年味消失社会实践心得（精选7篇）
篇1：年味消失社会实践心得
寒假社会实践心得
------追寻消失的“年味儿”
春节，是我国传统节日中最有影响力的。春节历史悠久，是全国各民族人们都过的传统节日，以祭祀神佛和祖先，除旧布新迎喜接福，活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色，是中国人最浓重的传统节日，它象征着团结，兴旺，是对未来寄托着希望的佳节。
但是随着物资经济的繁荣和多元文化的出现，不少舆论担忧我国最重要的传统节日春节正出现淡化的趋势。我们的年味真的淡了吗?针对这一问题，我们对成年群体展开了以问卷形式的社会调查和分析。通过问卷调查显示的结果上来看，85%的人都表示，现在的年味的确是越来越淡了。
春节，即农历的新年，一般指除夕和正月初一。但是民间传统意义上的春节是指从腊月二十四的祭灶一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节历史源于殷商年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，中国汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。传统的春节活动十分的繁杂。从小年（祭灶）起，人们扫房屋，洗头沐浴、准备年节器具，写春联，贴窗花，倒贴“福“字，挂年画，除夕守岁，燃放烟花爆竹。大年初一拜年，占岁，初五吃饺子、送穷。初八放生祈福，正月十一子婿日，直到正月十五元宵热闹的灯火后，春节才结束。但是现在人们的春节已经省去了传统春节里面很多的节日和习俗。当在问卷调查中问道：“提到春节习俗，你首先想到的是什么？”被访者，回答得最多的就是，吃团年饭、臵办年货、压岁钱、放鞭炮和贴春联这几种常见的过年方式。人们现在的春节也只是从大年三十才开始的，真正意义上能过感受到春节气息的日子也仅仅停留在大年初一到正月初五的这几天里面。元宵节的那天，也少有地方看见花灯的热闹，而此时的人们大都处于自己的工作间。人们对于年味淡了也主要是反应在鞭炮声渐少了，一些传统的习俗简单化甚至是没有了，人与人之间没有那么热络，宁愿呆在家里等。
人们在物质生活上的追求越来越高，无暇去顾及繁复的春节文化，从简的春节，春节的年味自然也就慢慢的淡了。
根据这一情况，在寒假里我们也进行了多方面的调查活动。通过街头的调查问卷反馈情况，我们总结出了以下几个原因：
第一，经济的发展，带动了人们对生活水平要求的提高，为了追求更高的标准，人们都必须通过自己的努力达到自己期望的标准，由此大多数人都必须面临着在异地的工作或学习的境况。但是春运带来的各种交通压力，给了很多人不便，部分人索性便减少了归家的次数，除夕夜一家人各在一方，家里的气氛也自然高不到哪去。
第二，还有另一些人是因为工作或学习的原因不可避免的有归家晚，年后几天又必须得往工作岗位、学校赶的现象，真正过春节的时间也就大大的缩短了。
第三种情况，则是对于过年没有了期待。中国年文化的真正价值，就在于每个人的自由自觉参与。以前过年不管是小孩还是大人，对过年都抱有期待，小孩喜欢过年是因为过年可以穿新衣服、有压岁钱、有糖吃，而如今，随着时代的进步，社会的发展，人们生活水平的提高，我们也不会因为这些原因而盼望过年，所以对于没有愿望的春节在他们心中也不是那么美好。而对于大人们而言，只有春节才可以让他们悠闲下来，忙碌一年的人当然盼望过年，因为只有过年他们才得以轻松。可是现在，人民的生活水平得到提高，即使是平常他们也悠闲自在，更加没有理由让他们觉得过年好，也许过年在他们心中是一种包袱，过年要准备很多吃的，很麻烦，所以他们宁愿不过年。我们不是没有这个能力，我们只是缺一种东西，那就是心情，没有心情的年味自然而然就淡了。
第四，人们对很多传统的春节文化的遗忘也造成了现在的人不知道该怎么去过春节。在调查中反应出了一个相当明显的情况，只有10%的知道祭灶这个节气，并能够清楚的指出它的具体时间，令人惊讶的是竟然有超过45%的人根本就不知道这个节气。调查表中人们对于出现年味淡化的原因也主要反映在传统习俗的淡化导致失传。
第五，现代通讯的发展使人们的交流方式更加多样化，拜年方式也从传统的“走亲串友”多元化成打电话、发短信等多种方式。本次调查发现，人们在拜年方式选择中，短信拜年所占比例最高，达到35%。31%的被访者选择打电话拜年，23%的被访者选择登门拜年，还有6%的被访者选择发电子邮件 拜年，另外，5%的被访者选择了其他方式。现代通讯对人们生活的渗透力在过春节中也可见一斑，越来越简洁的拜年方式被越来越多的人接受。
