高一语文劝学（共6篇）
篇1：高一语文劝学
高一语文《劝学》评课稿
荀子的《劝学》是一篇千古名篇，流传千年不衰，其质朴的语言与透彻的说理，加上整饬的句式和生动的修辞，一直脍炙人口，应该是高中学生入学的最佳劝导。于是，南京市中华中学金星老师把这篇课文调到第一节课来上，这是独具匠心的改变。
金星老师教书，是一位成熟的语文教师。其教态之自然，神情之从容，环节之井井有条，语言之干干净净，体现了成熟教师的风范。加上课件制作别具匠心、简练清晰，让学习者一目了然。首先，金星老师进行了“框架建构”式的课堂导入。让学生一开始找到知识的框架，《劝学》属于什么文章，在课本什么单元，处于什么位置，我们学过了什么，并且用“认识字不等于有知识，有知识不等于有教养”，引导并要求学生研究文章的内涵与精髓，便于学生进行学习的“同化”与“异构”。把《劝学》放在儒家学派、战国时期、性本善恶的讨论、语录体文章等背景中进行教学，也就为《劝学》找到了背景和家园。然后，金星老师进行了书读百遍式的串讲。这节课安排第一节的串讲，思路清清楚楚，先是老师范读，这是需要有底气的;还要交代学生学会听读，听字音——听语气——听文意，要求明确具体，提升了教师范读的效果;接着是学生自读，拒绝“文化碎片”式读书，需要整体化理解;再后是学生齐读，要求坐正、持书、大声、注意语感等。三遍读书，方式不同，要求各异，效果也就不同。三是字字落实式的串讲。先找出最能体现作者观点的句子：学不可以已。从这里出发，理顺文意，逐字逐句进行讲解与讨论，师生互动，在研究与探究中加深理解。并且注意状语后置、通假字、一词多音多义等语法现象，最后出示译文，学生对照。四是比较提炼式小结。青与蓝，冰与水，人与学，等等，深化对学习意义的.理解;同时，把关键句列出来，让学生根据这些提纲，回忆课文，背诵课文。
金星老师的课，一是注重方法设计与方法传授，授人以渔，表现在对于听读与朗读的要求上，明确的要求与较好的效果成正相关;二是关注文言基础与文言语感的教学，范读、自读、齐读、朗读等层层深入，字字落实，句句会译;三是课堂用语干干净净，没有废字，而且从从容容，指挥若定，体现了语文教师的本职要求;四是结构化教学，为学生建构知识树，符合建构主义学习的理论。
建议：一是可以从“荀子”与《荀子》入手，介绍人与书两个方面的文学常识，这样的分类教学便于记忆。二是研究文化常识的作用，可以开头铺垫，也可以结尾体会，而这样的《荀子》文章特点先讲不如后讲，因为经过学习才会有了理解的基础。三是翻译的时候也应该交代方法，特别是直译和意译的不同与运用，最好是直译，不行再意译，那么，在什么情况下不行?需要交代清楚。四是关注学生学习效果的“三重境界”，听懂——记住——会用;从而提升课堂教学效果。当然，作为语文教师，能否有一些板书呢》这样以加强汉字的教育。
篇2：高一语文劝学
高一语文组刘进喜2008.09.10
【教学目标】
1.了解荀子有关学习的意义，作用和学习应持态度的论述。
2.掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。
【教学重点】
了解荀子有关学习的意义，作用和学习应持态度的论述。
【教学步骤】
一、导语
二、解题
劝，劝勉，鼓励。学，学习。
三、分析课文
（一）分析第一段：
1.我们已经粗略地翻译完了这篇课文，大家思考：本文的中心论点是什么？
答：
（二）让我们分析第二段。
1.大家思考：本段一共有几个比喻句？
答：请读出并翻译前两个。
这两个比喻是为了说明什么呢？
答：
2.那么通过学习改变了的本性是否又可以回复到过去的特性呢？作者又用了一个比喻回答了这个问题,那个比喻是什么？
答：已经改变的本性，是很难恢复到原来的特性的，学习对于人的本性的改变有着决定的不可逆转的作用。
3.请同学们概括本段所讲的内容。
答：。
（三）朗读第三段。(老师正音)
1.找出四组比喻句并翻译：2.概括本段的内容：
（四）读第四段。并找出本段的比喻句（共10个）。
四、略析论证方法
比喻论证，对比论证。
五、分析语言特色
六、总结、作业
篇3：高一语文劝学
多媒体教学兴起后,在教学教程中,引入视频动画已成为语文老师常用的一种教学方式。诚然,视频动画能以其形、光、色、声等多种功能作用于学生的多个感官,调动学生的学习积极性,激发学生的学习热情。然而,在实际教学中,老师对视频动画的运用却往往流于形式,无法真正最大限度地发挥视频动画辅助教学的作用。
以下是《孙权劝学》公开课的导入实录:
1.请同学们观看《刮目相看》的成语视频动画。
2.师:请问里面有哪些人物?
