《陶渊明集》的赏析及练习题

《陶渊明集》的赏析及练习题（精选10篇）

篇1：《陶渊明集》的赏析及练习题

陶渊明集相关的古文阅读赏析

[甲]林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。（节选自陶渊明《桃花源记》）

[乙]陶潜，字元亮，少怀高尚，博学善属文。颖脱不羁，任真自得。尝著《五柳先生传》曰：“环堵①萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢②屡空，晏如③也。”其自述如此，时人谓之实录。（尝）曰：“令吾常醉于酒足矣。”其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。性不解音，而畜④素琴一张，弦徽⑤不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！” （节选自《晋书》）

[注]①环堵：四壁。多用以形容居室简陋。②箪瓢：盛饭的容器。③晏如：安然自若的样子。④畜：同“蓄”。⑤弦徽：琴弦与琴徽。琴徽即琴弦音位的标志。

1．解释下列划线词意思。

（1）屋舍俨然：__________________

（2）阡陌交通：__________________

2．下列划线词意义和用法相同的一项是

[ ]

A．有良田美池桑竹之属 则抚而和之

B．其亲朋好事 其船背稍夷

C．或载酒肴而往 可远观而不可亵玩焉

D．令吾常醉于酒足矣 余常于土墙凹凸处

3．用“︱”划出下面句子的朗读节奏（标两处）

少 怀 高 尚 博 学 善 属 文。

4．用现代汉语翻译下列句子。

（1）林尽水源，便得一山。

_____________________________________________________________________________________

（2）但识琴中趣，何劳弦上声！

_____________________________________________________________________________________

5．甲文展示的陶渊明的理想生活“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”与乙文所写的他的现实生活“____________________________” （一句话）形成了强烈的反差；但乙文“但识琴中趣，何劳弦上声”透出的陶渊明的生活情趣与甲文的桃花源中人的.生活感受“_____________”（一个词）却是惊人的一致。

参考答案：

1．（1）整齐的样子

（2）田间小路

2．D

3．少︱怀高尚，博学︱善属文。

4． （1）桃林在溪水发源的地方就到头了，便出现（看见）一座山。

（2）只要懂得琴中的乐趣，何必非要（在琴上）抚出美妙的音乐呢！

5．“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空”；“怡然自乐”或“并怡然自乐”

篇2：《陶渊明集》的赏析及练习题

陶渊明集序

萧统

夫自炫自媒者，士女之丑行；不忮①不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄遇谓之逆旅。宜乎与大块②而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连骑之荣，侈袂执圭之贵，乐既乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人，居之甚履薄冰；愚夫贪士，竞之若泄尾闾。玉之在山，以见珍而终破；兰之生谷，虽无人而自芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野，或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鸳雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县③，宁劳文仲之牲！至于子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死则五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乘，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。

唐尧，四海之主，而有汾阳之心；子晋，天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎？是以至人达士，因以晦迹。或怀厘而谒帝，或披褐而负薪，鼓楫清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。

有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！亡是可也。并粗点定其传，编之于录。

尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞，不必傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教也。注：①妒忌。②大自然。③xuán，远，悬殊。

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A．是以圣人韬光，贤人遁世

韬：隐藏 ． B．何倚伏之难量，亦庆吊之相及 吊：哀悼 ． C．至于子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹 匹：相当、相等 ． D．饕餮之徒，其流甚众 饕餮：贪婪 ．．【解析】选C．可以通过“子常、宁喜之伦”的“伦”同理推出为“一类人”之意。2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A． 兰之生谷，虽无人而自芳

胡为乎遑遑欲何之 ．．B．亲己之切，无重于身 将有事于西畴 ．．C．故道存而身安，鸟倦飞而知还 ．． D．或货海东之药草

或命巾车 ．．【解析】选C。A．前一个“之”用于主谓之间，取消独立性，助词；后一个“之”动词，往；B．介词，前一个“于”意为“比”，后一个意为“去、到”； C．连词，都表示表承接；D．前一个是不定代词，“有人”，后一个是“有时”。3.下列选项不属于作者编辑整理陶渊明集原因的是（）①余爱嗜其文，不能释手

②惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏③文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类④尚想其德，恨不同时⑤此亦有助于风教也 A.①②⑤

B.②③④

C.③④⑤

D.①③④

【解析】选D。②是说名陶渊明文中的瑕疵，⑤是说编集的意义。4．下列对原文有关内容的的理解和分析，不正确的一项是（）A．“自炫自媒” 与“不忮不求”是两种截然不同的处世方式，作者极力否定前者，而肯定后者。

B．陶渊明诗中之“酒”，虽然是“寄酒为迹”，但也正是陶渊明借酒浇愁、以酒买醉等消极人生态度的表现。C．“安道苦节” “与道污隆”中的两个“道”字，说明了陶渊明的隐居避世达到了作者提出的人生最高境界--合于“道”。

D．作者对陶渊明《闲情赋》一文提出了批评，是认为这篇文章没有“讽谏”作用。

【解析】选B。陶渊明饮酒应该是他孤高不群品性的表现。5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄遇谓之逆旅。

______________________________________________________________________________ 答案：在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。（2）轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎？

_______________________________________________________________________________ 答案：放弃君位就像脱鞋一样轻松，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？

（3）余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。

_______________________________________________________________________________ 答案：我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。