第六，政府的相关政策也产生了一定程度的影响。春节假期的长短也直接造成了上班族和学生这个群体用来感受和进行春节期间各种活动的时间。对于燃放烟花爆竹的限制，也让人们感受到春节变得更加冷清了。
综上所述，春节的传统味道已被社会的进步和经济的发展所淹没。我们不能阻止社会它不断向前，但是我们应该做的是在日新月异的进步中继承，保留我们的传统文化。不要忘记历史给我们的宝贵财富，也不要抛弃祖先留给我们的珍贵传统。我们作为中华民族的儿女，是唯一拥有传统文化五千年的优秀民族，也是唯一享受春节这一传统节日的民族，我们不能眼睁睁的看着曾经带给我们童年欢乐和期盼的节日越来越没有从前的滋味。羊年春节的一大特色就是手机抢红包了，支付宝、微信、微博的手机端软件齐上阵，让全国网民陷入了疯狂的红包大战之中。这一现象引起了人们的议论，新华社也在今天发文批判“电子红包让春节失去了亲情”。
新春佳节是家人团聚、共叙亲情的时刻，向亲友派发红包是传递祝福与关爱的民俗传统。移动互联网迅速发展，让抢红包从线下走到线上，一些远隔千里的好友也能穿越时空为彼此送达一份心意，一些电商巨头也借机为观众奉上“红包大礼”，给人们的假期增添了不少欢乐。
但是，凡事过犹不及。不少人发现，抢红包正从消遣的“伴奏曲”演变为春节长假的“主题歌”。游子千里归家，依旧没有跳出方寸屏幕，抱着手机抢得不亦乐乎，把满怀期待的父母晾在一边;老同学的微信群里，旧友说话无人应答，丢个红包立刻“炸锅”;有的微信群玩红包接龙，“你方发罢我登场”，不分昼夜抢得昏天黑地。更有甚者，洗漱、做饭、开车等红灯时都有人紧盯屏幕，生怕错过红包。
难怪有人惊呼，抢红包正在毁掉春节。无论多么抢眼的“红包”，也难以换来亲人温馨的笑脸。试想这个假期，一些人为抢红包甚至没有看上完整的节目，没有和亲人说上几句称心的话语，没有来得及和爸妈唠唠知心嗑。这样的春节过法，未免本末倒臵，得不偿失。相信很多网友都在抢红包中投入了大量的时间和精力，不过最后算下来，收到的红包恐怕只有三五元钱而已，一顿早饭都换不来的红包却让冷落了亲人之间的感情，实在是得不偿失。那么我们应该怎么做来挽救我们“变味儿的春节”？
春节文化的参与者是广大的人民群众，解决春节文化淡化问题也只能从最基本的人民群众着手。春节是中华民族文化的优秀传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托，传承着中国人的家庭伦理和社会伦理观念。历经千百年的积淀，异彩纷呈的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。近年来，随着物质生活水平的提高，人们对精神文化生活的需求迅速增长，对亲情、友情、和谐、美满的渴求更加强烈，春节等传统节日越来越受到社会各界的重视和关注。我们必须正视春节年味淡化的问题，通过举办春节传统文化知识讲座和各种的宣传活动来像广大的人民群众普及春节传统文化知识，大力弘扬春节所凝结的优秀传统文化，突出辞旧迎新、祝福团圆平安、兴旺发达的主题，努力营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，推动中华文化历久弥新、不断的发展壮大。同时我们应该着手现在出现的新的媒体，比如电视的公益广告，微电影，电影，数字广告等手段来进行感人至深的宣传。相信，每个人都会在影片中找到自己的影子，也相信我们都能找回丢失的家的味道，春节的味道。不论社会发展如何迅速，也不论我们是否像从前一样渴望新年的新衣服、压岁钱。春节的味道应该是家的味道，是团圆的味道。千山万水都不能阻绝我们亲情的传递，再丰盛的物质都不能弄丢我们每个人最珍贵的港湾。新年，更是一种新的开始，新的希望，花再多的钱也不如实实在在陪陪家人重要，我们需要的就是一份 能够支持我们成长，能让我们依靠的亲情。这是什么都不能代替的珍贵情感。希望明年的春节能比今年更加温馨，能让我们找回丢失已久的“年味儿”！
篇2：年味消失社会实践心得
对我来说年味越来越淡，而记忆中的年味，却总有一种散不尽的肉香。过年是一场文化大餐，那阵阵鞭炮声，那香烛缭绕的供桌，那放鞭炮的顽童……年味醇香，回味无穷。