生:有孙权、吕蒙和鲁肃。
师:这位同学看得很仔细。今天,我们就来学习发生在这三个人之间的故事。(板书标题,之后进入文本学习)
在此,笔者首先要肯定授课老师针对文言文《孙权劝学》而选用“刮目相看”这一成语视频动画的合理性与可取性。
视频动画的“介入”教学,要确定好三个“支架”:一是活动性支架的易创设性,二是主问题式支架的可比较性,三是概念性支架的趣味性。而“刮目相看”这一成语视频动画可以说是文言文《孙权劝学》改版后的视频版,恰好满足了视频动画“介入”教学的三个“支架”,便于创设情境,在比较中探讨文本,增添了文言文教学的趣味性。
然而,我们仔细分析一下随之而来的师生问答,就会发现,这里所谓的“视频动画导入”,看似在创设一个愉悦的教学情境,实则是“两张皮”式的导入,导入教学情境与此后的教学活动没有什么关联性。让学生看视频动画,本意应是激发学生的学习兴趣,而实际上,视频动画对学生的天然的吸引力,的确唤醒了学生的表达欲望,学生在看视频动画时眼睛是发光的,笔者注意到他们有很多话想要表达。然而授课老师忽视了视频动画资源在生成话题、拓展文本、创设教学情境等方面的生成价值,对视频素材与所授课文没有进行有效的整合,没有充分挖掘出视频动画与所学课文之间的内在联系,仅仅把视频动画资源作为“导入”的素材,让二者陷于简单的人物相连的泥沼中,让这个能够引发学生兴趣的新奇的事物处于一个不变的状态下。我们都知道,一个不变的、死的东西再怎么新奇,这种新奇感都会随着时间的推移而消失。这样一来,视频动画的播放,不但不能起到集中学生的注意力、提高学生学习兴趣的作用,反而会分散学生的注意力,破坏学生对课文的学习兴趣,更无从说激发学生对本就略嫌枯燥的文言文文本产生深层的自主探究学习的兴趣。
公开课上,仅仅以二者之间简单的人物相连导入课文的作法,可说是大材小用,甚至可以说是对成语“刮目相看”视频动画这一教育资源的浪费。成语“刮目相看”的视频动画成了公开课上的噱头。
二、挖掘视频动画对语文教学的实用价值
要真正发挥视频动画对语文教学的辅助作用,而不至于流于形式、走过场,就不能对视频动画的运用停留在新奇的层面上,停留在吸引学生的眼球上,停留在视频动画与文言文文本中人物的简单相连或相关上,而要充分挖掘视频动画对语文课文的教学价值。
要挖掘视频动画对文言文文本的教学价值,就要从二者的相同之处与不同之处入手,把视频动画与阅读文本加以比较、筛选。以相同之处关联视频动画与文本,激发学生的学习兴趣;以不同之处比较探究,引领学生深入文本,让学生伴随着趣味性、形象化的视频动画,潜移默化地学习、掌握阅读文本的知识及技能。
下面以成语“刮目相看”视频动画与阅读文本《孙权劝学》为例,为挖掘视频动画对语文教学的价值提供一个大致的方向。
1.运用成语“刮目相看”视频动画,易于创设贯穿课堂教学始终的教学情境
内容上,二者是同一题材的小故事。成语“刮目相看”的视频动画与课文文言文《孙权劝学》都来自《三国志·吴书·吕蒙传》:三国时期,吴国武将吕蒙在主公孙权的劝说下,认真学习,在很短的时间内取得了惊人的长进,让向来看不起他的文臣鲁肃对他刮目相看,并与他结成朋友。二者在人物故事情节上相互重叠又互为补充,这为创设贯穿整个教学过程始终的教学情境提供了可能与便利。在《孙权劝学》的课堂教学中,通过看成语“刮目相看”视频动画设疑导入,通过视频动画与课文文本的对照贯穿整个教学过程,学生视听结合,易于入情入境,产生学习兴趣,进入探究的良好状态。
2.成语“刮目相看”视频动画拓展了文本内容,便于引导学生更加深入地解读文本
虽是同一题材的小故事,但二者为了各自的目的都对原材料进行了艺术加工。成语“刮目相看”指别人已有进步,不能再用老眼光去看他,而要用新的眼光来看待他。为了突出成语的寓意,视频动画把重点放在了吕蒙学习前后的变化上,尤其是学习后,通过吕蒙与鲁肃间的场景互动,强调吕蒙的变化之大,甚至让一直瞧不起吕蒙的鲁肃也对他惊叹不已,还和他结成了朋友。而对于孙权劝说的过程则简略交代,以孙权的一句话一笔带过。
