一阶段的可称之为真理的严谨的科学定义来帮助哲学来完善其自身。

参考文献

篇3：恩格斯自然辩证法读后感

关键词：自然辩证法,加藤正,日本哲学界

加藤正 (1906.2.11-1949.2.3) 是日本共产党党员和著名的自然辩证法权威 (1) 233, 一生从事无产阶级解放事业的实践和理论工作。20世纪20—30年代日本, 他和加古祜二郎首先翻译了恩格斯的《自然辩证法》。他坚持用自然辩证法指导自己的理论和实践工作, 在同当时的福本主义、三木清哲学、户坂润党派性理论的论争中, 形成了自己的理论观点, 被称为加藤理论。自然辩证法是加藤理论的基石。《自然辩证法》翻译出版后, 日本马克思主义哲学界掀起了研究自然辩证法的高潮。

一、翻译《自然辩证法》的历史背景

加藤正把《自然辩证法》分为上下卷出版, 上卷是1930年、下卷是1932年。在当时复杂的社会背景和文献背景下, 日译本对当时的日本马克思主义哲学界认识自然辩证法起了巨大作用。

(一) 社会背景

首先, 日本经济暴露出了资本主义的基本矛盾, 两大阶级斗争激烈。自1868明治维新后, 日本走上了封建资本主义的道路, 剧烈地进行着国家近代化。到1890年, 日本开始成为资本主义工业国, 于是资本主义的生产社会化与生产资料私人占有制的固有矛盾开始显现 (2) 467-478。同年下半年爆发了第一场经济危机, 两大阶级的矛盾开始加剧。1895中日甲午战争后日本帝国主义开始形成, 固有矛盾的进一步加剧, 工人运动蓬勃发展 (2) 543。1922年日本共产党成立, 开始了在日共领导下的革命运动的新时代 (2) 616。十月革命的胜利给日本统治阶级带了危机感, 于是日本当局颁布了治安维持法, 先后展开了六次 (5) 大规模 (1923-1933年间) 的逮捕日共的行动。革命运动陷入低潮, 像山川主义等消极思想蔓延。

其次, 在当时日共的党的建设上, 人员成分复杂, 各种阶级思想混杂, 不利于革命运动的开展。例如改良主义、调和主义、国粹主义、唯心主义、儒教思想、佛教思想、基督教思想等造成了革命运动理论的不统一, 日共党内也存在着政治、思想和组织方面的不成熟。

最后, 共产国际指定日共的领导人没有认清日本斗争实际, 造成了阶级力量的浪费。并且当时的日共没有广泛的群众基础, 党的活动也仅限于少数革命的知识分子和工人骨干分子 (3) 。

因此, 在这种情况下, 就必须统一思想, 排除各种思想和理论的干扰。加藤正的日译本给当时的日本马克思主义哲学以强大的震动, 使他们认识到历史唯物主义和辩证唯物主义的基础是自然和自然辩证法。对排除工人运动的理论上的唯心主义起到了作用。同时, 加藤正实现了从“为了科学的科学”到“为了人生的科学”的思想转变, 从一名自然科学者转变成无产阶级解放运动的共产主义者。

(二) 文献背景

1926年8月福本和夫在私人杂志《在马克思主义的旗帜下》上译载了德波林的《唯物辩证法和自然科学》一文, 日本人第一次知道了恩格斯有遗稿《自然辩证法》 (4) 295。于是翻译出版该遗稿提到了日本马克思主义哲学界的日程上。在加藤正翻译《自然辩证法》之前, 有关自然辩证法的文献如下。

《唯物辩证法和自然科学》成了回顾自然辩证法在日本传播的标志, 1927年又出了该文的两个日译本。该文的意义在于, 首先, 使日本马克思主义哲学界注意到了自然科学和马克思主义间的关联;其次, 该文描绘了马克思主义全貌, 影响深远;第三, 普及了自然辩证法一词, 但是在日译本出版之前, 日本马克思主义哲学界对自然辩证法的认识各不相同。

1926年5~6月, 森户和栉田翻译了《德意志意识形态》费尔巴哈部分明确了从自然基础上研究历史的方向。9月, 宫川实重译《经济学批判》序言四明确了人类历史的出发点是自然。1927年5月, 井上满翻译列宁的《唯物主义和经验批判主义》对日本马克思主义哲学界具有解放性的意义。同年6月, 恩格斯的《反杜林论》被翻译。10月, 黑田房雄翻译了恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》, 明确了以自然史为前提证明人类社会的辩证法, 打击了当时藐视自然科学的倾向。1928年10月, 翻译了列宁的哲学笔记的一部分。1929年2月, 翻译了狄慈根的哲学论文;7月在《国际文化》上登载了吉米廖杰夫的《恩格斯<自然辩证法>和近代物理学》, 该文虽然有机械主义的倾向, 但是他从一个专业物理学者的视角来理解自然辩证法的方式引起了加藤正地兴趣。

在《自然辩证法》的日译本出版前, 日本马克思主义界和自然科学界对自然辩证法的认识都带有自己研究领域或阶级利益的观点的。这种不同理解, 使它的翻译出版越发的紧迫了。