全村的年味，就像炖肉的老汤，香气慢慢弥散。除夕临近，乡情亲情在发酵，在弥漫，距离站满了思念，在外的游子，不管是满载而归，还是行囊空空，能平安回家比什么都好。亲人从千里迢迢风尘仆仆赶回家来，把酒问冷暖举家庆团聚，图的就是那种气氛，那种年味，那种永恒不变的家的情结，各家各户欢声笑语，热气腾腾。所有过年习俗都井然有序的进行着，春联、年画被端端正正贴上了，大红灯笼高好高挂起，财神爷，灶王爷被恭恭敬敬搬上供桌……。做年糕，包饺子，全家老少齐动手，都融入在浓浓的年味里面。除夕夜的团圆饭，全家坐在一起，其乐融融的吃着喝着。已不单单是一桌饭，而是一桌团圆，一桌亲情。
时过境迁，现在的除夕，从一大早，耳边就会想起此起彼伏的鞭炮声。过年的喜悦一下涌上心头。夜晚的烟花更是美妙绝伦，绽放时如满天星宿，照亮了神州大地。无数条短信首先插了翅膀，第一时间为亲人朋友送去了暖暖的祝福。晚上的一顿年夜饭，可谓是大团圆，亲戚们都从百忙中赶了回来。虽然现在每一天都像在过年一样，吃得好、穿得好，但这种合家团圆的热烈气氛是平时都不能感受到的。浸泡在亲人和朋友温暖的关心和问候中，这种年味，真是幸福！晚饭后，人们习惯性地坐在客厅里，谈论着近来的房价，谈论着新时代的高新技术，谈论着现在富庶的生活，谈论着当前各种富民政策。人们说着，笑着，平时忙碌的烦恼、工作的压力，早就飞到九霄云外去了！当然不可或缺的，总是每年的春节联欢晚会。电视机早就换过几代了，超大的液晶屏幕，超清楚的电视画面，不能不说日新月异的高新技术为我们的年增色不少。晚上八点整，随着中央电视台转播大厅舞台帷幕的缓缓拉开，展现在我们面前的是几位风姿绰约的节目主持人。歌舞、魔术、杂技接踵而至，令我们叹为观止。最激动时刻的莫过于我们踏着新年的钟声，带着对未来的展望，昂首步入了新的一年。
人们总说年味淡了，年味淡了。其实年味依旧。无论是古是今，是贫是富，人们对过去的思考、总结，对新一年的和平幸福、对亲人团聚的企盼并没有变，变得只是年的形式，变的只是社会和时代。
篇3：年味消失社会实践心得
2008年1月23日, 中宣部、财政部、文化部、国家文物局发出《关于博物馆、纪念馆免费开放的通知》, 随后广东省文物局也下发了粤文物[2008]53号文件。由此一系列博物馆、纪念馆向公众免费开放, 成为我国博物馆事业发展进程中的重要里程碑。根据上述文件精神和要求, 孙中山故居纪念馆自2008年3月28日起正式免费向公众开放。免费开放后, 大大地激发了广大观众前来参观的热情, 该馆的观众量成倍增长。免费开放前, 该馆年接待观众基本维持在55万人次左右, 而免费开放后的2009年、2010年、2011年则分别达到了137.6万人次、155万人次、190万人次, 观众量呈较大幅度的增长, 社会影响力大大增强, 有效促进了博物馆社会效益的拓展。
免费开放后观众量猛增, 给博物馆社会教育工作带来了前所未有的机遇和挑战, 其创新理念显得尤为重要。以下谈谈孙中山故居纪念馆在“门槛”消失后, 关于社会教育形式创新的实践和探索。
一、充分利用农耕文化资源, 让广大青少年体验农耕生活
孙中山故居纪念馆利用相邻该馆、土名“龙田”、面积约60亩的耕地 (其中有2亩多是孙中山和他的父辈曾耕作过的地方) , 开辟了“农耕文化展示区”, 种植了近200种作物, 设置了“非物质文化遗产展示区”、“禽、畜饲养区”, 介绍珠江三角洲特有农业生态的“桑基鱼塘区”, 以及介绍无土栽培等现代农业生产方式的“现代农业展示”等等, 使广大青少年了解农业、了解农村、了解农民、了解孙中山成长的环境。以现代环境保护理念, 建设绿色农业示范区, 走生态博物馆之路, 更好地发挥全国爱国主义教育示范基地的作用, 更好地实现社会教育的职能。
自2008年起, 该馆策划推出了“体验孙中山童年农耕生活”活动, 到孙中山父辈耕种过的稻田插秧、割稻。活动初期大家担心的是, 这样的活动是否能被长期生活在城市的青少年及其家长接受。事实却出乎意料, 市民报名的踊跃程度远远超出预计。到目前为止, 这一活动已连续举行了四届, 要求参加者越来越多, 社会影响越来越大。
每年春耕、夏收、夏种和秋收时节, 广大青少年、普通市民以及社会各界人士聚集到该馆农耕文化展示区这里插秧、割稻, 体验孙中山童年时代的农耕生活, 缅怀一代伟人, 逐渐成为一种常态, 不但为中山人特别是青少年提供了一个教育实践基地, 更成为中山文化的一个新品牌。