课文《孙权劝学》则节选自北宋司马光主持编撰的《资治通鉴》。要真正读懂《孙权劝学》,就要首先明确《资治通鉴》是一本什么样的史书,它为何而编。司马光编纂《资治通鉴》对内容选择有严格的准入门槛,用他自己的话来说就是“专取关国家盛衰,系生民休戚”的内容。像屈原、李白这样中国文化历史上著名的人物都没有出现在书中,因为他认为对政治没有助益的人和事就不写。梁启超曾说《资治通鉴》是“皇帝教科书”,康熙曾留下107条批注。也就是说,《资治通鉴》是写给皇帝看的,主要是为皇帝提供统治人民的历史经验。皇帝日理万机,很难自己去总结治国经验,所以司马光把历史上所有围绕政治成败的事情缵成一根绳子,用编年体写出来,供皇帝借鉴历史之用。明白了《资治通鉴》的编写目的,我们也就明白了这篇文章的标题为什么是“孙权劝学”,而不是“刮目相看”了。作为大臣的吕蒙有如此大的变化,恰恰是作为主公的孙权劝说得当的结果。所以文章详写孙权劝说吕蒙的过程和鲁肃对吕蒙看法的变化而略写吕蒙学习的过程,正是为了让后世的皇帝能够借鉴孙权的做法,培养大臣。
二者之间内容上对原材料的不同选择,提供了比较的可能。在一般的语文教学中,学生由于缺乏比较思维,对文本的解读往往浮于表面。而在同题材的视频动画介入的语文教学中,以有趣的视频动画来触发学生的思维,以视频动画为契机,让学生在视频动画与教学文本之间进行比较、渗透,可以不断地将学生对文本的解读推向更高的层次。
3.成语“刮目相看”视频动画以视听的生动性打破了文言文教学的枯燥,便于生成话题,增添文言字词积累的趣味性
形式上,成语“刮目相看”视频动画与文言文《孙权劝学》形成了互补,视频动画刚好可以打破文言文教学的枯燥,为其注入生机。
《孙权劝学》对于初一学生而言,学习起来是相对比较困难的,虽然可以通过课文下的注释和工具书来翻译了解,但是毕竟生涩的地方很多,学生很难有感观认识,甚至有些学生对文言文还存在一定的畏难心理。而成语“刮目相看”视频动画通过动画视频的方式,将用古代汉语所描述的内容变成以现代汉语所陈述的形、声结合的画面,使艰涩、枯燥的文言文活跃成为现代的、动态的画面,以其特有的形象性、直观性、生动性,从视觉、听觉上刺激学生的感官,实现文言文字句与现代普通话的转化,加强学生对文言文字词的理解,也有助于学生对他们要学习的课文产生直观的认识,生成话题。
综上所述,成语“刮目相看”视频动画的介入,对于文言文《孙权劝学》的教学,无论是创设情境,还是进行文本探究(主题理解、人物形象分析、写作借鉴等方面),亦或是生成话题,增添文言字词积累的趣味性等方面,都有着极大的实用价值。
三、视频动画在语文课堂教学中运用的建议
在阅读教学中运用视频动画,应该明确的是,视频动画只是一种辅助性的教学手段,不能把它当成是一种万能手段,但也不能只将其流于形式,只作为公开课的噱头,而应将视频动画有机地和教学文本进行整合,以视频动画为枢纽,根据教学文本的教学目标及其难重点,为学生解读文本搭建起贯穿整个教学活动始终的平台,有效地实现阅读文本与视频动画的双向互动,引领学生与学生、学生与教师、学生与文本之间多角度、多层次的对话,以实现视频动画对阅读教学的辅助作用的最大化。
下面以成语“刮目相看”视频动画介入文言文《孙权劝学》为例,探讨将视频动画与阅读文本教学有机结合起来的运用方式及其效用。
1.以视频动画创设情境,激发学生对文言字词意义的探讨兴趣
就文言文而言,文言字词积累是《孙权劝学》的教学目标,也是重点,但不是难点。作为一篇初一下册的第三篇自读文言文,课文下的注释比较详细,且学生已有前面的七篇文言文学习作为基础,在翻译课文上应该没有太大的问题。也正是因为问题不大,所以学生容易忽视其中存在的几个需要注意的古今异义的重点字词。可将这几个字词的学习放在课堂讨论中,在视频动画人物语言与课文人物语言的比较赏析中加以落实。以“蒙辞以军中多务”为例:
师:我们通过视频动画了解到,吕蒙通过学习,使向来看不起他的鲁肃对他刮目相看。那么吕蒙是不是一开始就喜欢学习呢?视频中有没有告诉我们?课文中哪句话写出了吕蒙开始时对学习的态度?