(三) 当时日本马克思主义哲学的自然辩证法的观点

首先, 自然科学者例证自然辩证法法则的正确性, 社会学者论辩辩证法和自然社会的关系。如, 自然科学者方面, 《生物学和自然辩证法》 (作者不详) 从生物组织学例证了质量互变的法则;竹村文夫1928年的《辩证唯物主义和自然科学》, 从当时数学和物理的发展中论证了认识的唯物主义性和辩证法性;拓植秀臣1929年8月的《自然辩证法和生物》一文, 总结出三个命题 (4) 272“不承认无机物和有机物间的绝对差异”、“承认生物在产生和变异上有质与量间的飞跃变化”、“具体统一地而非抽象片面地看待生物体的发展变化”, 并指出这三个命题对应了对立统一、质量互变、否定之否定的规律。社会学者方面, 高桥庄治1927年2月的《理解自然科学方法论中的唯物主义》批判了冈邦雄辩证法只适合于社会的错误观点, 肯定了辩证法也适合于自然。在1927—1928年山本宣治的《生物·人类》用生物学证明了人类发展的唯物史观前提, 指出人类的发展必然暗含着社会进化的方向, 从而证明了自然科学和唯物史观是相通的。1931年伊豆公夫的《通过现代自然科学的辩证法来反省》是日本最早总结自然辩证法的书籍, 他极力主张“唯物史观仅能找到社会史的产生根据, 而不能把握自然科学的内必然的发展。……通过自然科学自身的方法即自然辩证法, 就能进入到自然科学的内容中。” (4) 277“社会的一般方法论制约了自然科学的理论” (4) 277。从而打破了当时德波林主义的束缚, 打开了通向自然的道路。并且他尝试了从唯物主义和辩证法上来概观自然科学和现代自然科学。

其次, 认为辩证法只适合于社会历史领域, 拒绝把辩证法适合到自然领域。例如, 1927年11月冈邦雄的《唯物主义和物理学》。1929年8月三木清的《社会和自然》中错误地强调唯物史观是自然辩证法的根基, 并用以下这四个问题 (4) 270“历史唯物主义没有自然辩证法是否可以独立存在吗”、“自然是辩证法的领域吗”、“自然科学含有意识形态的要素吗”、“最前沿的自然科学支持辩证法吗”来否定自然辩证法的成立。1929年8月小仓金之助的《阶级社会的算术》虽然拥护自然辩证法但却错误地用阶级性阐述数学, 12月大川豹之介的《纯粹数学逻辑和法则》也认为数学是按阶级性发展的。小仓和大川的这种做法在当时日本自然科学界非常盛行, 都是用阶级性来思考自然科学的发展, 而不是从自然科学本身上思考自然科学的发展。1931年1月田边元的《关于所谓<科学的阶级性>》的评论是与加藤正日译本同时出版的, 也是在冈邦雄的立场上全面否定自然辩证法, “数学以及自然科学是‘术’即在技术形态上是阶级性, 但‘学’是在由阶级技术的性格而被纯粹化之处上成立的。” (4) 277从而否定了自然辩证法。户坂润1929年的《自然辩证法》一文用马赫主义, 用一个感觉复合体的“存在”概念, 认为“辩证法是‘存在’的普遍的根本规定” (4) 279, 颠倒了自然与辩证法的关系, 认为自然是辩证法的证明。之后他在1932年发表《自然科学在社会上的作用》一文, 尝试着在无产阶级、唯物辩证法的逻辑、社会科学、自然科学之间的范畴的同一性, 从而否定了自然辩证法的基石自然。

最后, 尝试自然科学和马克思主义的联盟。如1928年山本宣治和安田德太郎召集大学教授和副教授组建了“自然科学和马克思主义”研究团, 为的是实现科学者与无产阶级的联盟 (5) 646~655, 向工人大众讲解自然科学, 后因山本宣治被杀该研究团体被破坏。但1929年的无产阶级研究的创立却忘记了这个联盟任务。1931年加藤正创建“苏联之友会” (后更名“日苏文化协会”) , 向日本科学者和技术者介绍俄国无产阶级事业同苏联科学相结合的实际情况, 尝试了科学与无产阶级的联盟, 但是未成功。1932年创立的“唯物主义研究会”虽吸引了自然科学者参加, 但只停留在哲学认识论的理论上, 忽略了开展科学者与劳动者阶级相结合的启蒙活动。

二、加藤正翻译《自然辩证法》的主客观原因和过程

(一) 客观原因

首先, 宣传介绍马克思主义的需要, 用理论武装日本社会主义运动的需要。俄国十月革命成功后, 世界各国把目光投向了马克思主义, 兴起了社会主义运动。当时的日本马克思主义界以俄为师, 开始大批翻译介绍、宣传马克思主义经典作家和苏联理论家的著作, 来指导本国的社会主义运动。其中, 加藤正担负了翻译恩格斯《自然辩证法》的重任。

其次, 同当时日本社会中各种思潮论战的需要。上世纪早期, 在日本盛行着各种社会思潮, 马克思主义处于欧洲和日本本土思想的包围之中, 要在日本站稳脚跟就必须在思想理论上同各种思潮论战。当时的思想有, 西田哲学、田边元哲学、皇道、儒道佛的哲学, 还有各种国外哲学, 如基督教哲学、虚无主义、无政府主义、自由民权、工团主义、社会主义的其他分支等。这些思潮都在用自己的学说和主张争取日本各阶层的支持, 排斥和攻击马克思主义。马克思主义作为人民群众自己的思想, 就必须让人民群众认识它, 就必须让人民群众通过马克思主义认识到自己的社会地位和历史使命, 不被其他思想所俘获和利用。并且马克思主义还要同自己的变种进行斗争, 如福本主义、三木哲学等, 消除对马克思主义自然辩证法的误解, 推动理论的发展。