二、在推广中求延伸, 不断深化爱国主义教育基地功能
精心策划推出各项爱国主义教育活动。在每年3月12日孙中山逝世和11月12日孙中山诞辰纪念日, 该馆都会举行隆重的社会性纪念活动, 通过纪念活动使广大干部群众特别是青少年接受一次次生动的爱国主义教育。每年定期推出“走近孙中山”系列讲座, 讲座汇集了孙中山生平史迹、孙中山的读书生涯、孙中山与翠亨等丰富多彩的内容, 使中小学生更直观、更形象地了解历史中的孙中山。
积极“走出去”, 不断扩大教育基地的覆盖面。该馆多次与社区、学校、企业和部队等不同单位进行共建爱国主义教育基地, 为不同的观众提供各自的服务项目与区域 (例如为中小学生提供农业实践区域等) , 还提供上门展览、讲座、辅导等, 每年定期派人到附近大中小学开展孙中山生平事迹报告, 附近院校还安排优秀学生到本馆参加志愿者服务, 建立良好的互动关系。
三、充分发挥党员教育基地作用, 开展党员教育工作
2007年开始, 孙中山故居纪念馆协助广东省委和中山市委组织部在该馆建设广东省党员教育基地、中山市党员教育基地。教育基地是以中共早期革命领导人、著名工运领袖杨殷烈士故居为主体, 并设有党员教育展览厅, 通过展览和电视片介绍民主革命时期中国共产党在广东中山的活动, 展现在党的领导下, 中山人民进行革命和建设伟大实践以及所取得的光辉业绩, 以此激励广大党员进一步发挥先锋模范作用, 为建设社会主义现代化祖国和构建和谐社会而努力奋斗。
党员教育基地设立后几年来, 各级党委和支部党员纷纷前来该馆开展党员教育活动。该馆利用基地开展党员教育工作, 为广东省和中山市党员教育工作做出了较大贡献。同时, 该馆党支部也在教育基地建设管理和运行的过程中, 教育自身党员牢记党的光辉历史, 继承传统, 发挥共产党员先锋模范作用。
四、建设全国廉政教育基地, 充分挖掘、传播和发扬孙中山廉政思想
2010年5月, 孙中山故居纪念馆被中共中央纪律检查委员会及中华人民共和国监察部联合颁布为首批50家“全国廉政教育基地”。
该馆结合自身业务, 积极开展基地创建工作, 进一步弘扬孙中山的伟大精神和高尚人格, 挖掘、传播和发扬孙中山廉政思想, 将廉政教育融入爱国主义教育之中, 继承和发扬革命先烈艰苦奋斗、勤劳俭朴的光荣传统和无私奉献的革命精神, 把全国廉政教育基地建设成为党员干部和广大群众加强党性锻炼、弘扬清风正气、接受廉政教育的重要场所, 青少年学习廉政知识、陶冶道德情操的重要课堂。
2010年7月, 该馆与中山市纪委联合策划、制作了《孙中山廉政思想及实践》展览, 通过相关文物、历史照片以及声像资料等, 集中展示一代伟人孙中山的廉政思想及实践史迹, 并将展览在中山全市各镇区巡回展出, 组织广大党员干部参观学习, 为中山市党风廉政建设和反腐败斗争深入开展, 营造良好社会氛围, 有效配合了全市党员教育月活动。《孙中山廉政思想及实践》展览展出迄今, 前来参观及接受教育的党员干部和社会群众逾百万, 产生广泛的社会影响。
为更充分有效地发挥基地的教育作用, 2012年, 该馆与中山市纪委进一步在《孙中山廉政思想及实践》展览的基础上, 补充、修订相关内容编印《孙中山廉政思想及实践画册》, 以加深人们对孙中山廉政思想及实践的理解, 扩大全国廉政教育基地的影响力和辐射力, 使孙中山的伟大思想及光辉史迹得到更广泛和久远的传播。
五、结语
篇4：永不消失的年味
题图：庙会的形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。摄影/艾木荣
社祭是中国庙会产生的主源
庙会，就是在宗庙祭祀的地方进行聚会、祭神、娱乐、购物等活动。中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。
庙在古代是供祀祖宗的地方。据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。庙的规模有严格的等级限制。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙制度是祖先崇拜的产物。
社祭是中国庙会产生的主源。远古时的人类处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死及自然界的许多现象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。