当学生找出来之后,老师就可以顺势引导学生比较两句话表达上的不同,激发学生对文言字词意义的探讨兴趣,在比较中掌握古代汉语中常用的倒装句式,积累虚词“以”和实词“辞”的意义。因为是学生自己发现的,自然兴致勃勃,这样一来,既可以破除文言字词积累的枯燥,又能有效地提高文言字词积累的效率。
2.以视频动画拓展文本,引导学生对人物形象进行深入的分析
就人物小故事而言,这则小故事及其中的人物给学生的感悟、启发,将有力地促进学生的成长与发展。若是从这个角度来确定教学目标,我们就不能单纯地将它当作一般的文言文来对待,而应紧密围绕人物形象的分析来运用视频动画。那么,在运用成语“刮目相看”的视频动画时,就要将其故事情节与课文《孙权劝学》的故事情节相联系,以两者之间情节上的重叠与互补使学生对人物身上体现出来的品质有个全面的理解与掌握。以吕蒙的人物形象为例:
师:请同学们复述所看视频动画的内容。从中,我们可以看出吕蒙是个什么样的人?他身上有哪些值得我们借鉴的地方呢?除了视频动画中呈现出来的吕蒙,通过课文中,我们还可以发现吕蒙身上什么样的品质?
通过复述视频动画,强化学生对成语“刮目相看”的认识与理解,引导学生形成对人物吕蒙的初步认识与评价,以此激发学生阅读文言文文本的兴趣,引导学生在通读文本的层面上,进一步分析吕蒙这一人物形象。
3.以视频动画生成话题,让学生在比较中学习写作人物的技巧
成语“刮目相看”视频动画,作为一部完整的视频动画,其围绕主题为片名命名、设计故事情节、刻画人物形象以及描述事件的手法等,与文本《孙权劝学》的创作有着惊人的相似。若是将指导主题人物写作作为课堂教学目标的话,可以这样来设计情境,生成话题,激发兴趣:
师:都是讲发生在吕蒙、孙权、鲁肃之间的同一件事,为什么视频动画取名为“刮目相看”,而课文却取名为“孙权劝学”呢?二者可不可以调换名字?为什么?
通过比较二者之间的命名生成话题,引导学生从主题、选材、详略的处理以及人物描写的手法和角度上,将成语“刮目相看”的视频动画与课文《孙权劝学》进行比较,教会学生如何围绕主题人物对素材进行选择,进行详略处理。对于素质比较高的学生还可引导他们编写视频动画《孙权劝学》的剧本,有条件的还可以引导学生拍摄视频动画《孙权劝学》。
总之,在语文教学中,视频动画的介入不应仅仅是公开课上的一个噱头。视频动画对于语文教学在创设情境、拓展文本、生成话题、增添趣味性等方面都有着积极的实用价值。视频动画的运用应围绕着教学目标进行设计,以其不断深入的探讨,赋予学生以更层次的认识,让学生在认识不断深化的变化过程中始终保持新奇感。唯有这样,才能最大程度地激发出学生学习的热情,真正发挥出视频动画对语文教学的辅助作用。
参考文献
篇4：高一语文劝学
一、对于甘于落后者，成功地实施了“瞒天过海”之计
有些小学生确实令人很为难，教师尝试了“激励、诱导、批评、督促”等各种办法，一直都难以奏效。对此，笔者利用手中的非权力因素，与家长联合演绎了“瞒天过海”计。
小宁和小敏属于大脑灵活却讨厌阅读型。为了彻底改变他们，在学期过半后，我与两个家长私下约定：我把相关的补充阅读材料通过电脑传给家长，让他们充分利用早中晚时间，集中精力帮助孩子认真学习。一个月以后，全班举行了阅读知识抢答赛。其结果大出同学们的意料——小宁和小敏的阅读积分率史无前例地跃升到“名列前茅”的行列，尤其是他们对课外阅读知识的抢答情况更是令人咋舌。比如“红楼梦的开卷诗”“水浒英雄绰号”“三国演义中以少胜多的几大战役”“名城古称”“中国历史上的著名改革家”等等，几乎全是他俩成功抢答！面对同学们的掌声、惊讶和羡慕，面对老师和家长现场发出的肯定、表扬与鼓舞，小宁和小敏也相当激动和自豪。从此，他俩走上了勤于阅读、乐于阅读的道路，半年后还被评为课外阅读校级选手。
二、对于优而懈怠者，成功地实施了“避实就虚”之计
有一类学生，语文基础成绩较好，学习能力较强，尤其对于教材内的阅读内容几乎是“难得失手”，因此这也就成了他们日常炫耀和骄傲的资本。笔者在认真研究后，对他们连续不断地实施“避实就虚”计，最终赢得了“鞭策+教育”的良好效应。
小红和小樱语文基础知识成绩一直优秀。然而她们的课外阅读量较少，在这方面又显得相当被动。为此，笔者倡议把11月和12月份定为“课外阅读双学月”——要求全班每周阅读一本指定的课外读物，如《鲁滨逊漂流记》《尼尔斯骑鹅旅行记》等；而且每两周举行一次比赛活动，主要分为一般性知识比赛和故事性讲述等形式，并明确将之列入语文学习平时成绩考核范畴。在前两场比赛中，小红和小樱都由于不以为然而显得相对落后。笔者再次强调：将把后两场的比赛成绩以25%的比例纳入期末考核之中，同时作为三好学生评选和明年重组班委会的重要依据。这才引起了她俩的重视，俩人开始紧张起来。作为幕后推手，笔者眼望着这一切不由得暗自高兴。
三、对于自甘一般者，成功地实施了“欲擒故纵”之计
还有一类小学生，可谓“进也不能，退也不得”。最令人无语的是，他们总是优哉游哉，一副“自甘中庸、你奈我何”的样子。为了改造他们，笔者想尽了诸多方法，最终得出了“欲擒故纵”计，效果斐然。
小文和小俊属于此类学生中的典型。一个偶然的机会，笔者受到了《康熙大帝》连续剧的启发，灵感突至，何不对他们来一场“欲擒故纵”呢？把全班学生分为若干个语文阅读学习小组，6个人为一组，小文和小俊分别担任一个组的小组长，不过他们各自所在组的组员都是“精心挑选”的——语文成绩相对较差，但是阅读能力并不落后，且课外知识还算丰富。为了进一步激励学生，笔者规定：初任小组长由老师指定，任期为一个月时间，从第二任开始组长由组内自行选举产生，而考核依据主要来于每双周举行的课外阅读小组比赛成绩。为了保证本小组的先进性，小文和小俊从走马上任开始，一改以往不紧不慢的样子，不仅带头阅读起来，而且想方设法调动他人的阅读热情，实实在在地铆足了劲头。
篇5：高一语文劝学教学设计
一、知识和能力
1．了解课文的思想内容，懂得学习的重要性及学习的方法与态度。
2．掌握文中重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和文言特殊句式。3．掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。
二、过程和方法
诵读、感悟、疏通、评判、翻译
三、情感态度和价值观
借鉴荀子有关学习的意义和学习态度的论述。●教学重点、难点
重点：理解比喻的含义和内在联系以及比喻论证。
难点：围绕中心论点从三个角度论述，体现本文的思想性和逻辑性 ●教学设想
1．抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻，不仅可以明确本文论点和论证方法，揭示作品的思想性和写作特点，而且一些文言词句的重要问题也可迎刃而解。