(二) 主观原因

首先, 澄清当时日本各界对自然辩证法观点的需要。其次, 加藤正自身资质。第一, 加藤正良好的德语、理科基础和对马克思主义的兴趣, 是河上肇和三木清推荐加藤正担任翻译的原因。第二, 加藤正自己独自研究马克思主义学说的理想。当时日本对马克思主义的理解还不成熟, 河上肇还在摸索着马克思主义, 三木清也存在着认识误区。但大多数知识分子都想理解自然辩证法等理论。所以, 通过经典著作《自然辩证法》来理解自然辩证法也是加藤正理解马克思主义的途径之一。在1929年底加藤正的日译本出版后, 自然辩证法立即成为了当时的理论前沿。

(三) 《自然辩证法》被分成上下卷翻译的原因

加藤正的日译本是根据《马克思·恩格斯·阿奇夫》第二卷 (1925年) 中的《自然辩证法》的内容, 在校订时参照了德语版的《阿奇夫》第二卷 (1927年) 。因为德语版在苏联连赞诺夫版的基础上做过订正的。日译本总共16章加一个附录。加藤正负责解题、第1、3、10、11、14、15章和附录。加古祜二郎负责第2、4、5、6、7、8、9、12、16章。日译本分为上下两卷。上卷是解题、第1—5章和一个序言, 由岩波文库1929年12月出版。下卷是第6—16章以及附录和序言, 由岩波文库1932年出版。从1927年着手翻译到1932年出版下卷共历时5年。期间受到了坂田德男、岛之父、田中周友、河上肇、三木清等人的帮助。

为什么分成上下卷翻译出版?

首先, 按内容划分。笔者没有得到日译本的原书, 但从原光雄1949年重译的恩格斯《自然辩证法》的目录内容 (6) 来分析。前五章是关于辩证法、自然科学、心灵界等的自然科学的哲学内容。后面是具体自然的内容, 例如, 电、热等。所以《自然辩证法》原著内容上的不同或许是日译本被分为上下卷的原因。

其次, 时局的影响。日译本的序言 (1) 36-37中加藤正提到在翻译过程中遇到了很多障碍, 并且中途加古还遭遇了不幸 (7) 。所以上卷的后半部分是加藤完成的。在出版上卷的1929年春又遇到不能出版的事 (8) 。日本当局视自然辩证法为社会主义读物予以禁止不让发行。

第三, 繁忙的工作和疾病延迟了下卷的出版。加藤正1929年年底译完上卷后, 第二年忙于建立“无产阶级研究所京都分部”的工作, 又在1931年4月在东京组建“苏联之友会”并担任机关报《苏联之友》的编辑工作。工作的繁忙和身体的疾病还曾经使加藤正产生过退学 (京都大学) 的想法。在下卷序言中, 加藤正提到了翻译的推迟是因为病情 (肺结核) 和工作的繁忙。

三、《自然辩证法》的翻译出版在当时日本马克思主义哲学界的意义

首先, 奠定了加藤理论的基石。在翻译过程中和批判当时日本马克思主义哲学界的错误认识的过程中, 加藤正形成了自己的理论, 即加藤理论。加藤理论的基石就是自然, 它是批判主观党派性的理论武器。

其次, 从自然原因发展理论的思维方法成了哲学主流, 要求以明确自然科学成果间的联系来规定和再规定理论思维。在日译本出版前, 自然辩证法只是个徒有其名的概念, 没有一个人理解它本身的意思和内容, 只关心如何具体地使用唯物辩证法的自然认识。出版后, 日本马克思主义哲学界开始关注存在的自然前提和唯物辩证法自身的哲学史了。

最后, 在日本马克思主义哲学界确立了新的理论方向。人越是在自然中探寻原因, 就越接近正确地认识世界, 就会除去任何主观臆断。以人类实践为基础, 任何歪曲联系的尝试都是徒劳的。由此, 当时日本马克思主义哲学的各个流派在某种条件下的实践都是有界限性的, 最后必然会被更合理的联系所包含。

注释

1 [日]加藤正著, 山田宗睦编.加藤正全集第1卷[C].东京:现代思潮.1963.9.30

2 吴廷谬主编.日本史[M].天津:南开大学出版社, 1994

3 曹天禄著.日本共产党的“日本式社会主义”理论与实践[M].中国社会科学出版社, 2004

4 [日]加藤正著.自然辩证法研究发展史[C].1936年执笔. (未发表的遗稿)

5 列宁.列宁选集 (第四卷) [M].人民出版社, 1995

6 [日]原光雄译.自然辩证法[M].京都:三一书房, 1948

7 1928年3月15日.日本当局对日共发动“三一五大逮捕”。

篇4：恩格斯自然辩证法读后感

关键词：马恩差异论 自然辩证法

一、学术论争

围绕着马克思和恩格斯意识形态论的关系问题，学者们提出各自不同的看法和见解，大体可分为“同一说”、“差异说”和“对立说”三类主要观点。

1．同一说

所谓“同一说”，就是认为马克思和恩格斯的意识形态观是完全相同的。这一观点长期以来一直被视为对马克思意识形态理论的经典阐释，是不证自明的显见道理。这一经典阐释不仅在马克思主义教科书中得以一贯体现，也在当代西方马克思思想研究界影响巨大。大多数主张同一论的评论者都认为马克思和恩格斯的意识形态观都是一种否定性的意识形态概念。在马克思和恩格斯的论著中，很容易找到明显的文献依据。