“社”，古指土地神。《说文解字》：“社，地主也。社者，土地之王。”历史学家顾颉刚先生在《古史辩·第一册首序》中是这样记述“社”的：“社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社……乡村祭神的结会，迎神送崇的庙会，朝顶进香的香会，都是社会的变相。”周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。祭神时总少不了舞蹈、音乐。《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的。
商周时期，庙会是一种不自觉的活动。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动。汉代以后，庙逐渐成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥有贡献的英雄人物。这实际上体现了从祖先崇拜到英雄崇拜的嬗变过程。
庙会的发展演变
庙会在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙内或其附近。后来也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入到集市交易活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。随着人们的需要，又在庙会上增加了娱乐性活动。
汉代，佛教传入中国的同时，道教也逐渐形成。民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种组织也主动前往集会、助兴。于是寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。庙会活动中，佛与道或分庭抗礼，或相互渗透，使庙会文化更加丰富。
南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系，但是这时的寺庙与市场的关系还不密切。
唐宋毕竟是我国历史上最开放的时期，尤其是胡人文化的大量介入，儒释道三教并立，进入全盛时期。庙会活动逐渐由祀神、娱神向娱人发展，增加了娱乐内容，如舞蹈、戏剧等。佛道二教大量修建寺庙、道观，争取信徒，招徕群众，从而促进了庙会活动的繁荣。此时，庙、台、祠、宫、观、庵等宗教建筑十分密集，龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙等数不胜数。这些为日后庙会的发展奠定了基础，庙会亦应运而兴，虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为壮观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。
明清以至于近代是庙会真正定型、完善时期。明代庙会的一个重要特点，就是“行会”（“会馆”、“公所”）的大量兴起，使庙会更加秩序化，如山西、陕西两省工商业人士在全国各地所建的“山、陕会馆”。
现今，庙会又重新成为百姓一项必不可少的民俗活动，除了在寺庙进行，也有在公园和广场等开阔的地方举行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已经很少了。全国各地的庙会活动随处可见，比较典型的有：北京地坛庙会、上海城隍庙庙会、南京蒋王庙会、山东泰山东岳庙会、天津皇会、福建妈祖庙会等。丰富多彩的地方庙会活动形成了独具特色的中国庙会文化。
庙会是大众文化的重要载体
庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。近十年来，随着改革开放和民族宗教政策的落实，城乡各地庙会兴起，规模可观，值得研究。
庙会祭祀神仙的种类繁多。根据已经调查到的资料来看：
一是祖先崇拜对象。如三皇、伏羲、女娲等。
二是道教神灵崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王灵官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。
三是佛教神灵崇拜。如来（释迦牟尼），大肚弥勒佛、观音、文殊、普贤、十八罗汉等。