2．强化诵读，落实背诵。
3．拓展开来，搜集劝学诗歌、对联，接受教益，加强积累。●教学时数
2课时
第一教时
●教学过程
一、导入
培根说过，知识就是力量。知识推动了人类社会的发展和物质文明的进步。获取知识要靠学习。我们已经进入了一个终身学习的时代，活到老，就要学到老。
两千多年前荀子《劝学》就对学习进行了精辟的论述，对我们很有教益。《劝学》就是劝勉人们学习。
二、范读或播放课文朗读录音 注意读音、句读、节奏
中 zhòng 砺 lì
参 cān省 xǐng 跂 qì
臾 yú
螯 áo 輮róu通煣
有yòu通又
知zhì是“智”的古字
暴pù是“曝”的古字 生xìng通性（古音声母韵母相同）
三、诵读，整体感知
全文围绕“学不可以已”展开论述。
四、疏解 注意以下语句
（1）君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、能够）停止的。
（2）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“輮”和“为”是两个动词，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使……弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。
全句译为：（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。
（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了。
（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河。句中“舟楫”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。
（5）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比喻义：帮手、武士；现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词义的感情色彩有了变化。“强”，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特殊的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，译作“由于、因为”、“心”是“心思”的意思。“一”，作形容词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）由于心思专一（的缘故）。
四、分析课文
（一）第一自然段。
1．本段在全文中的地位和作用是什么? 明确：①是全文的中心论点。②统领全篇，开门见山，引起下文论述。2．课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？ 用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。
（二）第二自然段。
1．请学生朗读第二自然段。2．找出本段论述的事物及特点：
深 寒 曲
明确：蓝→青，水→冰，木→轮，(金)钝→利。以上四组都说明一个道理：在外力作用
取 为 輮
下都有不同程度的加强。对人而言，这个外作用力就是学习。君子因其博学而且经常反省，才能达到智慧清明、行无过错的境界。
分解比喻句的含义，分析与中心论点的关系。教师举例示范，用图示法引导学生分析，目的在于教会方法。然后两三个人一组用此方法解决其他句子的问题。此方法以训练思维推理能力为主，提高学生认识事物、分析问题的能力。
以第二段为例作分析。本段用了五个比喻论述学习的意义在于能提高自己、改变自己。为此作者选择了日常生活中的五种事物进行设喻、论证。“青出于蓝”，是讲靛青从蓝草中取出，但比蓝草的颜色更青。“冰寒于水”，是说冰是由水凝冻成的，但比水更冷。这两个比喻句可以归纳扩展，得出：客观事物(如蓝、水)经过一定的变化过程，可以有所发展(如青)，有所提高(如冰)。又结合本文所论中心事情是学习，联想一下，可得出同样道理：人只要不断学习，就会改变，就能提高。这一分析推理的过程用图示可表示为：（略）
“輮木为轮”的比喻，说的是直木经过加热可以做成车轮；“木受绳则直”，木头经过墨线量过就能取直；“金就砺则利”，金属拿到磨刀石上磨过就锋利了。这三个比喻说明客观事物(如直木、木头、金)经过人工改造(如车柔、绳、砺)，可以改变原来的状况(如为轮、直、利)。根据同样道理推论：人只有博学，才能增长知识，培养品德，锻炼才干，即达到“知明而行无过”。可见学习的意义十分重大。这一分析过程，同样可以用图示表示。
以上的推理过程其实是由具体→抽象→具体的过程，分析的目的是寻找规律，教给学生具体方法，启迪思维。总结本段中心思想。明确：论述学习的重要性。
（三）第三自然段。
1．请学生朗读第三自然段。
2．请找出本段最能说明作者观点的一句话。明确：君子生非异也，善假于物也。
3．作者是从哪几个方面说明“善假于物”的? 明确：从四个方面说明，即：登高而招见者远，顺风而呼闻者彰，假舆马者致千里，假舟楫者绝江河。最后一句是对以上四种情况的归纳总结，说明学习的作用在于弥补自身不足。
（四）解第四自然段。
1．请学生朗读第四自然段。
2．本段可分几个层次，各说明什么道理? 明确：可分为三个层次。①开头至“无以成江海”，说明知识在于积累。②“骐骥一跃”至“金石可镂”，说明学习贵在坚持。
③“蚓无爪牙之利”至段末，从正反两方面强调说明用心、专心的重要性。
（五）总结全文
本文是从哪几个方面围绕中心论点进行论述的？
明确：学习具有重大的意义；学习具有重要的作用；学习要采取正确的态度和方法。
六、布置作业 1．熟读课文
2．搜集劝学诗歌、对联。
第二课时
一、朗读课文
二、比喻论证、对比论证
课文是一篇说理性很强的文字，驾驭不好是很容易流于枯燥、单调的，但这篇课文却形象清新、脸炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因就在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。因此，分析比喻中寄寓的道理就是理解课文的关键。
1．在论述学习的意义时，用了5个比喻：“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这5个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