2．差异说

“差异说”则认为马克思和恩格斯的意识形态观之间存在着不可忽视的各种区别和不同之处。

首先，马克思和恩格斯在对待意识形态问题时，所采取的观察问题的视角是不同的。马克思在早期的著述中更多从哲学的立场来分析意识形态问题，在中期作品中则更多从政治国家的层面来分析意识形态问题，到了晚期则更多从经济学的维度来探讨意识形态问题。而恩格斯则差不多采取了相反的顺序，即先从政治经济学开始，后期则更多传向哲学的立场来探讨意识形态问题。

其次，差异论者认为，马克思和恩格斯针对不同对象，在特定语境下的表述风格是不同的。

总之，恩格斯作为阐释者的贡献，不仅在于给予马克思的意识形态概念以更为明确的定义，而且还使得马克思的意识形态概念更加通俗和清晰。

二、国外学者关于马恩比较的自然辩证法

西方马克思主义学者基本上都否认马克思主义哲学是由辩证唯物主义和历史唯物主义构成的整体,把马克思主义哲学仅仅归结為历史辩证法,否认自然辩证法,制造恩格斯反对马克思的神话。

卢卡奇以马克思“辩证法是社会辩证法，不包括自然辩证法”为根据反对恩格斯的自然辩证法。在《历史和阶级意识》中，卢卡奇指出， 辩证法的革命本质并不于人对外在的某种给定的规律的遵循，而在于人通过自由自觉的时间活动队课题和的对象的改造。

施密特在《马克思的自然概念》中指出恩格斯的《自然辩证法》是在贯彻”把自然科学的历史与体系同一起来的意念“，本质上是形而上学地建构自然哲学体系的努力，试图在自然科学的综合中抽象出一般的普遍的统一规律。

萨特在辩证法问题上采取的基本态度是肯定辩证法而否定辩证唯物主义，特别是否定自然辩证法。对此他说道：“我所理解的马克思主义乃是以一种历史的内在辩证法为前提的历史唯物主义，而不是辩证唯物主义”。

三、正确认识马克思，恩格斯关于自然辩证法的观点

首先,恩格斯同马克思一样,对人类在认识世界和改造世界中的能动作用给予充分的肯定。在《自然辩证法》中,恩格斯通过强调人的主体性反对那种认为只是自然界作用于人,只是自然条件决定人的发展,而忘记了人也反作用于自然界、改变自然界的旧唯物主义,极力反对任何自然主义、机械论地对待历史的倾向。

其次,西方马克思主义学者歪曲了恩格斯创立自然辩证法的基本思路。他们认为恩格斯是把历史辩证法注入自然界,把历史的规律搬进了自然,粗制滥造出自然辩证法。显然,这完全是一种谬论。恩格斯反复强调“对我说来,事情不在于把辩证法的规律硬塞进自然界,而在于从自然界中找出这些规律并从自然界里加以阐发。”

再次,西方马克思主义学者竭力贬低或否认“自在自然”的客观性和规律性,意图瓦解马克思主义哲学的本体论基础,制造历史辩证法与自然辩证法的对立。实际上,在马克思和恩格斯那里,自然辩证法和历史辩证法是一个统一的整体。辩证法是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学,它是历史辩证法与自然辩证法、客体辩证法与主体辩证法的有机统一。

最后,西方马克思主义学者没有认识到自然辩证法在整个马克思主义整个哲学中的地位。自然辩证法是自然科学和哲学思维发展的必然产物,是完整系统地阐明马克思主义关于整个客观世界辩证过程所必须的。所以，无视马克思对自然与社会采取辩证的视野,肆意否认马克思对自然辩证法采取肯定的态度,刻意歪曲恩格斯的辩证法思想,企图制造马克思恩格斯对立论的神话,都是错误的！

参考文献:

[1]董嫱嫱.“马恩差异论”研究述评[J].广西社会科学,2008,(3).

[2]鲁克俭.马克思与恩格斯:共同冒险的伙伴? [J].中国图书评论,2008,(8).

[3]特雷尔?卡弗.“马克思和恩格斯”还是“恩格斯对马克思”[J].江海学刊,2006,(1).

[4]俞吾金.差异分析与理论重构[J].中共浙江省委党校学报,2005,(1).

[5]吴家华.正确看待马克思与恩格斯思想的差异[J].马克思主义研究,2008,(8)

篇5：恩格斯的《自然辩证法》

1，世界的存在是它的统一性前提，但这种统一并不在于存在，而在于物质性。它包含3层意思：世界在本质上是物质的，物质是多样的，精神是物质的产物。在物质世界的统一性中，存在物质形态和运动形式的区别。高级的物质形态及运动形式总是由低级的物质形态和运动形式产生。但前者却不能完全还原为后者；同时也不存在物质运动的终极和根本形式。一切物质形态和运动形式都处在永恒的变化和发展中。各种运动形式既有本质上的差异性，也有相互转化上的同一性。

2，这个世界的一切存在的基本形式是空间和时间。物质和时间与空间是不可分离的；物质是时间和空间的本质；时间和空间是物质的存在形式。时间和空间都只有被各种不同的事实所充满，才是实在的和可以计算的。由于时间和空间本质上是物质的，因此也是和物质运动不可分离的。正是处在各种不同的物质运动形式中，时间和空间才获得意义；正是各种不同的物质运动形式处在永恒的相互转化中，才使得时间和空间无始点无终，是一个无止境的展开过程，这也就形成了时间的永恒性和空间的无限性。

3，运动是物质的存在方式。没有不运动的物质。“运动和物质本身一样，是既不能创造也不能毁灭的；正如比较早的哲学家(笛卡尔）所说的：存在于宇宙中的运动的量永远是一样的。因此，运动不能创造，只能转移。”运动作为物质的固有属性，包括宇宙中发生的从单纯的位置移动到思维的一切变化和过程。其中机械运动是最简单、最普遍的运动形式。因此不论是分子、原子还是生命或思维运动，都不能没有机械的位置移动。各种运动形式都在相互联系、相互作用，共同形成自然界的整体系统。