四是英雄崇拜。孙悟空（齐天大圣）、关云长等。
五是祈子庙会。送子娘娘、骊山老母、尧山圣母、石婆等。
六是祈安求富。城隍、妈祖、药王孙思邈、财神等。
庙会文化内涵体现的是原始信仰、民间信仰、宗教信仰，最本质的是祈求生命和健康，最根本的价值取向是“倡孝扬善、祛灾避凶。”农耕文化从根本上讲是小生产者文化，是落后的、弱势的经济文化。在强大的自然力面前，普通民众将希望寄托在对自然神、图腾、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“万物有灵”的思想观念支配下，出现的有关神灵的崇拜和仪式，构成了原始信仰、民间信仰和宗教信仰。先民们在“生命与健康”、“倡孝扬善、祛灾避凶”等观念的支配下，善待一切、关爱一切。比如“中元节”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“腊八节”人们用腊八粥不仅要敬献祖先、神灵、动植物、甚至自家门前的一块石头。中华民族是博爱宽厚、最重情感的一个民族，从庙会节庆文化活动中就能充分体现出来。
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庙会和节庆是农耕文化遗留下来的两个大的文化载体和文化空间。庙会的发展经历了从祭祀祖先到祭祀神灵，从娱神到娱人的演变过程。庙会活动越来越受到政府的认可和高度重视，而作为庙会文化活动的主体——广大群众的积极性也是愈来愈高，这是庙会的发展趋势。在全国，尤其是陕西，在申请非遗保护中，庙会的申遗越来越多。这也使得民间对庙会产生了更大的热情和兴趣。
民间“耍货”抢人眼球
中国的民间玩具种类繁多，制作精巧，件件都称得上是手工艺品。十六七世纪时，中国的民间玩具已流传至海外，同时也出现了受外来影响的玩具如“洋片”和一些益智玩具。一些具有酬神性和巫术色彩浓厚的作品，也成为弄小儿之具的玩物。如门神被制成“果食将军”，成为小儿的腹中之物；月神兔儿爷也成为玩偶；那些拴魂狮、端午辟邪香包和散灾风筝，早已没有了神和巫的色彩，成为小孩子的玩具和陪伴了。具有教育功能的九连环和七巧板一类的玩具己非常普及。各种民间耍货在庙会中扮演了重要角色，让人们把“庙会”这一概念，变成了具体的、形形色色的“玩意儿”了。
老北京的庙会，与民间工艺利玩具关系最密切的要算海王村厂甸庙会了。清人澹圆在《厂甸竹枝词》中写到：“最是儿童欢喜物，空钟喇叭大葫芦。”除了这些玩具外，到上个世纪初，在厂甸里见到的玩具还有像糖人、桦木盒、桦木环、绒花、绢花、玻璃景、彩蛋、灯彩（花灯）、九连环、竹蛇、小鼓、扳不倒、皮老虎、年画升官图（儿童棋具）、螺丝转、胡子、鬼脸、戏剧脸谱，以及各种乐器、花炮等。
北京的民间玩具，在19世纪末至20世纪30年代中期，达到鼎盛。不仅汇集南北诸多玩具，还有不少清王朝的贵族因清朝灭亡而成为手艺人，靠制作玩意儿为生。著名作家曹雪芹因同情手艺人，写就了《南鹞北鸢考工记》一书，向他们传授糊扎风筝的技艺，从而形成了日后“曹氏风筝”的流派。作为商家和手艺人，每年赶庙会是非常重要的商机，决不能错过，有时一天要赶几场场。
民间庙会以其特殊的魅力，不仅吸引了市井百姓，还深深吸引了文人雅士。他们在游览之余，有感而发的杂咏、竹枝词等作品相当丰富，如清末的“首都杂咏”中对一些玩具的描写：“任凭直上任风翱，丰满何需假羽毛？百尺丝纶归掌握，每嗟牵引小儿曹。——咏风筝”；又如厂甸正月竹枝词：“三尺动摇风欲折，葫芦一串蘸冰糖。”皆十分传神。
现代庙会上，特设有礼品、书籍、年货、工艺品、日用百货等卖场或“特色一条街”，所卖内容，无所不包，玩好吃够后，人们又享受了购物的乐趣。
庙会演出异彩纷呈
庙会是与文化娱乐有关的节日活动，有各类民间艺人进行表演营生。其中主要有：
秦腔戏
我国的寺庙建筑中，多有“戏楼”，也叫“戏台”。戏台前面是广场。这种设施，构成了庙会开展文艺活动的基本条件。庙会期间，由主办单位雇戏班子在此演出表现福、禄、寿、善、喜主题的剧目。非要唱秦腔不可，如果唱京剧群众就会散场。庙会高潮期间，要唱“天明戏”。台上锣鼓咚当，管弦悠扬，高昂激越的秦腔入耳动听。台下戏迷们竟彻夜不眠。
拉洋片
又叫“看西洋景”、“西洋镜”。在装有凸透镜的木箱中挂着各种画片。艺人一面拉换画片，一面说唱画片的内容。观众从透镜里可以看到放大的画片。过去交通不发达，老百姓很少外出，有些人就连县城也很少进。农民们通过西洋镜，可以看到上海大世界、苏杭风光、北京故宫和国外名胜，从而开拓了眼界。抗日战争时期，艺人们常用连环画宣传抗日。