2．在论述学习的作用时，用了5个比喻，从反面、正面进行论证，强调学习能够弥补自身不足。
3．在论述学习的方法和态度时，用了10个比喻，分三个层次，从正面、反面进行论述： 第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。
三、梳理、积累
1．文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法 于
（1）介词，从。虽然，受地于先王，终原守之。/青，取之于蓝。（2）介词，比。苛政猛于虎也。/而青于蓝。
（3）介词，向。告之于帝。/君子性非异也，善假于物也。者
（1）特殊指示代词，组成名词性结构，表示“……的人或事物”。
有蒋氏者，专其利三世矣。/假舟揖者，非能水也。（2）表示略作停顿，并提示下面要说的原因。
而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。而
（1）连词：并列关系。君将哀而生之乎。/知明而行无过矣。（2）连词：修饰关系。潭西南而望。/吾尝终日而思矣。（3）连词：转折关系。舟已行矣，而剑不行。
假舆马者，非利足也，而致千里。
（4）连词：顺接关系。一鼓作气，再而衰，三而竭。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
四、扩展
让学生交流搜集到的劝学诗歌、对联，教师可补充。接受教益，积累名句。附录：
劝学诗话 雷其坤
古往今来，读书学习受到普遍重视，劝学之作多如雨后春笋。人生有限，学海无涯，读书学习须珍惜时间。“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不等人。”（陶渊明《杂诗》）唐末诗人王贞白，早年在江西庐山五老峰下白鹿洞书院读书时，曾写下《白鹿洞诗二首》，其第一首为：“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来指引，周情孔思正追寻。”“一寸光阴一寸金”成为惜时名句，流传千古。
青春年少，正好读书，不可虚度。“少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”（《神童诗》）“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”（朱熹的《劝学诗》）“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”（《金缕衣》）时光如流水，一去不复返，“少壮不努力，老大徒伤悲”（《长歌行》）。唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”劝诫人们要勤奋学习，不要错过读书的好时光。
读书学习须讲方法。清代学者袁枚曾有警世之语：“读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”他有诗曰：“读书不知味，不如束高阁。蠹鱼尔何如，终日食糟粕。”强调读书须要理解，切莫囫囵吞枣。宋代大文豪苏东坡《送安淳秀才失解西归》云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”将“书读百遍，其义自见”作了诗化。宋代理学家陆九渊《读书》：“读书切忌在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要细商量。”强调读书切戒慌忙，贵在“涵泳”，即要反复吟诵，精读深思，细细体会琢磨，慢慢地去品尝它悠长的韵味。宋代大学者朱熹说：“读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长。”宋代诗人陆游《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诫儿子，只从书本上得来的知识还是肤浅的，更重要的是要亲身实践。
读书学习要循序渐进，功到自然成。清代文学家法式善《读书》：“读书如树木，不可求骤长。植诸空山中，日来而月往。露叶既畅茂，烟打渐苍莽。”朱熹《观书有感》：“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”
读书学习不能一劳永逸。南宋朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”知识要不断更新。
读书学习须勤奋努力。晚唐诗人杜荀鹤《闲居书事》：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。”宋代诗人刘过《书院》曰：“力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。”读书如耕耘，一分努力，一分收获。
读书学习吸取精神营养，是人生乐事。欧阳修《读书》：“乃知读书勤，其乐固无限。”明代诗人于谦喜爱读书，认为读书能得到美好的精神享受：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。”宋代诗人尤袤曰：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也”。元代翁森《四时读书乐》的著名组诗，将春夏秋冬的读书情趣表现得淋漓尽致。清代诗人萧抡谓《读书有所见作》：“一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失清爽。”民国熊伯伊《四季读书歌》组诗之《春》：“春读书，兴味长，磨其
砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。”
有的劝学诗，我们要批判的继承，剔除糟粕，吸取精华。《神童诗》曰：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”为“登天子堂”而读书不可取，“男儿当自强”的壮志却鼓舞人心。有些劝学诗以读书学习为求取功名利禄的途径，如“书中自有千钟粟”，“书中自有黄金屋”，“书中有女颜如玉”之类，我们要能够正确对待。
五、布置作业 1．背诵全文 2．课后练习二
3．下面一段文字是《劝学》中课文未选的另一段文字，说说用了几个比喻？论述了什么观点？
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之以苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷；其渐之滫（污水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而就中正也。