4，宇宙是一个不断运动、变化和发展的过程。眼下的地球、生命和整个太阳系都表现为某种在时间的进程中逐渐生成的东西，而决非一次创生。正是这个逐渐生成的历史填平了诸多“不可逾越”的鸿沟。新的自然观点获得完备：“一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”据此，他根据当时的自然科学成就概括了整个宇宙从无机物到有机物，从非生命到生命，直至自我意识的载体??人类得以出现的发展演化过程。有了人，就有了历史，包括自然史和人类史。

根据辩证法，“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。现存的事物不论经过多少亿年和多少万代，最后都会无情地死灭。但并不是说，一切事物来到这个世界只有一次。“物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都永远不会丧失，因此，它虽然在某个时候一定以铁的必然性毁灭自己在地球上的最美的花朵--思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候一定又以同样的铁的必然性把它重新产生出来。” 5，自然界的辩证法是恩格斯自然观的核心内容。在他看来，辩证法的基本规律都是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的；它集中地体现了自然、历史和思维的最一般规律，并具体表现为：质量互变规律，对立统一规律和否定之否定规律。这3条规律都曾经被黑格尔作为思维规律加以阐明，并强加于自然界和历史。而恩格斯则是坚定地表明：“辩证法的规律是自然界的实在的发展规律”。“所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已，这些对立，以其不断的斗争和最后的互相转变或向更高形式的转变，来决定自然界的生活。”

那么，恩格斯的自然辩证法究竟与马克思的自然概念存在着怎样的差别与联系呢？

就其同一性而言，都是立足于唯物辩证法的基本立场来看待自然和社会，都把整个世界看作是物质的一个不断运动、变化、发展的过程，看作是一个过程的集合体，一个相互联系、相互作用的系统。就其差异性而言，马克思更加强调认识主体和认识对象或人和自然之间的中介作用，认为认识自然不能离开人的社会实践作用。人和自然是不可分割的统一体。而实现这种统一的中介就是人的社会实践。因此，思维的运动在马克思那里决不只是对事物的单纯反映；进行反映的意识同时是人的“实践批判”活动的一个要素，因为思想作为现实的本质之组成部分，总是潜入被思想所反映的现实。

篇6：恩格斯自然辩证法读后感

俄国十月革命成功之后，俄共中央派马克斯、恩格斯研究院院长梁赞诺夫前往柏林组织马克思和恩格斯遗稿的照相复制工作，在德国社会民主党档案里，梁赞诺夫发现了恩格斯一部分由四束手稿组成的未完成著作，内容是关于自然界、自然科学的哲学论述，没有总标题，写作年代大致在1873至1883年间，这部《1873—1883年自然哲学手稿》就是日后广为人知的《自然辩证法》。

鉴于《自然辩证法》一书在社会主义国家学术界的巨大影响，很有必要对这部未完成著作作深入地研究，其中包括考证写作过程、注释述评全书内容、追寻理论目的以及确立理论前提。过去，我国自然辩证法工作者在前两个方面作了大量工作。近年来，后两方面引起人们注意，本文对此提些看法。

主题意图

由于恩格斯《1873—1883年自然哲学手稿》的未完成性质，这部著作的理论目的向来引起争论，并且因此导致不同编辑者为手稿选取了不同的名称。〖ZW(1〗参见董光壁；“究竟什么是自然辩证法?”，《自然辩证法研究》1986年第4期。〖ZW)〗有一种观点认为，《自然辩证法》目的在于表述自然界发展的一般规律，另一种则认为在于根据自然科学理论阐明作为自然社会和思维普遍规律的辩证法。〖ZW(〗参见《国外自然辩证法和科学哲学研究》，知识出版社1982年版，第28—35页。〖ZW)〗如果说，自然界发展的一般规律就是辩证法，《自然辩证法》的目的在于运用自然科学的理论成果来表述这种自然界的辩证法，那么，这两种意思就没有什么不一致之处，如果前一种观点的意思是，在辩证法与具体自然科学理论之间还存在着一种自然界发展的一般规律，既有别于辩证法又有别于自然科学所揭示的规律，《自然辩证法》的目的正是为了找出这种一般规律，那么，这肯定不能认为是恩格斯本人的意图。在《反杜林论》中，恩格斯写道：“一旦对每一门科学都提出了要求，要它弄清它在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊的科学就是多余的了。”〖ZW(〗《马恩选集》第3卷，第65页。〖ZW)〗在《费尔巴哈论》中，他进一步写道：“今天，当人们对自然研究的结果只是辩证地即从它们自身的联系进行考察，就可以制成一个在我们这个时代是令人满意的‘自然体系’的时候，当这种联系的辩证的性质，甚至迫使自然科学家的受过形而上学训练的头脑违背他们的意志而不得不接受的时候，自然哲学最终被消除了，任何使它复活的意图不仅是多余的，而且是一种退步。”〖ZW(〗《马恩选集》第4卷第242页〖ZW)〗恩格斯认为，辩证的反形而上学的自然观已经历史必然的深入了人心，不仅关于自然的一般哲学理论永远丧失了存在的历史依据，而且比起运用辩证的思维方法去从实证科学自身中考察自然界 来说，专门阐发辩证法的规律和范畴是更次要的事情，在《自然辩证法》中，恩格斯就声明：“我们在这里不打算写辩证法的手册，而只想表明辩证法的规律是自然界的实在的发展的规律，因而对于理论自然科学也是有效的。因此，我们不能深入地考察那里规律间的内部联系，”〖ZW(〗《自然辩证法》新版指人民出版社1984年10月，下同。〖ZW)〗因此，如果后一种观点的意思是《自然辩证法》不过是想通过引用自然科学的实例来阐明辩证法的规律和范畴，写一部关于辩证法的教科书，那显然也是不对的。