扁担戏
即木偶戏。艺人们出行时，用扁担挑着全部道具，故名。表演时，艺人把自己围在帐幕里，木偶露出帐幕顶端。表演结束后，艺人走出帐幕，向观众要钱。
相声
相声起源于北京，流行于全国各地。一般认为于清咸丰、同治年间形成。是以说笑话或滑稽问答引起观众发笑的曲艺形式。它是由宋代的“像生”演变而来的。到了晚清年代，相声就形成了现代的特色和风格。主要用北京话讲，各地也有以当地方言说的“方言相声”。
在相声形成过程中广泛吸取口技、说书等艺术之长，寓庄于谐，以讽刺笑料表现真善美，以引人发笑为艺术特点，以“说、学、逗、唱”为主要艺术手段。
双簧
双簧为一种民间艺术，源于北京的一种曲艺名字，由前面的一个演员表演动作，藏在后面的一个人或说或唱，互相配合，好像前面的演员在自演自唱一样。“双簧”作为一种节目，出现于清朝末年，据说是由慈禧太后定名的。如今，双簧仍然活动在艺术舞台中，多用于相声。此外，在双簧前，演员一般需要穿上大褂等服饰，在前面的演员需要梳理一个向上的辫子。
魔术
魔术一词是外来语，我国古称“幻术”，俗称“变戏法”。
近百年来，随着中外艺人交流日益增多，国外魔术也大量地传入我国。那时，南方的魔术艺人侧重于吸取西欧的魔术表演手法，北方则更多地借鉴了亚洲的魔术技艺，因此，出现了我国魔术的南北两大流派。所谓南派，其表演讲究道具造型的宏伟壮丽，表演优美洒脱，一般不说话；北派多重于手上技巧，除表演细腻外，还注重“使口”（说功），这成为北派魔术的一个重要特点。后来，随着南北派交流日益增多，相互取长补短，现在南北两派之分已不甚分明。
数来宝
曲艺的一种。流行于北方各地。一人或两人说唱。用竹板或系以铜铃的牛髀骨打拍。常用句式为可以断开的“三、三”六字句和“四、三”七字句，两句、四句或六句即可换韵。最初艺人沿街说唱，都是见景生情，即兴编词。后进入小型游乐场所演出，说唱内容有所变化。部分艺人演唱民间传说和历史故事，逐渐演变为快板书，与数来宝同时流行。
耍中幡
耍中幡是北京地区回族中喜闻乐见的传统游戏。相传中幡源自佛教法器的“幡”，为佛门八宝之一，中幡由杆伞盖旗组成，全长3丈多高，上有3面旗，中间的叫飞旗，两侧的称小旗，旗下有3把伞。中幡上一般有6个长方形的竹圈，俗称“拍子”，大小不同，音响各异，悦耳动听。
每年的北京年节庙会上，耍中幡都是“走会”的表演活动之一，通常还伴有划旱船，踩高跷，舞狮子等。寓于20多个套路中。中幡演练的每一个动作都有名称，还有几个动作组成一个以历史人物为中心的完整套路，如“霸王举鼎”、“苏秦背剑”、“太公钓鱼”、“封侯挂帅”、“张飞骗马”等。中幡演练的特点是惊险紧张、轻松幽默、刚柔兼备。惊险的动作往往使观众目瞪口呆，幽默的表演又使人捧腹大笑。在农村，常以精彩的中幡表演喜庆丰收。
演练中幡能提高四肢活动能力。可以锻炼筋骨，增强腰部和腿部力量，培养目测力、判断力、准确性、灵活性和协调性。演练中要做到快速、稳、准，手眼配合一致。
秧歌
秧歌舞，又称扭秧歌，历史悠久，是我国最具代表性的其中一种民间舞蹈形式，也是一种民间广场中独具一格的集体歌舞艺术，也因扭秧歌舞姿丰富多彩，深受农民欢迎。秧歌舞除具有自己的风格特色，一般由舞队十多人至百人组成，扮成历史故事、神话传说和现实生活中的人物边舞边走，随着鼓声节奏，善于变换各种队形，再加上舞姿丰富多彩，深受广大观众的欢迎。
高跷
高跷，也称拐子，是由表演者脚踩木跷表演。由于表演者高出一截，观众需要仰起头来或是站在高处观看，所以也有人把高跷称为“高瞧戏”。这种活动在山西全省境内甚为普遍，是一种群众喜闻乐见的民间文艺活动形式。
篇5：消失的年味作文
孩提时代的依稀而模糊的记忆里，我还可以看到一些过新年的欢乐景象。伙伴们争着放鞭炮，嬉戏玩闹，最高兴的是领到红包，不论压岁钱有多少。火热的大红色就是过新年的颜色。中国的红真的包含了太多、太多。
而现在似乎都已不再了，鞭炮声显得单调而刺耳，全无热闹欢腾的景象，孩子们似乎也不大在乎压岁钱了。
压“祟”，保一年平安，这层意义，我现在才明白，孩子们应是不知道的。
现在的过新年，就好象是一个卸了红衣浓妆的老成持重的姑娘了。