这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境。这正是荀子朴素唯物主义思想的体现。板书设计：
提高自己 青出于蓝
中 学习的重要性 冰寒于水 木受绳则直 知明而行无过矣
心（正面设喻）改变自己：輮木为轮 金就砺则利 论 学习的作用：弥补自 登高博见
点 己不足（反复设喻）登高而招 顺风而呼 善假于物也 ↓ 假舆马 假舟揖
学 要积累 积土成山 积水成渊 神明自得 圣心备焉 不 不积跬步 不积小流 可 学习的方法和态度 要坚持不懈 骐骥 驽马 以（正反对照设喻）朽木 金石
已 要专一 蚓——用心一（积的保证缺一不可）蟹——用心躁 ※资料库
一、译文
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也
能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
二、作者作品简介
荀子（约前298—前238），名况，当时人们尊称他为荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。
三、关于“（蟹）非蛇鳝之穴无可寄托者”（周锦华）
非蛇鳝之穴无可寄托者：荀况认为蟹性浮躁，心不专，自己不能挖洞，没有蛇鳝的洞穴就不能安身，这是不符合蟹的生活规律的。据老农说，蟹是会挖洞的。生物研究者说，蟹会挖洞，蛇鳝也会挖洞。但蛇鳝是利用天然的缝隙，用头钻进去，转动身子，产生动力，从而挖成洞穴的。蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴，并非自己不会挖洞，认为蟹不会挖洞，是观察不全面造成的错误认识。
（摘自《〈劝学篇〉正误》，1963年12月7日《文汇报》）
四、课文删节部分（省略处是课文选用部分）君子曰：学不可以已……行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪（这里指山谷），不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（泛指南方和东北方边地部落的人），生（刚诞生）而同声（哭声），长而异俗（风俗习惯），教（后天教化）使之然（这样）也。《诗》（《诗经》）曰：“嗟（jiē，叹词）尔（你）君子，无恒（常）安息（安乐歇息）。靖（恭谨）共（同“供”，供职）尔位（职位），好（hào向慕、追求）是（此）正直。神之听（察知）之（这，指代上述的美德），介（佑助，赐予）尔景（大、高）福。”
神（最高智慧）莫大于化道（与自然规律化为一体，而能理解和运用它。“道”，自然规律），福莫长（超越）于无祸。
吾尝终日而思矣……善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠（一名鹪jiāoliáo，是一种善筑巢的小鸟）。以羽为巢，而编之以发（泛指鸟兽毛羽及草木细纤维），系（悬挂）之（“之”后省略介词“于”）苇苕（tiáo，芦苇的穗），风至苕折，卵破子死。巢非不完（坚固）也，所系者然（使它这样）也。西方有木焉，名曰射（yè）干（一名乌扇，一种生于高地的白花长茎的草），茎长四寸，生于高山之上，而临百仞（rèn，古代以八尺，一说七尺为一仞）之渊（深谷）。木（指射干）茎非能长也（不是能长得很高），所立者然也（是所生长的地方使它这样高）。蓬（茎长一尺左右的草，一般枝杈横生，并不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的矿粉），与之俱黑（变黑）。兰槐（香草名，茎叶叫兰槐，它的块根叫芷。芷是一种可作香料的植物）之根是为芷，其渐（浸泡）之（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩带。古人
常佩带香草）。其质非不美也，所渐者然也。故君子居（居处，家居）必择乡，游（出外，交游）必就（接近）士（指品德兼优的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也。
物类之起（事物聚集成类），必有所始（开始的原因）。荣辱之来，必象（符合，依据）其德（品德行为）。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù，蛀虫）。怠慢（松懈，不谨慎）忘身（自己应守的规范），祸灾乃作（起，发生）。强（太刚强）自取（自己招来）柱（通“祝”，折断的意思），柔自取束（约束）。邪秽在身，怨之所构（集结，聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一，同样的），火就（接近，向）燥也。平地若一，水就湿也。草木畴（同类）生，禽兽群（同类为群）焉，物各从其类（同类）也。是故质（箭靶）的（靶心）张（张开）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（伐木斧）至焉，树成阴而众鸟息焉，醯（xī，醋）酸而蚋（ruì，蚊类小虫）聚焉。故言（不慎的语言）有召（招致）祸也，行（不慎的行为）有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎？
积土成山，风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥（这里有精诚专一，埋头苦干的意思）之志者，无昭昭（明显的样子）之明；无昏昏（略同于“冥冥”）之事者，无赫赫（显著盛大的样子）之功（功绩）。行衢（qú）道（交叉错杂的路，歧路）者不至，事两君者不容（不被双方所宽容）。目不能两视而明，耳不能两听而聪（听得清楚）。（téng）蛇（传说中一种能飞的蛇）无足而飞，梧鼠（即shí鼠）五技（技能。《说文》说“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技”）而穷（没有办法）。诗曰：“尸鸠（布谷鸟）在桑，其子七兮（《毛传》说，布谷鸟养育七只小鸟，喂小鸟时，早晨从上开始，依次往下喂，晚上从下开始，依次往上喂，平均如一，天天如此。这里取其心专一的意思）。淑（善）人君子，其仪一（行为、举止、仪态始终如一）兮。其仪一兮，心如结（像打结一样，不会散开，比喻专心致志）兮。”故君子结于一（学习时精神专注）也。
五、《劝学》赏析（李建强）
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致