凯德洛夫在他的《论恩格斯的〈自然辩证法〉》一书中指出：“恩格斯从一开始就把自己的《自然辩证法》设想为对他那个时代的全部自然科学成果的一种总结，”〖ZW(〗《论恩格斯的〈自然辩证法〉》，三联书店1980年版，第77页。〖ZW)〗我认为，这正是恩格斯写作《自然辩证法》一书的主题意图。

可以从两方面来论证这一点。

首先可以追溯哲学观方面的决定性的影响，也就是说，可以从恩格斯所主张的追求真理的哲学方式应该是什么样子，看出他之所以这样来设想构思他的未来著作的原因。在《费尔巴哈论》的第一部分中，恩格斯批判地分析了黑格尔哲学之后写道：“既然我们了解到(对获得这种了解来说，归根到底没有一个人比黑格尔本人对我们帮助更大)这样给哲学提出任务，无非就是要求一个哲学家完成那只有全人类在其前进的发展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲学也就终结了。我们就把沿着这个途径达不到而且对每个个别人也是达不到的‘绝对真理’撇在一边，而沿着实证科学和利用辩证思维对这些成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理，”〖ZW(〗《马恩选集》第4卷第215页〖ZW)〗恩格斯痛恨体系，“在一切哲学家那里，正是‘体系’是暂时性的东西，因为体系产生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。”〖ZW(〗同上〖ZW)〗恩格斯认为，这是不可能的，正是体系窒息了黑格尔，而当黑格尔运用他的辩证思维方法去考察各个不同的历史领域时，他都起了划时代的作用。“就哲学是凌驾于其他一切科学之上的特殊科学来说，黑格尔体系是哲学的最后的最完善的形式。全部哲学都随着这个体系没落了。但是留下了辩证的思维方式以及关于自然的、历史的和精神的世界在产生和消失的不断过程中无止境地运动着和改变着的观念。不仅哲学，而且一切科学，现在都必须在自己的特殊领域内揭示这个不断的转变过程的运动规律，而这就是黑格尔哲学留给它的继承者的遗产。”〖ZW(〗《马恩选集》第3卷第7页。〖ZW)〗马克思实际上也是这样看的，早在《黑格尔法哲学批判》导言中，他就已经指出：“德国的实践派要求否定哲学是正当的。该派的错误并不在于提出了这个要求，而在于仅限于提出这个要求”，因为“你们不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学”。〖ZW(〗《马恩选集》第3卷第7页〖ZW)〗他自己的行动就是这样，从没打算建立一个哲学体系，而是把从黑格尔哲学中批判拯救出来的辩证法具体运用到对资本主义社会的分析考察之中，在对资本主义社会现实的批判之中实现辩证法，而最终消灭传统哲学，实现由“解释世界”向“改变世界”的哲学变革。恩格斯在这方面是与马克思一致的，他想追随马克思在另一个广阔的领域中实现同样的哲学变革。

另一个理由基于恩格斯对当时自然科学发展的理解和估计。恩格斯认为，19世纪以来自然科学的巨大进步特别是三大发现，使“整个自然界作为一个至少在大的主要之点上已经解释清楚和了解了的种种联系和种种过程的体系而展现在我们面前。”(新版第31页)“经验科学积累了如此庞大数量的确实的知识材料，以致在每一个研究领域中有系统地和依据其内在联系把这些材料加以整理的必要，就简直成为不可避免的。”(新版第45页)因此，恩格斯强烈的感觉到一种历史的使命感，对自然科学作百科全书式的综合从而以近乎系统的形式描述一幅自然界历史发展的清晰图画的时代已经到来了，并且正是从1830年之后才真正到来的。老黑格尔生不逢时，徒有天才的辩证思想，却不能不在他的《自然哲学》中许多自然科学还未揭示的地方，“用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用臆想补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白”，〖ZW(〗《马恩选集》第4卷第242页〖ZW)〗而现在，至少在大的方面不需要这样了，但是，纯粹的自然科学家除了肖莱马之外，都不懂辩证法，恩格斯感到这个历史的任务落在了他的身上。

正因为恩格斯的《自然辩证法》是要对当时的自然知识作百科全书式的综合，是要象马克思《资本论》具体运用辩证法考察资本主义社会那样用辩证法去考察整个自然界和整个自然科学，所以恩格斯才把它看作一项异常巨大又异常重要的工程，看作是比甚至《反杜林论》还要重要得多的著作，〖ZW(〗1976年10月7日马克思致威廉李卜克内西的信中说：“现在恩格斯正忙于写他的批判杜林的著作。这对他来说是个巨大的牺牲，因为他不得不为此而停写更加重要的著作”。1871年7月25日恩格斯给弗兰茨·维德的信称自己的《自然辩证法》是“一部篇幅巨大的独立的著作”，1879年6月26日恩格斯致爱德华·伯恩斯坦的信认为《自然辩证法》“对整个运动的意义比几篇杂志上的文章要大一些”。等等，可参见《自然辩证法》中文新版的有关附录。〖ZW)〗并且正因为此，恩格斯花了8年的时间来作数学和自然科学知识方面的准备工作，〖ZW(〗《马恩选集》第3卷第51页〖ZW)〗显示了严肃认真的治学态度。

