云南少数民族建筑

云南少数民族建筑（精选6篇）

篇1：云南少数民族建筑

云南少数民族建筑特点介绍

傣族竹楼最具有代表性。竹楼是采用干栏式建筑形式，房屋离开地面，建筑在柱桩上，下部架空。上层住人，下层关牲畜和放置东西。竹楼都背负青山、依山而建，具有防潮、通风散热、卫生舒适、防避虫蛇之害的特点。因就地取材、以竹为楼，梁柱、墙壁、屋面、楼梯、楼面都是取竹而建，俗名竹楼。云南少数民族竹楼的起源和诞生存在有许多的传说和故事，反映了云南少数民族人因地制宜、旧地取材、适应环境的聪明智慧和创造精神。用竹建造的傣家竹楼充分体现出轻盈、灵巧、别致、实用，极富民族特色和风情。傣家人于村寨旁种植许多高大茂密的竹丛，生机盎然，掩映着土灰色的竹楼建筑，富有诗情画意。

苗族的吊脚楼通常建造在斜坡上，分两层或三层。最上层很矮，只放粮食不住人。楼下堆放杂物或作牲口圈。两层者则不盖顶层。一般以竹编糊泥作墙，以草盖顶。在凯里苗族山寨，居住的是吊脚楼。苗族大多居住在高寒山区，山高坡陡，平整、开挖地基极不容易，加上天气阴雨多变，潮湿多雾，砖屋底层地气很重，不宜起居。因而，苗族历来依山傍水，构筑一种通风性能好的干爽的木楼，叫“吊脚楼”。

傣族曼飞龙塔始建于傣历565年（公元1204年），相传是由三个印度僧人设计，又由勐龙头人和高僧祜巴南批等人主持建造的。在西双版纳地区，曼龙飞塔是一座历史悠久，规模宏大雄伟的宗教建筑。不但在国内信仰南传上座部佛教的各族人民群众中有很大的影响，而且在缅甸、老挝、泰国的小乘佛教的信徒中也产生深远的影响，每年均有成百上千的信徒不远千里前来朝拜，虔诚地敬献上自己心爱的礼物，表达对佛祖的祟拜和敬仰。

白族大理崇圣寺三塔。崇圣寺三塔始建于南诏王劝丰祐时期（公元824—859年），先建了大塔“千寻塔”，高69.13米，是座方形密檐式砖塔，共16层。稍后又建了南、北小塔，均高42.19米，是一对八角形的砖塔，都是10级。三塔浑然一体，气势雄伟，具有古朴的民族风格。修建三塔，除了佛家所宣扬的可以成佛外，还有一个重要的原因，是大理古为“泽国多水患”。古籍《金石萃编》中记载：“世传龙性敬塔而畏鹏，大理旧为龙泽，故为此镇之。” 大理佛教非常盛行。大理国二十二代国王中，有九位出家到崇圣寺当和尚，这些国王固然也酷爱佛教，但主要是在争夺王位的斗争失败后的一种出路，因而史书上有“逊位为僧”、“避位为僧”的记载。这么多国王出家，在世界佛教史上是独有的奇特现象。因而，吸引了内地香客和东南亚、南亚香客到崇圣寺“朝圣”，崇圣寺成了东南亚、南亚推崇的“皇家国寺”。

篇2：云南少数民族建筑

摘要

随着改革开放以及新经济浪潮的冲击，云南少数民族音乐正面临着前所未有的传承危险,丰富多彩的独具特色的民族文化而对于具有非物质文化的音乐而言又有它自身的价值。通过课堂把少数民族音乐教授给当代中学生在把这种非物质文化传承下去的同时又让当代的中学生了解各个少数民族文化。让当代的少数民族中学生不忘本，让其他民族的人也体会其中的意义。怎样才能使云南少数民族音乐在当代中学传承下去呢？笔者认为从以下几方面着手：

1、培养云南中学老师的云南少数民族音乐素质；

2、在教学设备上要有所改进；

3、用丰富多彩的教授方法让云南中学生了解学习云南少数民族音乐。做好以上三方面笔者认为云南少数民族音乐在当代中学不一定得到最好的传承，但也一定不会被遗忘。

关键词：云南少数民族

音乐

走进

中学课堂

思考

一、云南少数民族音乐在当代中学的现状

1．当代云南中学生了解本土音乐的少之又少

笔者通过抽取曲靖市师宗县丹凤一中的1200名中学生进行了调查，调查的结果真是令人惊叹不已。喜欢云南少数民族音乐的学生还不到5%，而知道云南少数民族音乐的也不足20%，而其他的同学则是不喜欢、不知道或者是讨厌。当笔者问到少数民族的同学时她们甚至也有不知道自己民族歌曲的同学，更不要提别的少数民族歌曲她们知道不知道了。当笔者知道这一调查结果时，为云南少数民族音乐的未来感到无比担忧。

2．当代云南中学教师向学生教授过云南少数民族音乐的几乎为零

笔者对曲靖市师宗县丹凤一中进行了调查，结果发现丹凤一中总的有5名音乐教师但是他们每年上的课中几乎没有云南少数民族音乐的内容，他们只是进行课本上的教学，没有专门涉及到云南少数民族音乐的教学。即使有扩充的内容也只是一些流行的或常见的歌曲。而在教学工具、教学环境上学校没有专门的云南

少数民族音乐的乐器和一些教学设备。环境、师资上的问题都是云南少数民族音乐在云南中学中得不到很好传承的重大原因。

3．当代云南中学生大多不喜欢当地少数民族音乐

很多的云南中学生大多不喜欢云南少数民族音乐，他们觉得少数民族歌曲大多是高音占歌曲的大部分，他们的年龄根本唱不了那样的高度；在这样的前提下他们就对自己没信心，觉得自己是唱不好的所以就不愿意尝试。另外他们觉得自己中学没有发展云南少数民族音乐的环境，如果自己一个人听就会被视为与同学脱节与流行脱节。假如自己中学有一个发展云南民族音乐好的环境和氛围这种流行趋势会带动大家一起学习的。其实很多云南中学生并不是不喜欢少数民族音乐，只是没有这个习惯，如果大多数人都在听民歌，那么我相信许多中学生也会去听去学。但是笔者几乎没有遇过经常听云南少数民族音乐的中学生。不管是从音乐网站、市场出售的音像制品云南少数民族音乐都被淹没在新潮、流行、外来音乐的大潮中，在这样的环境下云南少数民族音乐又怎样能引起当代中学生的注意呢！要是我们能在教学中运用一些培养兴趣的方法去引导他们那么他们可能会很喜欢。云南少数民族音乐艺术色彩非常强，魅力也非常大。但由于时代的发展，有些少数民族音乐的内容、形式等都已经与现代中学生的意识拉开了距离。时代在变，中学生的审美也在变，怎样让更多的云南中学生喜欢云南少数民族音乐，怎样让云南少数民族音乐更受欢迎，怎样让云南少数民族音乐更好的发展，云南的民族音乐工作者和音乐教育者任重而道远！

二、云南少数民族音乐走进云南中学课堂刻不容缓

“云南少数民族音乐是云南传统文化的一个重要组成部分，具有鲜明的民族性，体现了一个民族的性格特征、心理素质与审美情趣，是民族精神的象征，是云南民族文化宝库中珍贵的财富。它是云南民族精神与人格精神的审美体现与高度升华，是云南民族赖以生存和发展的精神支柱。”[6]它对培养当代中学学生热爱本民族的精神，以及继承云南少数民族文化等方面有着积极的潜移默化和不可或缺的作用；尤其是在民族文化传承方面有着深远意义。

对于云南未来的发展和云南人民自身而言云南少数民族音乐传承与音乐教育艺术传播体系起到不可估量的作用。课堂上需要民族音乐、校园生活需要民族音乐、国家先进文化的体现需要民族音乐、民族的未来需要民族音乐。然而

由于一直以来形成的教育传统观念及外来文化的侵入，使得云南学校音乐教育与云南少数民族音乐教育传承之间存在代沟与脱节现象。[7]因此，云南的中学教育应该作为云南少数民族音乐文化传承的主要渠道，传承云南少数民族音乐文化是云南学校教育的重大历史使命。21世纪云南中学院校的音乐教育肩负着把云南少数民族音乐很好的传播下去的重任。