志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版。有删节）
六、从《劝学》看《荀子》的写作特色（胡格非）
荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
再以前面提到过的“积”字一段为例。
“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。
荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。
由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。
有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。
篇6：高一语文《劝学》赏析及相关资料
【荀子与《荀子》】
荀子(前3-前238年)名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏(今山西新绛)人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。名况，战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为荀卿. 荀况是孔、孟之后的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(现在山东临淄西门)游学，任过列大夫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵(现在山东枣庄东南)令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非子和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他的许多提法代表新兴地主阶级利益，反映当时人民的要求，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的.许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要。
【荀子的思想主张】
荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的“性善”说，主张性恶论，认为人、物皆可改变。能“知明而行无过矣”。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
强调教育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。
【荀子散文的特色】
《荀子》一书，绝大部分是他自己的作品。荀况学问博通，对过去学者多有批评，长于论辩，故其文多长篇大论，必发挥尽致，畅所欲言而后已。荀子的散文说理透彻，结构谨严，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，如《劝学篇》比喻层出不穷，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，辞采缤纷，对后世影响很深远。他一生“序列著数万言”。《荀子》，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。
【关于《劝学》】
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。课文节选了四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。劝，是劝勉、鼓励的意义。
【课文内容】
课文可分为三部分。
①第一部分(第一、二段)：提出中心论点“学不可以已”，并加以论述。“学不可以已”强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了“青，取之于蓝而青于蓝”等5个比喻。
②第二部分(第三段)：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。
这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”等5个比喻。
③第三部分(第四段)：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了“积土成山，风雨兴焉”等10个比喻。
【补充材料】：
【作文万花筒】
古代的“劝学诗”
1 .劝其立志的
“少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”(《神童诗》)
“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”(《神童诗》)
诗中强调立志、自强，对我们今天的青少年仍有启迪和借鉴意义。
2. 勉励刻苦勤学的
“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”(唐代颜真卿《劝学》)
“力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。”(宋代刘过 《书院》)
是说勤奋读书如农夫种地，几分耕耘，几分收获。
3. 劝勉惜时的
“青春园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉;常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。”(“古乐府”诗《长歌行》)
“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”(东晋陶渊明《杂诗》)
“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”(唐 《金缕衣》)
4. 劝其讲究学习方法的
“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”强调读书切戒慌忙，贵“涵泳”。(宋代陆九渊《读书》)
“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”(韩愈《劝学诗》)
5.体会
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”(宋朱熹《观书有感》)