还记得，寒假前，一位寄宿的乡下朋友问我：“你们城里是怎样过新年的？”我竟一时愣住了，答不上来。“是啊！我们现在究竟是怎样过新年的？我应该好好想想了。”便随口告诉他一些时下正时兴的过新年方式。例如：团年饭去宾馆吃，全家一起外出旅游等。
他感到很吃惊，也很不解，说：“那是哪来什么年味啊！我们村里的过新年，那才叫热闹呢！只有回家的，没有向外跑的，团年饭都自己做，那才有年味儿嘛，就像吃年糕那样。”
我又向他解释，“现在城里人们工作都很忙，没有时间。像‘五一’、‘十一’这样的法定假期才能有些休息时间。一到过新年，恰好一家人都有时间，便趁隙旅游了，偷个闲；上饭店吃团年饭，那样也方便，省时一些。”
其实，我也同他想的一样啊！小城里的年过的单调而乏味了，年味似乎在这儿消逝了。只记忆里还依稀有些模糊的影子。
这样的生活究竟好不好呢？
我无法替别人下定论。但至少我还不习惯这样的趋于冷淡的春节，我还不适应。我倒宁愿看到一个热闹的春节氛围。即使是那热闹不属于我也好啊。
这个节日本该是如一位活泼俏丽的红妆少女那样盛装打扮的。像北方人那样，把喜庆传到每一个角落。
几千年来的辞旧迎新史当如何延续？
我想，我们这一代应该做些什么，不要让中华文化里最为浓墨重彩的一笔在我们手中渐次消逝。到以后的孩子问我们时，不要只说“那只是一段陈旧的历史。”
现代社会进步飞速，但还是留下一些古朴的风俗要好一些。
传统的节日风俗都寄托了人们的美好愿望。新年赠橘（吉），压岁（祟）钱……
还记得苏辙有：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”那又是怎样的一派合家融融、一派祥和。
篇6：年味消失的作文
自我记事起，年味给我的第一印象就是阖家团聚的温情与快乐。除夕夜我们全家上下扶老携幼，举办热闹的家庭聚餐。大家畅所欲言，谈笑风生，品尝着“家”的味道，每个人心中都充满着暖洋洋的喜悦。等到晚上八点钟，全家人就聚在一起收看春节联欢晚会，但总是看到一半，我就会提前睡去，等我再次醒来的时候已经是凌晨时分，此时爸爸妈妈会拉着睡眼朦胧的我，带着一大箱的烟花爆竹，去楼下迎接新年的到来。我会小心翼翼地点燃着烟花，向天空中放去，望着月朗星稀的夜空里绽放出一朵朵绚烂的花朵，此时城中各处的烟花都在天空中交织着，那炫丽的景色甚至比天上的星星还要夺目、璀璨。也就是在家人们的欢笑声和鞭炮的噼里啪啦声中，我迎来了新的一年又一年。
随着我一年年的长大，如今的春节，在我的感受中，年味却消失的越来越快。我努力寻找仍然保留着的那些年味——我看到过年，人们还是会在门口贴上大红春联以示喜庆，但越来越多的人选择在网上购买廉价的春联印刷品，而没有去尝试一下真正的书写春联；我走在大街上，马路旁边的路灯上都挂满了中国传统的装饰，然而只是装饰漂亮，但气氛依然黯淡，车来车往中只是偶尔传来几声汽车的鸣笛声，但街上行人匆匆，大家似乎都急着赶路，不再带着微笑而驻足；我再也看不到那些热闹的集市，因为电子购物的方式已经取代了集市采购年货的途径，也让大家失去了囤积年货准备过年的热闹氛围。于是我开始回忆——我回忆中的大街小巷，张灯结彩，家家门前贴满大红春联，挂满了一串串鞭炮，如同长满了一串串火红的花；我回忆中的大街小巷还少不了各式各样的叫卖声，家家户户的脸上都洋溢着喜悦，这是对即将迎来的新的一年的憧憬与期盼……
篇7：消失的年味作文600字
我下去走走，街道上空无一人，笼罩在黑夜下的除夕夜一片死寂，令我没有一点过年的兴奋感，周围也没有一丝过年的热闹氛围。一片凄清，满目萧瑟，同是过年，怎么现在与以前的差距那么大呢？
从前没有手机，大家都围坐在火箱边，边嗑瓜子边看春晚，还总有七大姑八大姨来盘问各种问题。现在想来那烦人的问题何尝不是一种年味呢？春晚也不如以前有趣。就拿小品来说，以前的小品只要好笑就行，现在必须要联系经济、政治，还得弘扬社会主义核心价值观。思想层面是提升了，但也远不如原来有趣了。同时对文化也没有那么重视了。往年的春晚总要讲讲本年生肖有关的典故和故事，今年的春晚猪的元素很少。仿佛春节就只是一场从除夕举办到初一的大型活动，而缺少了辞旧迎新的思想和意义。
令春节年味尽失的因素还有禁燃鞭炮。到了十二点，不再有烟花尽放、天空绚彩的壮观景象；也不再有全家出来放炮娱乐的其乐融融的氛围。有的只是一片黑暗的天空与寂静的夜晚。政府说放鞭炮有太多污染，但汽车尾气和工厂废气的污染更大，为什么不去限制汽车出行、限制工厂废气而来禁这小小的鞭炮？全国都在保护环境，我们当然要出力。但可否限制大型烟花，而允许放放小的甩炮与小型烟花呢？