如何让这种文化传承发展下去呢？在发展云南少数民族音乐教育事业中，突出云南少数民族音乐特色是能否把云南少数民族音乐传承下去的关键所在，作为21世纪的云南中学生就成了云南少数民族音乐文化传承的重要群体了。为此，对云南中学生进行云南少数民族音乐文化教育刻不容缓。所以云南音乐教育者必须引导学生学好云南少数民族音乐知识，给学生展现少数民族音乐的机会，要特别强调云南少数民族音乐文化传承与发展的重要性，让他们知道现在的许多优秀音乐作品都是从民间音乐当中吸取了营养。青年人是我们国家未来的希望，也是少数民族音乐传承的希望；[8]着重培养他们对云南少数民族音乐的兴趣和爱好，树立起他们对云南少数民族音乐保护和挖掘的意识，担负起云南少数民族音乐文化传承人的主要责任。

三、云南少数民族音乐该如何走进云南中学课堂

（一）培养云南中学老师的云南少数民族音乐素质

教育家苏霍姆林斯基说：在影响年轻人心灵的手段中，音乐掌握着重要地位，音乐是思维能力的源泉，没有音乐的教育，就不可能实现合乎要求的智力发展。[9] 云南中学音乐教师担负着发展云南中学音乐教育，提高云南中学音乐素质的重任，要使云南中学学生受到良好的音乐教育，音乐教师必须提高自身的教学理念、道德修养、专业技能、教育知识、教学能力、身心素质、创新素质等，教育者要运用自己的综合素质，把音乐中的情感挖掘出来，并把这种情感通过丰富的教学手段传导给学生，一节课才算是成功的课。[10]要让学生在音乐学习的过程中，各方面能力得到提升，尤其是自己的民族意识得到提升；作为当云南音乐教育的实践者和创造者、作为云南少数民族音乐文化的传播者，云南中学音乐教师应具备什么样的素质呢？

1.音乐教师要热爱自己从事的学科和学生

爱是教师手中不可随便离开的魔方，产生的魔力是不可估量的。音乐教师从事的是一项复杂而艰巨的创造性劳动，需要多方面的高深修养和奉献精神。音乐教师的德才素质是学生全面发展的先决条件。只有热爱自己所从事的学科、只有热爱云南少数民族音乐，才会去努力研究云南少数民族音乐这一学科，才可能用自己对云南少数民族音乐学科的爱去引导和启迪学生对云南少数民族音乐知识的追求；用真切而饱满的情感去陶冶学生的情操；用跳跃的音符将学生带入到云南少数民族音乐的大千世界；使学生在云南少数民族音乐的学习过程中感受到云南少数民族音乐的美妙，进而起到潜移默化的教育作用，使更多的学生喜欢、热爱云南少数民族音乐。为了使云南少数民族音乐教师更加热爱云南少数民族音乐，学校可以组织一些活动让云南音乐教师更加了解云南少数民族音乐。如：组织云南音乐教师到少数民族地区采风、组织他们参加云南少数民族的节日、组织教师听有关云南少数民族音乐的讲座等等。有教学经验的教师都知道，一个学生对一个老师的感情直接影响着这名学生对这位老师所教学科的兴趣，喜欢这个老师就喜欢他的课，积极回答他提出的问题，努力完成他布置的作业，努力提高这一学科的成绩。而学生喜欢什么样老师？那么学生一定会告诉你，他喜欢他的老师。前苏联教育家苏霍姆林斯基说：热爱孩子是教师生活中最主要的东西。[11]但老师光心中有爱是不够的，关键是如何把师爱传达给学生，如何用行动表达出来，让学生感受得到。如：“黄玉兰老师所说有爱心；教师要以真挚的情感和爱心去关心学生，爱护学生，尊重学生，才能赢得学生。要时时处处关心学生，做到动之以情，晓之以理，导之以行，用火热的心去温暖学生。”[12] 2.云南音乐教师要有广博的知识

作为一名云南中学音乐教师，除必须掌握本专业的歌唱、器乐、舞蹈、指挥、乐理、和声、曲式、中外音乐史及重要作品作家等方面的音乐理论外，对文学、历史、美学、地理、哲学、教育学、心理学、社会学等诸方面的边缘学科也要有所了解，尤其作为一名云南的音乐教师只有做到了博学多识，多才多艺，才能在教学之时运用自如，特别是在云南少数民族音乐与历史知识方面的东西必须比别的音乐老师掌握的更多，了解的更深入才能把云南少数民族音乐更好的传播给学生。如：教师在教学生唱云南少数民族音乐时必须知道这首歌讲的是哪个少数民族的故事，他们生活的地区环境，此故事中有怎样的文化背景；这个故事告诉我们一个什么样的哲理等，都是云南少数民族音乐教师必须了解的。另外作为云南

音乐教师在音乐教学中，假如有某少数民族的特长那么这些特长往往能引起学生对教师和学科的极大兴趣，使学生对音乐学习产生一种动力，用自己的少数民族特长去吸引学生在教学中是教师的一项重要法宝。3.音乐教学要生动活泼

一节好的音乐课，从学生脸上可以看出来，音乐教师要灵活巧妙地组织教学，要重视音乐课的趣味性，寓教于乐；做到有组织、有计划、有目的地让学生动口、动手、动眼、动耳、动脑、动肢体。在上云南少数民族音乐课时更加要让课堂生动活泼，借此让学生也体会到音乐中的情感。上课前老师尤其要组织好各种教具，如少数民族图片、各种饰品、生活用具等。只有丰富多彩的内容才能吸引学生的眼球，同时也可以提升学生的综合艺术表演能力[13]。如：在上课时教师可以给学生分组来表演音乐中的情境、表演少数民族音乐的各种活动，例如跳舞、生活中的习惯、模仿此少数民族乐器的声音等等通过这些活动来让同学更加喜欢这堂课，也使这堂课更加生动活泼。

（二）在教学设备上要有所改进

教学设备是教学的关键，没有适合的教学设备就上不了一堂好课，怎样才算是好的教学设备呢?不是什么教学设备都适合上好所有音乐课。对于云南少数民族而言要具备它自己需要的教学设备才能上好一堂云南少数民族音乐课。除有平时音乐课所需要的教学设备外什么是云南少数民族音乐课的有用教具呢，笔者认为必须有各少数民族的乐器，不在乎多只要具有代表性就可以。有各少数民族的服饰，还必须有各少数民族的资料、史料、和想关的音乐材料。具备以上的需要再加上老师的专业素质一定会是一堂好的音乐课。创设良好的云南少数民族音乐氛围，学校可利用广播、报刊等各种宣传手段宣传云南少数民族音乐，传播云南少数民族民族音乐的知识，组织云南民乐学习兴趣小组、组织云南民族乐队、举办民歌、广泛收集本地区本民族的民歌。在这些活动中培养兴趣、传授音乐知识，提高民族音乐的演唱、演奏能力，真正实现云南少数民族音乐的教育，提高云南中学生的云南少数民族音乐素质。

（三）多元化的教授方式

1.精心设计导入，激发学生的学习兴趣

导入设计是课堂教学的重要环节。俗话说：良好的开端等于成功的一半。导入的好坏，直接关系到云南学生对云南少数民族音乐学习的兴趣，也是一节云南少数民族音乐课成败的关键。[14]例如，我在教学生云南彝族歌曲《阿诗玛》时笔者会问谁到过石林，那里最著名的是什么引出阿诗玛的故事，然后讲给他们听达到吸引同学们注意力的目的。让同学们欣赏彝族和阿诗玛的图片以达到让同学们更多的记住彝族和阿诗玛的故事及歌曲从而进入主题。2.扩展欣赏范围，领略云南民族音乐魅力

在教学过程中为了让中学生们更加了解云南少数民族音乐、让民族音乐之花在学生心中盛开；[15]可以扩学生的展欣赏范围如：抽出某个时间来让他们欣赏《云南印象》：近两个小时的现场舞台演出，生动的展现了云南地区缤纷绚烂的文化，包括石屏花腰彝歌舞，烟盒舞、版纳鼓、孔雀舞等众多民族艺术。还引导学生去关注青年歌手大奖赛中的原生态唱法中的云南歌曲，让学生更多的接触云南少数民族音乐，等等的一些活动都可以让学生去体会；在增长见识的同时更多的领略云南少数民族音乐的魅力。