具备了足够的知识，在自然科学方面“有相当的自由和把握”(新版第333页)之后，恩格斯打算怎样进行他的综合呢?要综合就需要一个系统的理论和指导思想，简单的排列并非没有指导思想，而是背后隐藏着一种陈旧的思想，“旧的自然观的固定不变的性质，提供了把全部自然科学作为一个整体加以概括的基础。法国的百科全书派还是纯粹机械地把一种自然科学和另一种并列，后来同时有圣西门和由黑格尔完成的德国自然哲学。”(新版第11页)但是，这两种综合的尝试都不能令人满意，外表上的顺序排列和黑格尔人为地完成的辩证的转化，都是不够的，“转化必须自我完成，必须是自然而然的。正如一个运动形式是从另一个运动形式中发展出来一样，这些形式的反映，即各种不同的科学，也必须是一个从另一个中产生出来。”(新版第150页)现在的问题不在于辩证法对于自然界是否合适，而在于要从自然界自然科学本身中去发现找出辩证的联系来。

对恩格斯来说，自然界中充满了辩证法很早就是一个当然的前提，1958年7月14日他致马克思的信中请马克思把黑格尔的《自然哲学》给他寄去，因为他正在研究生理学和比较解剖学，他说：“我很想知道，所有这些东西老头子是否一点也没有预见到。毫无疑问，如果他现在要写一本《自然哲学》，那末论据会从四面八方向他飞来。”在生物界里，“一切东西都是细胞。细胞就是黑格尔的自身的存在，它在自己的发展中正是经过黑格尔的过程，最后直到‘观念’这个完成的有机体从细胞中发展出来为止。”“会使老头子黑格尔感到很高兴的另一个结果就是物理学中各种力的相互关系”，在比较生理学里，“黑格尔关于量变系列中的质的飞跃这一套东西在这里也是非常适合的。”所有这些都表明，黑格尔的自然哲学对恩格斯有着深深的影响，黑格尔的辩证法就是恩格尔想用来对当时自然科学作为百科全书式综合的指导思想和工具方法，只是与黑格尔的自然哲学不同，恩格斯希望更多的从自然界本身中即从自然科学成果中去发现辨证法，发现它们的内在联系。黑格尔用以贯穿全部过程的中心范围是绝对观念，绝对观念不断升化展开了自然界的辩证过程。恩格斯认为绝对范畴是黑格尔唯心主义的根源，应予以舍弃。但是辩证的发展需要一个一以贯之的载体、负荷者，1873年5月30日恩格斯致马克思的信中终于第一次表述了运动形式是自然科学的主要对象的思想，各种运动形式相互转化既是自然界普遍发生的现象，同时也是自然科学由一门向另一门过渡的依据，因此，把运动形式作为自然界辩证过程的中心范畴以代替黑格尔的绝对观念，是极其恰当的。找到了“运动形式”这个中心范畴，《自然辩证法》一书的写作才可以开始了，并且在事实上，该书的写作也正是从1873年5月10日开始的。

在《反杜林论》二版序言里(写于1885年)，恩格斯实际上已经非常明确地阐述了他写作《自然辩证法》一书的意图，即“系统地并且在每个领域中都来完成”〖ZW(〗《马恩选集》第3卷第53页〖ZW)〗从自然界中找出辩证法的规律并从自然界里加以阐发的工作，并且在做这件工作之前，“不言而喻，在我对数学和自然科学作概括叙述时，我在细节上也确信那种对我来说在总的方面已没有任何怀疑的东西，这就是：在自然界，同样的辩证法的运动规律在无数错综复杂的变化中发生作用„„这些规律最初是由黑格尔全面地，可是以神秘的形式阐发的，而剥去它们的神秘形式，并从它们的全部单独性和普遍性上把它们清楚地表达出来，这就是我们的目的。〖ZW(〗同上第3卷第52页〖ZW)〗

恩格斯没有来得及完成这一巨大的综合工作，而且正如他自己已经有所预料的，“也许理论自然科学的进步，会使我的工作的绝大部分或全部成为多余的。”〖ZW(〗同上第53页〖ZW)〗今天，我们过分的去考察恩斯斯对具体自然科学的综合工作，已经没有多大意义了，但是，支配恩格斯去进行综合的那些思想，却仍然有进一步研究的必要，因为，这些思想在今天的中国学术界还很有影响，许多学者还在运用这些思想在新的自然科学面前的作新的综合和概括，所以，恩格斯在《自然辩证法》一书中所发挥的基本思想有着更持久的生命力，研究它有着重大的现实意义。

另一方面，恩格斯的综合工作其实在很大程度上受制于他不言而喻地把自然界有辩证法作为前提这一点，综合在恩格斯那里，不仅仅是把各门自然科学知识的要点贯穿起来，而且是先从这些知识中发现辩证法客观存在的证据，再从辩证发展的观点把它们串联起来，因此，恩格斯尽管强调要比自然界自然科学本身中去发现辩证法，但他还是认为：“如果有了对辩证思维规律的领会，进而去了解那些事实的辩证性质，就可以比较容易地达到这种认识”。所以，考察并评价支配着恩格斯写作这本书的基本思想——辩证法的先在性、对自然科学的态度等等，有着更加重要的意义。自然辩证法理论很大程度上是《自然辩证法》一书的前提，是对当时自然科学作百科全书式综合的理论依据，当然另一个方面，自然辩证法理论也借广泛的综合过程本身来阐明和深化。