结语

云南少数音乐走进云南中学是云南少数民族音乐发展所不可缺少的重要环节。当代的云南中学肩负着传承云南少数民族音乐的重任，然而云南少数民族音乐走进云南中学对云南中学生自身也有不可低估的影响。云南少数民族音乐走进云南中学对培养云南中学生的爱国热情，对本民族、本地区的热爱之情有很大的作用。云南少数民族音乐走进云南中学课堂也时刻提醒云南各族人民不要忘本。所以云南少数民族音乐走进云南中学课堂是必须的，是云南少数民族音乐文化传承不可缺少的。

参考文献

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[11] 张万祥.苏霍姆林斯基教育名言.2007年6月 28日.[12] 黄玉兰.用爱感动学生——班主任工作经验.2009年5月4日.[13]王安国,吴斌.音乐课程标准[M].北京:北京师范大学出版社,2002年4月.[14] 陆学凯,王纵林.如何培养学生对民族音乐的兴趣.中国论文下载中心.2009年1月9日.[15] 于晶.民族音乐之花在学生心中盛开--运用民族民间音乐培养学生审美情趣.中国论文下载中心.2006年1月26日.简介： 姓名：毛敏

出生年月：1983年3月16日 性别：男 族别：汉 籍贯：云南师宗 学历：学士学位

工作单位：师宗县高良名族中学

主要教学科目：音乐

篇3：云南少数民族建筑

1.1 建筑多样性逐渐消失;

随着我国新农村建设工作的全面铺开, 农村地区人居环境得到了很大改善, 但在更新改造的过程中, 呈现出“千乡一体”的局面, 建筑的地域特征正在迅速消失, 而这一现象又以少数民族地区最为突出。保护少数民族村落的建筑文化多样性, 从而进一步保护民族文化多样性是一项亟待开展的工作。

1.2 官纯傣族官寨民居建筑现状调查及分析

云南省盈江县是一个与缅甸接壤的少数民族聚居区, 居住着傣、景颇、傈僳等25个少数民族, 具有悠久的历史以及丰富多彩的多民族文化风情[1]。其北部的官纯傣寨是一个典型傣族自然村, 近年来随着村寨经济的迅速发展, 当地居民的生活水平大幅提高, 但作为地方文化的重要载体——民居建筑其地方特征则丧失殆尽, 官纯傣寨已迅速被所谓“现代建筑”形式所同化。

1.2.1 官纯寨共有152户居民, 在广泛调查的基础上, 选取其中27户进行了建筑测绘及深度访谈。 (表1)

通过调研发现, 虽然官纯寨民居的功能构成 (图1) 和建筑布局 (图2) 变化较小, 但是民居的建筑形式和材料发生了较大变化。上世纪90年代以前, 建筑形式主要为傣族的传统建筑型制, 具有很强的地域特征——三面外墙用土坯砌成, 正面和隔墙多用竹篱或木板建造, 名曰土掌房, 多为一层或两层的低层建筑;自上世纪90年代至2008年8月多为砖木结构的坡屋顶建筑, 这时的官纯傣寨已与当地汉族农村建筑没有太大区别;而2008年9月1至今, 灾后发展起来的民居建筑则已经被完全同化, 多采用平屋顶的砖混结构建筑形式。 (见表2)

1.2.2 官纯傣寨有关民居建筑问题的分析——建筑形式、材料与房间舒适度

官纯傣寨民居多为砖混结构, 临内院一侧开门和窗, 门、窗为敞开式, 其余三面外墙则均不开洞, 虽然门窗为敞开式, 但由于仅有一面敞开, 空气无法对流, 屋内空气质量较差, 特别是夜晚燃起蚊香, 屋内空气更是污浊, 极为不适。通过对传统民居的分析发现, 传统民居主要以土坯或竹篱、木板为墙面材料, 屋顶则多为瓦片或茅草, 从建筑设计角度来看气密性较差, 但这是适应当地气候特征的关键所在, 即房屋本身会“呼吸”, 即使在后墙无窗的情况下, 依旧能够保证室内空气的流动性, 从而形成良好的室内空间舒适度。近年来, 粘土砖或加气混凝土砌块逐渐成为建材的主流, 建造方式也已演变为水泥砂浆砌筑, 维护结构的气密性得到大幅度提高, 但依旧采取传统的“土掌房”基本样式, 这样, 原有的“呼吸”通道已阻断, 室内空气无法流通, 导致室内空间舒适度大幅降低。另外新建的房屋将传统的茅草或瓦片坡屋顶换成了平屋顶, 虽然方便晾晒谷物, 但隔热效果大为下降, 盈江地区太阳光照强, 夏季气候炎热, 使屋内气温升高, 舒适度下降。

2. 少数民族地区民居建筑形式转变原因的深层次分析:

民居建筑是居住生活的物质载体, 因而对于物质实体与居住本质结合的研究, 应更关注隐藏于物质实体之下的隐性的社会、文化基因等要素。在调查的基础上, 官纯傣寨民居形式转变的深层次原因可归纳为以下几各方面:

2.1 材料的变化。

在盈江, 原木及竹子、土坯是傣族传统建筑的主要材料。由于价格、耐久性等问题, 逐步被价廉物美的混凝土和空心砖等现代建材所代替, 从而导致建筑形式发生很大变化。

2.2 地震的影响。

云南是地震多发地区, 2008年8月的大地震使许多村民的房屋严重受损, 因此新建的房屋在结构质量上大大提高。

2.3 经济水平。

官纯寨村民的经济条件较好, 有能力不断翻新住宅, 拆除了大量的老建筑, 传统民居很少被保留下来。而与官纯寨隔河相望的槽木亮寨, 是景颇族聚居的地方, 由于经济条件落后, 反而使许多传统建筑被保留下来。 (见图3)

2.4 价值取向。

官纯寨属官寨, 由于历史起源的种种因素, 在文化习俗、观念意识、语言词汇等方面保持与土司文化的趋同, 汉文化程度相对较深, 思想开放, 接受新事物比较快, 对汉文化的认同感较高, 汉族地区的建筑样式很快成为村民新建房屋时模仿的对象。

2.5 社会习俗。

官纯寨是纯粹的乡土社会, “乡土社会靠‘礼’来维持。官纯寨的人做事讲究‘随奔’, 就是大家做人做事都要入寨子的主流, 与大家相一致。‘随奔’成为一种价值判断和社会规范, 成为人们最基本的愿望和要求。”[2,2]很强的从众性成为建筑形式的选择的主导因素。

2.6 现代商品文化冲击下的民族自信心缺失。

傣族是一个有着悠久历史的民族, 形成自己独具特色的文化传统, 但最近几十年, 由于经济、教育形式等发生变化, 使得这一传统的延续面临巨大考验, 文化的改变与民族自信心的缺失是传统建筑无法发展下去的深层次原因。

2.6.1 民族教育。

佛教文化是傣族传统文化的特色, 现代学校教育出现以前, 傣族儿童是在寺庙中进行学习的。不可否认, 传统傣族教育具有民族文化个性却缺少与时代同步的共性;而学校培养的学生虽然学到了傣族文化之外更多的现代科技知识, 失去了本民族文化个性及本土文化价值观。

2.6.2 现代商品文化的涌入和落后的经济、科技发展水平是导致傣族传统文化受到巨大冲击的原因。

现代商品社会的高效率、快节奏对傣族村落产生了巨大影响, 例如村中铺设了水泥路, 替代原有的土路, 在给村民出行带来很大便利的同时, 也破坏了原有的生态小气候。而且盲目认同汉族的价值取向和文化观念, 大量的学习和模仿, 逐渐丢失了民族传统文化。从90年代至今, 每一次的建筑更新, 都显现出当时汉族地区建筑的影响, 不仅存在官纯寨, 纵观我国其它少数民族地区, 也存在建筑“汉化”严重的倾向。

3. 少数民族民居建筑的发展研究

3.1 保护少数民族民居建筑的重要性

保护多样的少数民族建筑即是为保护文化多样性提供物质基础。我国是一个多民族聚居的国家, 多样文化的并存是中华文明得以传承发扬的重要因素。首先, 地域建筑具有民族文化象征性, 尊重少数民族文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。世界上每一个民族都以其鲜明的民族特色丰富了世界文化, 共同推动了人类社会的进步和发展。[3,3]其次“不同的自然资源状态、文化宗教习俗深刻地影响到民众对环境的营造, 形成不同的建筑形态特征。”[4,4]因此根据地域建筑的特征我们可以分析在不同的自然、文化条件下形成怎样的建筑模式, 从而为未来建筑的发展提供依据。

3.2 保护少数民族地域建筑发展的措施初探

3.2.1 尊重少数民族文化传统, 保护村寨居住形态。

应该在尊重民族传统文化基础上, 挖掘民族建筑符合当地气候、地理条件的科学因素, “对传统民族建筑加以发展, 特别是要保护聚落形态, 保持传统的居住形态。”[5,5]

3.2.2 提高民族自信心是少数民族地区传统建筑继承、发展的根本。

少数民族建筑更新遵循自组织规律, 民族自信心和价值取向是其中的关键因素。应该大力宣扬民族传统文化, 寻找传统文化与现代社会的结合点, 树立民族自信心, 引导少数民族热爱民族传统文化, 是保护民族建筑的根本。

3.2.3 建立多学科交叉的民族建筑保护体系。

应遵循少数民族村镇发展的客观规律, 建立人类学、社会学、经济学与建筑学、建筑技术等专业相互配合的研究机制, 在科学研究的基础上, 建立多学科的交叉平台, 形成社会舆论的正确引导和技术支持, 才能真正实现对民族建筑的保护与发展。

4. 结论:

民族建筑是民族文化的重要载体, 从单个学科角度进行民族文化的恢复和发展具有很大难度, 要想保护并发展民族建筑, 只关注建筑本身是远远不够的, 这应该是一项系统性工程。逐步恢复民族自信心、从人文、经济、建筑等多学科的角度进行系统性恢复, 才能使我国丰富多彩的民族建筑文化得以传承和发展。

参考文献

[1]陈亚颦, 余明九.西双版纳傣族文化的空间隐喻[J].学术探索.2009-01

[2]李春青.城市族群居住形态传承与发展[C].昆明:国际人类学大会, 2009.

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[5]王茜, 吴琼.新疆少数民族社区居住文化的传承与变迁研究[J].新疆大学学报, 2005, 33 (3) .[1]陈亚颦, 余明九.西双版纳傣族文化的空间隐喻[J].学术探索.2009-01

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篇4：云南少数民族美食

白族的砂锅鱼和泥鳅钻豆腐

砂锅鱼和泥鳅钻豆腐是大理白族的名菜。“走滇西不吃砂锅鱼和泥鳅钻豆腐，就等于白去了一趟大理”，这是大理的一句俗话，由此可看出这两道名菜的分量。

砂锅鱼历史悠久，做法考究：必须选用祥云出产的好砂锅作为炊具，以玉兰片、冬菇、火腿片、鲜肉片、嫩鸡片、木耳、香菌等10余种鲜、腊料垫在砂锅底，将洱海出产的弓鱼（现已近绝迹）或鲤鱼剖洗净，抹上少许精盐，腌10多分钟后放入砂锅内，再加上汤后，将砂锅放在木炭火上用微火炖熟；然后，再配以少许豆腐片、胡萝卜片、白菜心等将其煮熟。上席时，以盘来衬垫砂锅，砂锅中汤仍在滚沸，锅内飘红映绿、五彩缤纷、清香扑鼻。趁热食用，味道鲜美，营养丰富。

泥鳅钻豆腐味道独特，在当地众多的名菜中独树一帜，而其做法也颇独特：一是要提前两天买回活泥鳅来自己喂养，喂它面粉，让它吐出肚中污物，待污物吐尽后才能用来做菜；二是在火盆上支起三角架，下烧木炭火，架上一口祥云砂锅，然后往砂锅里放入辣椒、火腿、白菜，加适量清水、牛奶和佐料，最后放入几块鲜豆腐和吐尽污物的活泥鳅；三是火力大小特别重要，刚开始时必须用微火，砂锅里的泥鳅才会随着温度的升高慢慢钻进豆腐里，待泥鳅全都钻进豆腐里面后，可用旺火来煮以节省时间。煮熟了的泥鳅钻豆腐香气浓郁，雪白的豆腐里钻进去一条条泥鳅，不仅花样翻新，而且吃起来味道极为鲜美、清香、爽口。据说，这道名菜还是一剂补药呢。

香飘四方的拉祜族烤肉

拉祜族是云南独有的少数民族。“拉祜族”是自称，“拉”意为虎，“祜”意为在火旁把肉类烤到发香的程度。过去，拉祜族居于山野密林中以狩猎为生，解放后，才逐渐迁出森林，过上农耕生活。从“拉祜”二字就可以看出这是一个以烤肉著称的民族。

逢年过节，拉祜族的节日好菜必以烤肉为主菜。过去，他们多用虎肉、野猪的脊肉来制作。现在，随着生活条件的变化，加之政府禁止猎杀野生动物，就多用牛肉和鸡肉来制作。

烤肉的制作方法如下：如果是用牛肉（或猪、羊肉）则把事先选好的精肉切成小薄片待用；如果是用鸡肉，则必须把头、翅膀、大腿、鸡脚等这些骨头多的部位割下来，用刀背把骨头敲碎待用；其余鸡肉部分则分割成块待用。然后，把这些准备好的肉片、肉块，均匀地涂上花椒粉、辣椒面、盐和捣碎的蒜末、姜汁等佐料，稍待一会儿后，再用两条细竹棍夹住，放在火塘边特制的架子上慢慢烘烤。烘烤时火候要适中，要不断翻挪，这样反复烘烤熟的肉，吃起来既香又麻，又辣又脆又酥，有骨头的烤肉可以连骨头也一起吃，极为撩人食欲，使人越吃越想吃。

哈尼族的鸡肉熬稀饭

鸡肉熬稀饭是哈尼族的一道美味。

用鸡肉熬稀饭，首先是准备佐料：把青椒、大葱、蒜、姜、哈尼麻椒、香丁叶、薄荷叶、酸笋条等佐料配齐洗净后，或切细，或捣碎备用；舀上适量新米，淘洗干净用清水浸泡备用；把杀好、洗净的鸡和一碗酸笋条放入锅内加入适量清汤煮，煮到鸡肉能用手撕成细条状，把它放入锅中与稀饭搅拌匀后再熬上一阵。在鸡汤未干之前，放入已备好的佐料，搅拌匀后再煮上5分钟即可食用。

鸡肉熬稀饭，鸡肉香嫩香甜，稀饭入口即酥化，清香可口，且有滋补作用。

傣族的竹筒饭

走进傣乡这片神奇的土地，便走进了竹的世界。傣家人爱竹，竹与傣家人有不解之缘：用竹来建楼、用竹囤粮，做各种生活用具……而最妙的是用竹筒做饭。傣家人下地上山干活或外出探亲访友，有时需要在外吃好几顿饭，若带上炊具、蔬菜，则相当麻烦，于是，他们就带上米，那漫山遍野的竹林，就提供了随时随地可取的煮饭锅。到该煮饭的时候，就在泉边淘好米，砍来手臂粗细的几节竹筒。其中以一种香竹最佳，留一节为锅底，另一节砍开即为锅口，将米和水放入竹筒，开口一端用青竹叶塞紧，烧起火堆，把竹筒放在火堆上斜靠着烧，由于竹是现砍的，含水分多，里面又装满了水，再加不断翻动，故不会烧着，只会把外面的竹子烧糊。待烧开后米香和竹叶的清香就会四溢，这时就把火撤掉，让余烬继续烘干水分。吃的时候先用刀把烧糊的外层劈掉，注意不能劈到米饭，而要留下薄薄的一层竹衣，最后再边撕边吃就行了。经常用来下饭的是自己带来的腌菜和牛干巴（可将它在火堆余火中烤香烤熟后吃）。这种竹筒饭，吃起来清香可口，妙不可言。

篇5：云南少数民族简介

在云南这片红土高原上，生息繁衍着各族人民4000万人，其中少数民族1200万人，是我国少数民族人口最多的省份。云南除汉族外，人口在4000人以上的还有25个民族，其中15个民族为云南省独有民族，各民族在漫长的历史长河中，创造了色彩斑斓的民族文化。