理论前提

从恩格斯所写的总计划草案可以看出，全书预计分三部分，第一部分是导论，阐述贯穿全书的一些基本思想，包括自然科学史和哲学史已经表明辩证法终将替代形而上学，辩证法的基本要点是三大规律，各门科学在“运动形式”概念上的联系和转化。这三个思想为全书的主体作一个导引，并体现了逻辑与历史的统一，由抽象一般到具体的顺序发展原则。第二部分是正文，分别叙述当时的各门科学有它们之间的辩证的联系，恩格斯不同意法国百科全书派将各门知识简单排列的作法，也反对孔德的作法，孔德的整理“只是为了安排教材和教学，因而就导致那种疯狂的整科教育，在那里，不到一门科学完全教完之后不教另一门科学，在那里，一个根本上正确的思想被数学地夸大成胡说八道”。(第150页)他比较推崇黑格尔的叙述方法，即能从各门科学中看见联系和内在的转化，在这一部分里，要继续具体贯彻从历史上看辩证法代替形而上学的必然性的思想，继续用辩证的思维方式分析自然科学知识，解决自然科学所感到一畴莫展的问题，继续用运动的守恒与转化思想指导自然科学的发展。第三部分是附录，批判自然科学家形而上学的思维方式，以及把自然规律简单移植到社会历史领域的庸俗作法，论述自然界如何转化为人类社会，完成由自然向社会领域的过渡，使马克思主义的理论体系更趋完善。

正文部分，正如恩格斯所说，“不仅所要掌握的领域几乎是漫无边际的，而且就是在整个领域中，自然科学本身也正处在如此巨在的变革过程中，以致那些即使有全部空闲时间来从事于此的人，也很难跟踪不失。”〖ZW(〗《马恩选集》第3卷第53页〖ZW)〗况且马克思去世之后，恩格斯实际上就没时间来从事这一工作，所以，正文的内容除了在篇幅不够之外，其观点和材料也没有多少特别之处，相反，导论部分却包含了非常丰富的思想。

附录部分，其实是恩格斯为了处理当时的一些现实问题而加上去的，在当时许多流行着的非马克思主义思想中，有一些是以自然科学家为代表人物，如社会达尔文主义，物理学生理学和心理学中的机械唯物主义等等，这些科学家社会影响大，为了宣传和捍卫马克思主义，对这些自然科学家所代表的思想进行批判完全是必要的。在恩格斯写作《自然辩证法》的年代里，各国工人运动风起云涌，大批政党纷纷诞生，形势非常令人高兴，但另一方面，不断的有其它非马克思主义思想侵入到工人运动中来，瓦解和分裂政党及工人组织，造成工人队伍中理论上的混乱，在这种情况下，急需将马克思主义基本理论系统化、条理化，以使工人运动能简单明了的加以接受，并成为它的理论基础和指导思想，同时，还要明确指出马克思主义与形形色色非马克思主义的区别和界限，指出各种非马克思主义理论的错误和有害性，论证马克思主义是唯一正确的科学理论，这样，才能保证已经蓬勃兴起的工人运动以马克思主义为指导走上正轨、健康的发展。《自然辩证法》计划中的附录部分，《反杜林论》以及后来的《费尔巴哈论》都在某种程度上服务于这个大的目的。

系统建立马克思主义世界观，批判形形色色的非马克思主义思想的需要，使恩格斯越来越接近黑格尔，因为黑格尔辩证法的叙述是完备的(只是作了错误的解释)；辩证法易于用来构造体系，辩证法既可以作为证明的工具又可以用来作为批判的武器。把经过改造(即重新解释)过的黑格尔的辩证法作为建立系统世界观和批判各种思想的理论前提，这是反映在《自然辩证法》、《反杜林论》和《费尔巴哈论》这三部重要经典著作中的一个总的特征。

在马克思和恩格斯和青年时代，哲学曾被当作一种实践活动的理论形态。对旧哲学的批判，不是通过旧哲学的方式即思辨的探讨，而是在实践活动中实现旧哲学中的理想原则，这样，当社会革命实现了这些理想原则之后，旧哲学就被抛弃了，这是马克思实践哲学的真正含义。

但是，在对一个完整世界观的要求日益迫切起来之后，恩格斯逐渐意识到，在表述完整世界观时高扬一种核心思想是完全必要的，如果说在用这个核心思想去整理人类知识从而构成完整科学世界是各种实证科学的事情，那么，表述并阐明这个核心思想就是哲学的事情了，传统哲学并没有被取消，只是缩小了它的范围，把它的大部分课题让给了实证科学。“一旦对每一门科学都提出了要求，要它弄清它在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。于是，在以往的全部哲学中还仍旧独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。其他的一切都回到关于自然和历史的实证科学中去了。”〖ZW(〗同上第3卷第65页〖ZW)〗

在《自然辩证法》的第一部分正好全面论述了自然辩证法哲学理论的各个方面，第一，辩证法因为是在自然、社会和思维领域中普遍适用的规律，因而也一定在自然界中适用，第二，辩证法作为一种最高方法论，在科学研究中无疑也是适用的，第三，辩证哲学因为注重联系和发展，因而是比一切经验主义科学更高明的知识形态，自然科学应该向辩证哲学学习，否则就会误入歧途，这些实际上就是《自然辩证法》一书的理论前提，我们可以把它总结成如下三个今天已成为大家非常熟悉的思想，恩格斯正是打算以此为前提，对自然科学各领域进行概括和综合：

(1)辩证法是在自然科学的对象世界即自然界中普遍存在的客观规律(2)辩证法是科学研究中普遍有效唯一正确的方法