一、阿昌族

阿昌族是云南的独有民族之一，据2000年云南省第五次人口普查统计，阿昌族有33519人，主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河、潞西及保山地区的龙陵等县。阿昌族为氐羌后裔，唐称“寻传”。阿昌族的语言属汉藏语系藏缅语族缅语支，分陇川、梁河、潞西3种方言，多通汉语和傣语。阿昌族男子喜穿蓝或白、黑素色上衣，黑色裤子。已婚女子穿裙子和窄袖对襟上衣，用蓝、黑布包头，上衣钉四组银扣，胸腰垂多股银链，链系小银盒，盛槟榔等物，手镯、耳环均银制；未婚女子则穿长裤，以长辫盘于头顶，喜佩戴各种银饰。住房以土木结构的四合院居多，楼上住人，楼下为畜圈。历史上，婚姻一般为一夫一妻制的父系小家庭，一般同姓不婚，有“串姑娘”的情爱方式。此外，“对歌”是较为通俗的情感交流方式。妇女有嚼烟、嚼芦子的习惯，男女均有嚼槟榔的习惯，俗以齿黑为美。阿昌族普遍信仰鬼灵，崇拜祖先。阿昌族人死行土葬。

歌舞方面，阿昌族有耍灯、跳象脚鼓舞、猴舞、蹬窝乐、耍白象等多种形式。阿昌族以农业为主，盛产水稻，梁河水稻品种有“水稻之王”的美称。阿昌族工匠生产的“户撒刀”行销省内、青藏等地以及缅甸等国。主要宗教节日有“进洼”、“出洼”、“白柴”、“水节”。每年农历正月初四的“窝乐节”是传统民族节日。另外还有“关门节”、“开门节”等民族节日。

二、白族

白族是云南的独有民族之一，据2000年云南省第五次人口普查统计，白族有1505644人，主要聚居区是大理白族自治州和兰坪白族普米族自治县。白族自称“白子”、“白尼”、“白伙”，意为白人。他称很复杂，有“民家”、“那马”、“勒墨”、“勒布”等60多种。白族语言属汉藏语系藏缅语族，语支未定，一说为彝语支，一说应单独为白语支。

白族 住房坝区多为院落式土木或石木结构的瓦房，主要有“一坊一廊”、“两坊一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”等。婚姻自由，实行一夫一妻的小家庭制。丧葬在唐代以前行土葬，宋代至明代因受佛教影响行火葬，明末以后又改行土葬。主要信仰佛教和本民族特有的本主神，也有人信道教和原始宗教。白族男子一般穿白对襟衣，白色或蓝色长裤，外罩黑领褂，缠白色、黑色或蓝色包头，脚穿黑布剪口鞋。妇女身着白上衣，红坎肩，或浅蓝色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着白色或蓝色宽裤，上衣右衽结纽处挂“三须”或“九须”银饰，腰系绣花飘带短围裙，足穿绣花“白节鞋”或“凤头鞋”，手上多戴纽丝银镯或玉镯、戒指，耳挂金银制或玉制耳环。未婚妇女编独辫，连同白缨穗的花头巾或彩色毛巾，用红头绳盘于头顶。

白族待客热情周到，请客通常招待“八大碗”。敬“三道茶”是白族的一种重要礼仪，常用于接待尊贵的宾客。传统大小节日有“三月街”、“绕山林”、“火把节”、“石宝山歌会”等70余个。

三、布朗族

布朗族是云南的独有民族之一，根据2000年云南省第五次人口普查统计，布朗族有90388人，主要聚居地是西双版纳傣族自治州勐海县布朗、打洛等山区。布朗族先民在先秦时为百濮的一支，汉晋时称“濮”，唐时称“扑子蛮”，先后受南诏、大理国统治。布朗语属南亚语系孟高棉语族布朗语支，分为布、阿尔低两种方言。布朗族没有本民族文字，通用傣文和汉文。

住房为干栏式房顶双斜竹楼，以草排覆盖。男子着黑对襟长袖衫，宽短裤，白包头，黑巾，有纹身习俗。妇女着两衽黑色窄袖紧身衣，双襟于胸前交合，左腋下双带打结，下着黑筒裙，白布缠腿，头包青布，喜带银饰，配以诸色彩线。男女都有抽烟和嚼烟的习惯。西双版纳的布朗族谈恋爱有一种独特方式，叫“赠白花”。布朗山茶叶是制作驰名中外的“普洱茶”的主要原料。布朗人有的信鬼神，崇拜祖先，有的崇信小乘佛教。丧葬方面，公共墓地按年龄排墓坑，80岁以上者行火葬。

由于长期与傣族杂居，布朗族喜好傣族的“赞哈”，歌舞时多以象脚鼓、小三弦等乐器伴奏。布朗族的“刀舞”，动作舒展大方，刚柔相济，舞姿矫健。“圈圈舞”是青年男女情感交流最佳方式。每逢佳节盛行“跳歌”，往往通宵达旦。布朗族民间曲调分为四种：索调，一人自弹自唱，多用来歌唱爱情和美好幸福的生活等；宰调，在劳动中独唱或合唱；甩调，节庆日用的曲调；甚调，跳舞时伴唱的曲调。

四、布依族

布依族人口有220万余人，主要聚居在贵州，云南、四川有少量分布。据2000年云南省第五次人口普查统计，布依族有54695人，主要居住在曲靖地区、文山州、红河州。布依族的来源，最早可追溯到古代的越人。布依族来源于百越族系中骆越人的一支。布依语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，1956年创制了用拉丁字母拼写的布依文。

布依族古代的住房多为“干栏式”竹木建筑。现在由于竹木材料的减少和受汉族影响之故，多改为石木料平房或“吊脚楼”。男装穿对襟衣，大裤脚长裤，青帕、白帕或花格帕包头。女装穿右衽短衣，细长袖内衣，长裤，腰系绣花围裙或穿细裙长裙。在择偶习俗上，有 “朗绍”、“朗冒”(意为“赶表”、“玩表”)。婚姻为一夫一妻、寡妇可再婚、同宗姓不婚等制式，一般要经过择偶、订婚、择吉日、成婚四个步骤，还有“不落夫家”的习惯。布依族的丧葬，古代盛行二次葬，即停尸于墓，上以伞盖，二三年尸体腐烂后，再行火葬，骨灰装缸埋窖。历史上布依族信仰多神教，崇拜祖先，信土地神，近代天主教传入后，不少改信了天主教。节日以农历计算，有“春节”(“过年”)、“端午节”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“七月半”等节。

五、藏族

据2000年云南省第五次人口普查统计，藏族有128432人。云南藏族聚居区迪庆州，位于青藏高原东南边缘，横断山脉的南段北端，地势北高南低，境内地理为三山夹两江。主要由唐代时期南下的吐蕃军队与当地的土著居民融合而成。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，有卫藏、安多、康三大方言。云南藏语属康方言，有自己的文字。

云南的藏族生产以农业和畜牧业为主，过着半农半牧的生活，青稞面、酸奶渣和酥油都是他们日常生活中必不可少的食品。藏族的住宅主要是二层或三层的土墙碉楼式建筑，家中均设立经堂。女子衣着对襟长袍，加坎肩，下围七彩“邦典”，以彩色毛线系辫盘于头顶；男子上衣下裤，外套圆领长楚巴，足着靴子。藏族普遍信仰藏传佛教。家庭婚姻基本上是一夫一妻的个体小家庭，也存在一妻多夫、一夫多妻的现象。家庭里男女平等，一般是老大继承家业。藏族丧葬受喇嘛教影响，有水葬、土葬、火葬和天葬等。

明末清初，建起了康区十三林之一的噶丹松赞林寺，成为云南藏族“政教合一”制度的统治中心。德钦“弦子”、中勾“锅庄”、维西塔城“热巴”各具特色。云南藏族有自己的节日，如正月十五“祈愿大法会”、五月端午“赛马大会”、七月“旺果节”、冬月二十九“跳神会”等等。

六、傣族

傣族是云南独有民族之一，据2000年云南省第五次人口普查统计，傣族有1142139人，主要聚居区在西双版纳、德宏、耿马、孟连等地。傣族先民为古代百越中的一支，汉代称“滇越”、“掸”。魏晋以后，有“金齿”、“白衣”、“摆夷”等多种他称，但自称是“傣”，意为酷爱自由与和平的人。傣族有水傣、旱傣和花腰傣之分。傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，主要有西双版纳的傣语和德宏的傣纳语两个方言区。傣文是一种拼音文字，有傣泐文(西傣文)、傣纳文(德傣文)、傣绷文、金平傣文和新平傣文5种。

二十世纪50年代以前，西双版纳地区傣族一直保留着比较完整的封建领主制经济形态。傣族普遍信仰小乘佛教(又称南传上座部佛教)，同时还信仰原始宗教。男孩到七八岁要过佛寺生活，识字念经，然后还俗回家，成为受尊重的人。傣族无论男女，喜欢在肩上挎上一个用织锦做成的挎包（筒帕）。挎包色调鲜艳，图案形象逼真，每种图案都有其意义，如：红、绿色是为了纪念祖先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登，生活美好，表现了他们对美好生活的向往和追求。“毫瓦萨”和“奥瓦萨”是两个重要的宗教节日，俗译为“开门节”和“关门节”，分别在傣历的九月十五日和十二月十五日举行。还有最隆重的“泼水节”，它是傣族人民送旧迎新的传统节日，人们认为互洒清水可以消灾弥难，互相祝福。

七、德昂族

德昂族是云南独有的民族之一，据2000年云南省第五次人口普查统计，德昂族有17804人，主要居住于云南西南部，分布于德宏、保山、思茅、临沧地区。德昂族源于古代的“濮人”，公元前2世纪就居住在怒江两岸的广大地区，属于云南的土著民族。在长期的历史发展过程中德昂族内部形成了不同的支系，有“红德昂”、“花德昂”和“黑德昂”3种。德昂语分布雷、若马、纳盎三种方言，属南亚语系孟高棉语族佤语支。部分人会讲汉语、傣语和景颇语，通用傣文和汉文。

德昂族古歌《达古达楞格来标》叙述了德昂族起源。德昂族盛行“毫味尼别”(“串姑娘”)制度，喜好的乐器一般是象脚鼓、铓、钹、磬、葫芦笙、萧、小三弦、口弦等，多在唱歌和“串姑娘”时使用。德昂族有在重大节日中跳舞的风俗，较有代表性的是象脚鼓舞，由敲着象脚鼓、打着铓、钹的男子带头，其余的男女跟在后面绕圈而跳，也有男女分成两圈，男子在外、女子在内，由一个戴着直径3市尺草帽的男子，带头击象脚鼓，其他男子则提起大裤脚，露出腿上的花纹，兜圈而舞。

德昂族有纹身习俗，一般在手背、大腿和胸部刺以虎、鹿、鸟、花草等动植物图案或傣文经咒。德昂族有自己的宗教节日，其中“进洼”、“出洼”、“做摆”和“烧白柴”较为隆重。

八、独龙族

独龙族是云南的独有民族之一，据2000年云南省第五次人口普查统计，独龙族有5884人，主要分布在独龙江乡和贡山县境内怒江西岸的小查腊村。独龙族源于贡山北部的怒江地区和西藏察瓦龙地区，其迁徙路线也大致从上述地区到独龙江。独龙语属汉藏语系藏缅语族，语言发展缓慢，保留早期面貌较多。历史上没有本民族的文字，生产生活都靠刻木结绳记事。解放后，创制了适合群众使用的新独龙文字。

独龙族的妇女精于织麻，能在简易的织机上织出有彩虹般色彩条纹独龙麻布毯；男子擅长竹蔑编制，制作生产、渔猎、生活用具。在独龙族的文化特征中，文面曾是一种独特的文化现象，存在至上世纪60年代末，只限于女性。独龙人认为人死后其亡魂会变成一种色彩艳丽的蝴蝶，故文面时把整个脸庞文刺成似张开翅膀的蝴蝶。独龙族传统文化的另一个层面是其信仰上的万物有灵观念，认为世间一切事与物都有灵魂。此外独龙江下游的独龙族还信仰基督教。

独龙族一年只有一个节日，独龙语称“卡雀瓦”，意为年节。节日的具体时间由各家或各个家族自己择定，一般都在农历的冬腊月，欢度二天或四五天不等。一年一度的“剽牛祭天”活动，既是对天的顶礼膜拜，又是独龙族群众辛劳一年后的族聚活动，具有浓厚的本民族文化色彩。独龙人过去用这种“剽牛祭天”的形式，祈祷上天保佑。如今，“剽牛”作为一种民族节日的传统仪式保留下来。

九、哈尼族

哈尼族是云南的独有民族之一，据2000年云南省第五次人口普查统计，哈尼族有1424990人，主要分布于云南省红河、思茅、玉溪和西双版纳等地州市。哈尼族渊源于古代的羌人族群，在千百年的历史岁月里，经过漫长的迁徙历程，最后定居于滇南的群山峻岭之中。哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝语支，内部分为哈雅、碧卡和豪白三种方言，各方言中又包含若干个土语。哈尼族在历史上没有本民族的文字，新中国成立后创制了拼音文字。

哈尼族创建村落时，村址的选择必须具备茂密的森林、充足的水源、平缓肥沃的山梁等垦殖梯田不可缺少的条件。从根本上讲，迁徙历史和梯田稻作是哈尼族文化赖以萌芽、生长和构建的两大基础。哈尼族服饰千姿百态、色彩斑斓，有100多种不同的款式，适应于梯田农耕劳动。哈尼族以黑色为美、为庄重、为圣洁，将黑色视为吉祥色、生命色和保护色，所以，黑色是哈尼族服饰的主色调。哈尼族有一整套系统的生态伦理思想，对解决目前全人类面临的生态危机具有积极的启发意义。

哈尼族的节日大致包括三种类型，代表性的节日有“扎勒特”(“十月年”)、“昂玛突”(“祭寨神”)、“苦扎扎”(“六月节”)等等。节日庆典活动既是一年四季不同历月更替的转折点，又是不同季节梯田稻作耕作程序交替过渡的标志。

十、回族

回族是“回回民族”的简称，据2000年云南省第五次人口普查统计，回族有643238人。云南是继宁夏、甘肃、河南、青海、新疆等省区之后，回族人口较多的省份之一。全省各县(市、区)几乎都有回族居住。汉语为回族群众的日常用语，在回族用语中，仍保留着一些阿拉伯语或波斯语词汇，如“穆斯林”、“朵思梯”、“色俩目”等等，并形成了一些特殊的词汇，如“归真”(“逝世”)、“知感”(“感恩”)等。宗教活动中则使用阿拉伯语、文。

阿拉伯、波斯等地的信仰伊斯兰教的商人进入云南最早始于唐代。大批回回人迁入云南是在元代。回族信仰伊斯兰教。回族除严格遵守伊斯兰教的基本信仰，遵奉《古兰经》、圣训，履行五大功课外，还有自己独特的风俗习惯：不吃动物的血液和自死动物以及凶猛禽兽的肉，尤其禁食猪肉。回族的男性普遍戴白色的无檐小圆帽，俗称“小白帽”，它是回族男性的装饰和标志；回族妇女一般都戴披肩盖头。

在回族的三大节日“开斋节”、“古尔邦节”、“圣纪节”里，人人穿上洁净的衣服，家家炸好香甜的“油香”、“馓子”，男人们洗净全身，到清真寺集体礼拜。大家互道：“色俩目”，祝生活幸福、阖家安康、节日愉快。

十一、基诺族

基诺族是云南的独有民族之一，是上世纪70年代末才被确认的古老民族。据2000年云南省第五次人口普查统计，基诺族有20685人，主要聚居在西双版纳傣族自治州中部的基诺山和景洪、勐海等地。“基诺”属本民族自称谓，“基”为舅舅之意，“诺”为后边、后面、后代，“基诺”意为舅舅的后代，表示尊敬舅舅的意思。在汉文献中记载为“攸乐”或“攸乐人”。基诺人有自己的民族语言，属汉藏语系藏缅语族彝语支，但无本民族的文字。

基诺山的基诺族由乌热、阿哈和阿西三个胞族组成。历史上基诺族从事农业生产基本上都是“刀耕火种”，将村社占有的耕地划为13片，每年耕种一片，13年为一个轮歇。主要种植旱谷，其次也种植棉花、花生、芝麻、瓜果等经济作物。基诺山是“普洱茶”的故乡。各村寨历史上实行“左米尤卡”(即长老管理村寨)制度，村寨长老由各村寨中最古老氏族的男性年长者担任(传说最初担任村寨长老的是女性年长者)。村寨长老的组成因各村大小或其他原因分别是“七老制”、“五老制”、“三老制”和“一老制”。

篇6：云南少数民族服饰文化

云南少数民族服饰景观地域特征分析

学院：地科院

专业：地理科学（师）

年（班）级：2010级02班

姓名：冯颖

学号：***

云南少数民族服饰景观地域特征探析

摘要：少数民族服饰作为民族文化的重要组成部分。是非语言文化交流的途径之一。在传统文化的保持和传承方面起着重要的作用。本文分析了地理环境对云南少数民族服饰的影响、少数民族服饰景观的地域类型、特征及时空变异。认为民族服饰是最具有吸引力的旅游景观之一，在民族传统文化的开发和利用中应当给予高度重视。

关键字：云南

少数民族

地域特征

民族服饰景观

云南是全国少数民族人口超过1000万人的3个省区之一。全国55个少数民族中，云南有25个，其中人口超过5000人，并有一定聚居区域的少数民族有彝族、白族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基诺族、水族、蒙古族、布依族、独龙族和满族等。2000年全国第五次人口普查时云南省共有 4236万人口，其中少数民族人口1415万，占全省总人口的 1／3。少数民族人口比例虽然低于汉族，但地域分布广泛，全省各地、州、市、县都有。各少数民族因风俗习惯、聚居特点和所处地理环境的不同，呈现出类型和格调不同的服饰景观。

一、地理环境对少数民族服饰影响

云南的自然环境条件复杂，地形崎岖，山地多而平地少；地势西北高东南低，高差很大，海拔最高达6740m，最低只有76.4m；气候千变万化，冷热各不相同。自然环境的地域差异显著，滇西北地区位置偏北，海拔较高，全年偏于寒冷；滇中、滇东、滇西地区纬度和地势适中，气候较温和；滇南、滇东南地区纬度和海拔都较低，气候偏于炎热。就具体地域来说，情况又千差万别：山顶积雪严寒，山腰冷凉，山麓温和，坝子倔暖，江河谷底炎热。复杂多样的地理环境从微观和宏观上对云南少数民族服饰景观都产生着深刻的影响。

（1）地理环境使民族服饰景观呈现出多样性特点。

由于所处的生态环境差异较大，使云南省不同的地区和不同的民族呈现出不而的服饰景观。各个少数民族都有自己独特的传统服饰，不同的服饰具有不同的外观特征。总的来说，归纳为以下几个部分：

高寒山区的民族服饰以厚实、粗糙为特征 ；坝区与河谷的民族服饰则以轻盈、秀美为基调。

居住在不同地域的同一民族在服饰景观上也呈现出多样性。同是一种民族．居住在山地的与居住在坝区(小盆地)的民族服饰比较，有明显差别。山区全年气温比坝区低，偏于冷凉，气候变化大，一日多变，加上风大、潮湿，给人们的表着提出了特殊的要求。例如，白族服装只是适合大理坝区的气候，住在海拔较高的洱源西山的白族，为抵御寒冷，身上则拉羊皮，并且一年四季如此。

大理山区高海拔地带的彝族，绝大多数人都常年按着整张羊皮做成的羊皮褂，女的还有一个既作为护腰又当做饰物的圆形绣花白团毡(彝族叫“裹背”)。这种服饰在坝区的白族和其他民族中是见不到的。

（2）地理环境对服饰的用料和形制产生直接的影响

复杂多样的自然条件和生态环境使各民族选择的服饰面料和款式都与所处的生态环境相适应。各地各民族传统服饰的用料，大多就地取材。滇西畜牧业较发达，普遍养羊，有的还饲养牦牛，能确保羊皮和羊毛、牦牛毛用于人们表装的需求，从牲畜养殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。其他地区各民族以麻、棉等天然纤维布、织锦、土布来缝制衣服。民族服饰的制作，在四十多年前多数是由各家手工操作完成的。近几十年，由于经济迅速发展，许多手工业逐渐让位于机械加工业，工业棉、毛织品占领了大部分市场．各民族制在用料来源因此发生了较大的变化。尽管如此，人们在喜爱各种新衣料的同时，对各类具有传统特色的衣料仍保持着深探的感情。从形制特点看，由于云南民族众多，服饰类型也具有多样性，大致有：

 藏族、普米族和摩梭人男女都普遍穿戴的长衣(袍)裙裤靴装；  彝族、纳西族、白族、部分汉族和苗族男子的披皮或披毡衣裤装 ；

 汉族、白族、彝族、傣族、阿昌族、满族、纳西族、拉祜族、壮族、瑶族、哈尼族、傈僳族、回族的上衣下裤装；

 傣族、布朗族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族、哈尼族、基诺族、苗族、藏族、怒 族、傈僳族女子的上衣下裙装等四种类型。如细致划分估计不下几十种。

藏族：长衣(袍)裙裤靴装 傣族：上衣下裙装

3)、地理环境对民族服饰的功能也有影响。

实用是民族服饰的基本功能，但地理环境影响着云南民族服饰的实用性。例如滇西北地区气候寒冷，居住在这一地区的藏族、怒族、僳僳族、纳西族等为适应寒冷的环境，在服饰的形式和用料上均有特别的考虑，对付寒冷和应付异常天气、御寒保暖成为这些地区民族服饰的主要功能。气候炎热地区的民族服饰具有与寒冷地区民族服饰不同的实用功能。例如居住在南亚热带湿热地区的傣族、哈尼族、佤族、拉枯族、布朗族等，他们或逐水而居、或深居山林，大多以从事水田稻作为生，为适应高温、多雨、雾大、潮湿、水流纵横等环境因素，防止日晒、透气纳凉、方便生活和生产活动则成为这些民族服饰韵主要功能。因此其服饰多以简洁、轻薄为特色。而适应环境，同时追求实用和美观，则在傣族服饰中表现得十分明显。 实用性: 气候寒冷地区：御寒保暖成为这些地区民族服饰的主要功能。

气候炎热地区：防止日晒、透气纳凉、方便生活和生产活动则成为这些民族服饰的主要功能。

 美观性：

气候炎热地区：服饰多以简洁、轻薄为特色，实用而美观.二、少数民族服饰景观的地域差异

根据各少数民族服饰文化现象在空间上的相似性和差异性，依据各民族服饰发生和发展的历史、形成过程，以及服饰的用料、制作工艺、形制和着装方式等服饰文化特质，将云南的民族服饰景观划分为滇西北区、滇中滇东区、滇西南区三个景观区域。在三个景观区域内分别形成特征和差异都较为明显的三种少数民族服饰景观地域类型：寒冷地区的少数民族服饰景观、温暖地区的少数民族服饰景观、炎热地区的少数民族服饰景观。

云南少数民族服饰景观区划分 1）、寒冷地区的少数民族服饰景观

厚重，衣、裤、帽(包头)、鞋(靴)俱全，衣装层数较多，用料除麻、棉和野生纤维(如火草)织品外，还有天然毛皮或羊毛、牦牛毛制品(如毛布、毡等)。

2）、温暖地区的少数民族服饰景观

坝区民族夏天穿得较步、较薄，冬天才加上外套、棉衣、毛衣之类，四季穿着不同，服饰的季节性较明显。坝区农村居民从事水田劳作，男女衣装手袖和裤管较宽松，便于下田干活，同时为了在劳动时不拖泥带水，影响动作，男女皆穿坎肩，腰上系带或围腰，收柬自然下垂的衣服下摆。而腰带、围腰又具有装饰性，给衣装增添了美的感觉。典型者如大理白族和昆明农村汉族。白族主要环绕洱海而居，四季温和凉爽。白族女子一般穿右枉姊妹装，外罩一件棉布或毛褐、灯心绒、丝绒做的坎肩，系净色或绣花围腰，下穿长裤，．着绣花鞋或普通布鞋、皮鞋．头饰扎染巾和白毛巾，用长辫缠绕压住。其服饰紧凑、轻巧，一年中大多数时同都可以穿用，冬天才需增加一定的御寒装备。白族男子一般穿纽扣较多的对襟衣，外罩黑色或蓝色坎肩，下穿长裤，缠白布包头，服饰基词与女装相似，同环境、气候十分协调。各地坝区民族的服饰在气候因素的表现上，风格趋于接近。因气温年较差小，衣服的穿着基调四季大致相同，只需在冬天加上棉、毛衣即可，装束偏于简单、轻巧。

珞巴族服饰——柔软保暖

3）、炎热地区的少数民族服饰景观

滇西南、滇南和滇东南边沿地带，即德宏州、西双版纳州和临沧地区、思茅地区、保山地区、红河治州、文山州部分县区的坝子与河谷地带，属于亚热带，年平均气温较高．长夏无冬，气候炎热。居住在这些地区的民族，以简单、轻薄、凉爽透风为各民族服饰的主调。傣族服饰可以说是气候炎热地区各民族服饰的典型代表：

女子上衣下裙； 男子上衣下裤(瑞丽也有穿裙的)，裤管较宽大，用料多数选择浅色、柔 软、较薄、透气性能好的布料； 喜穿凉鞋、拖鞋或光脚。如：热带地区的傣族服装“ 五无”，即 “ 帽无顶、衣无领、裙无腰、裤无裆、鞋无帮”。

三、少数民族服饰景观的时空变异

1）、少数民族服饰的纵向发展

民族服饰的纵向发展即对不同时代民族服饰特征的比较。云南民族服饰有着悠久深厚的历史，各民族服饰是经过提长时期的发展演变才逐渐形的，不同时代的少数民族服饰在用料、形制、制作工艺及其功能上都具有明显的差异。* 早期云南各民族的服饰比较简陋、功能单一，以遮体、保暖为主。

* 进入青铜时代以后，经济的发展 和纺织技术的提高，纺织品种类增加，衣服样式增多。分为：一是羽装，即用羽毛做的衣服和裙子；二是尾服——衣服的后面挂着一张动物毛皮，拖 着一根长长的尾 巴；三是条纹布衣 ；四是披毡；五是其他各类长短衣服，大概有十多种。

* 唐宋时期是云南民族服饰发展较快的时期。

* 元代至清代，云南民族的纺织、印染、绣花等技艺继续向前发展，少数民族服装各式各样。

新中国成立以后，随着政治、经济、文化的发展，云南民族服饰也发生了巨大变化。

* 2 0世纪 6 0年代，云南各地的汉族和少数民族，服装主要都采用本地本民族生产的衣 料缝制，穿传统服装的人居多。

* 6 0年代以后，由于工业衣料和成衣供应增加，云南内地城乡的衣着方式发生了较大变化，男子穿涤卡布中山装和涤棉、的确凉衬衫的猛增。“ 文革”时期，出现了穿绿军装的热潮，对民族传统服饰带来的冲击不小。

* 8 0年代中期以后，市场逐渐活跃，服饰商品琳琅满目，款式繁多。* 现在，少数民族传统服饰大致有三种情形：

一是日常生活中仍普遍穿戴的传统服装，如白族、纳西族、傣族、彝族、哈尼族、苗族、瑶族、壮族、蒙古族、布依族、水族等民族，其中女性穿传统服装的比例比男性高；

二是传统服装平时穿的少，仅喜庆节日、祭祀活动才穿戴的服饰；

三是仅老年人穿而年轻人不穿的服装，年轻人即使穿戴，也是在传统的基础上作了改进；

四是随着旅游宣传和旅游开发而使一些具有民族特色和审美价值的民族传统服饰得以推广，如傣、撒尼、白、佤等民族的服饰。2）、少数民族服饰的空间变异

在云南民族大杂居、小聚居的格局中，各民族之间自古以来就频繁地进行着各种文化交往，而服饰作为民族文化的重要特征之一，无不参与到民族文化的交往中，并在交往中相互借鉴、融合和吸纳。这种现象在汉族分布区的边缘地带较为普遍，在这一地带坝区居住的回族、彝族、白族、纳西族、傣族、壮族和布依族等，由于与汉族临近或杂居，受汉文化的影响较深，因而在服饰上汉化特征较显著，尤其是男子服饰已与汉族无太大差别。

民族服饰文化的自然交融，一方面丰富了各民族穿戴的内容；一方面又导致民族服饰的差异性不断弱化、相似性逐渐增加，使处于强势的汉文化的地域空间不断向弱

势的少数民族地区扩展。

四、民族服饰文化的保护和利用

云南少数民族服饰的发展是否会因审美观的变化以及第三产业发展的需要，而出现与民族传统文化发展相反的方向，甚至被现代信息社会文明所同化，使其逐渐丧失民族原有的特质。这是长期以来民族文化保护者们最为担忧的一种现象和过程。1）少数民族服饰经济价值的利用

经济学的角度讲，民族服饰文化是一项宝贵的资源，对于区域旅游产业、文化产业和区域社会经济的发展都具有重要的价值。就云南在西部大开发战略中所显现出的地位和目前社会经济发展的实际状况来看，民族多样性和文化多样性的区域优势已被社会各界所认同，云南在实施建立“民族文化大省”和“旅游大省”的战略中，必将把那些包括服饰文化在内的民族特色文化与民俗旅游资源的保持、继承和开发利用视为必不可少的一项内容。平时穿少数民族服装能增加地方风情，可以将身上的刺绣图案和挂件进行整理和装裱，作为旅游品出售。路南县彝族的一个支系撒尼人就是身穿民族服装卖她们服装上的刺绣、挂包、手工艺品而获得经济效益，并有专门的制作者，也认识到保持自己民族特色的重要意义和经济价值，实现民族服饰的时代精神民族服饰的款式、实用功能、艺术效果也有和现代快节奏的生活及现代审美意识。现代化的生活方式和审美意识也促使民族服饰文化要和时代发展的脉搏共跳动，所以民族服饰文化也存在可持续性发展的问题。不管民族服饰文化怎样发展都不能脱离老的血脉，保持了老的血脉，就延续了本民族活的文化生命，也为保护和发展多元民族服饰文化做出了贡献。云南以自己神奇的山势地貌、多样化的立体气候、神奇的人文景观、丰富多姿的少数民族形象吸引着世人，这些是我省发展旅游事业的先天优势，使云南成为旅游大省。但在现代快节奏的生活和经济发展浪潮的冲击下，我省的少数民族中青少年汉化严重，民族服饰文化己经流失。正如画家石涛所说：“笔墨当随时代”，少数民族服饰需要自身发展，不断完善，使之充实到时代文化的长河之中，使之丰富

多彩、生动活泼，与多元文化共存，也才显出本民族顽强的生命力。2）少数民族服饰传统文化的利用

云南的民族服饰文化不应当被忽视，更不应当被曲解为原始和落后。云南传统服饰文化的综述云南传统服饰文化服饰以其众多的服型、多姿的款式、缤纷的色彩及其独具特色的文化内涵,已经构成了一个自成体系的文化类型。在漫长的发展过程中,云南少数民族服饰融入了一些特殊的文化内涵。在看似简单的衣装中,却融入了一些鲜活而生动的文化内容。因此,服饰不再是简单的衣装,而是一种包含着丰富文化内容的载体,故我们称之为“文化”。云南民族服饰文化可用“多”、“丰”、“彩”、“巧”来形容。“多”,一是民族多,二是服型多。“丰”,是文化内涵积存丰厚。“彩”,即色彩丰富,斑斓多姿。“巧”,构图严谨,疏密有致,巧夺天工。

当民族的文化作为景区的主体参与到地域旅游活动中来时，民族服饰则是最直观也是最具有吸引力的一种旅游景观。民族服饰淀积着深刻的文化内涵，在游客的视觉中，面对那些充满异域风情的民族服饰，他们的追求得到的是美感与真实的结合。因此，在利用和开发民族文化旅游资源时，应当对民族服饰给予足够的重视，从政策的制定者、执行者到民族服饰的制作者与穿戴者，都必须了解和尊重具有民族特色、区域特色和现实意义的民族服饰文化。

参考文献：