附【译文】

炫耀自己推销自己的人，是（没有教养的）男女的丑陋行为；不妒忌无所求的人，他们的心就光明通达。所以说圣人隐藏声名才华，贤人躲避俗世。什么原因？追求品德，最重要的是不要超越道德的规范；爱惜自己，最重要的是注重自己的身体。所以说道理在自己一边，自身就平安，道理不在自己一边，自身就要受到伤害。在一百年之内，一辈子当中，时间快得就像白驹过隙，寄居遭遇就像住旅店。应该和大气一样散散合合，随着时间任意放纵，怎么能总是为担心的事情操劳，庸庸碌碌的在人间生活！齐国赞扬赵女沉迷欢乐，各种珍稀的食物，豪华气派的车马，锦衣玉器的贵重，快乐倒是快乐了，忧愁也随之而来。祸福相互依赖难以预料，庆贺与哀悼相互依存。智慧贤能的人，生活就像如履薄冰；愚昧贪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石产在山中，因为珍贵最终被开采；兰草生在山谷，就算没人观赏也依然吐出芬芳。所以庄周在濠水边上垂钓，伯成在田野耕种，有人贩卖大海东边的药草，有人纺织江南鸟类的落毛。就像那鸳鸯的雏鸟，怎么能和鸢鸱的肉相比；就像那小小的州县，怎能获得文仲的祭品！至于子常、宁喜等人，苏秦、卫鞅等人，为自己的信仰就算死了也不怀疑，沉迷于它从不后悔。主父偃说：“活着享用不到五只鼎规格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所说，岂不痛快！又楚子到周朝参观，被王孙满羞辱；霍光官爵尊贵，因为锋芒太露导致灾祸。贪婪的人，非常的多。

唐尧，是天下的主人，却有隐居在汾阳的意愿；子晋，是天下的储君（国君接班人），却有隐居洛滨的志向。放弃君位就像脱鞋一样轻松，看待君王就像鸿毛一样轻，更何况其他人呢？所以高明的人，总是隐藏自己的才能。有人揣着遗书被皇帝接见，有人穿着粗布衣服背柴生活，在清潭上击鼓，放弃政务享受乐曲。他的情趣不在于百姓政事，把政事寄托在情趣之中了。

有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我认为他本意不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他能相比的。其意境或恬静婉约如小桥流水,或气势磅礴直干云霄。谈时事则有针对性且值得人深思，论抱负则远大而真切。加上陶公为人不变的志向,不懈的努力,安于道义,苦守节操,不以躬耕为耻,不以穷困为意。如果不是圣贤,没有不渝的志向,怎么能达到这种境界? 我非常喜欢他的诗文，爱不释手，我崇拜他的品德，恨自己没有和他生活在一个时代。所以搜集校正他的作品，简单的作了一个集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到劝百讽一的作用，如果没有劝谏世人的作用，何必写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个集子里。

篇3：《陶渊明集》的赏析及练习题

关键词：陶渊明,桃花源记,隐士情怀

陶渊明 (365-427) , 字元亮, 一说, 名潜, 字渊明, 浔阳紫桑人 (今江西九江市) 。他是魏晋南北朝时期最有成就的诗人, 也是中国文学史上的伟大诗人之一。他出身于没落的贵族家庭, 祖父做过太守, 父亲大概也做过地方官, 不过到陶渊明时家境已经没落。陶渊明早年对于老庄学说很感兴趣, 同时又深受儒家思想的影响, 抱着建功立业的幻想, 希望自己将来能“大济苍生”。但是他生活在晋宋易代的时期, 这个时期的民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级内部矛盾都很尖锐, 反动的门阀制度发展到了顶点, 门阀士族垄断了高官要职, 出身于没落贵族家的他, 则遭到无理的压抑。黑暗污浊的现实使他的理想难以实现, 于是理想与现实发生了矛盾, 这个矛盾贯穿着他的一生, 既表现为出仕与归隐的反复, 也表现为归隐后内心的苦闷与愤懑。

一、《桃花源记》所反映的思想内涵

千百年来, 读者对《桃花源记》爱不释手, 这不是偶然的, 一个主要原因是它描绘了一幅理想社会的生活图画, 展示了诗人美好的社会理想。这理想尽管是不可能实现的“乌托邦”, 但它毕竟令人神往。桃花源, 一个人间的乐园。在这个乐园里, 一切都是美好的:这里的环境是美的, 大别于尘世。洞外有山有水的桃林, 芬草遍地, 环境安静清幽。洞内全是美好宜人的田园风光, 土地是那样的平旷, 房屋是那样的整齐交通是那样的方便良田、美池和桑竹是那样的可爱。这里的生活是美的, 幸福快乐。桃花源里的人都从事农业劳动, 日出而作, 日入而息, 自食其力, 谁也不剥削谁, 劳动果实归劳动者自己所有, “春蚕收长丝, 秋熟靡王税”。由于不受剥削, 整个桃花源无衣食之忧, 这着丰衣足食的日子。这里人与人的关系是平等的, 没有阶级压迫, 不存在少数人鱼肉多数人的不合理现象。桃花源与世隔绝, 那里的人没有等级观念, 人人讲平等, 没有军队, 没有官吏, 没有政府, 不受干扰, 各安其位, 各得其所。男女老少都“怡然自乐”。这里的习俗人情是美的。他们的衣著和习俗乃至耕作方法“悉如外人”。但是, 他们善良多情, 特别好客, 对初来乍到的渔人热情款待, “咸来问讯”, 邀请渔人到各家作客, 杀鸡作食。通过诗人的叙述, 我们看到了桃花源里的习俗, 感受到了人情的温暖和美好。在整个封建社会里, 由于存在阶级压迫和阶级剥削, 压迫者对被压迫都冷酷无情, 人世上到处是悲剧, 很少有人情的温暖。可是, 在桃花源里, 处处有温暖, 人人重友谊, 那是一个真正的人的世界。

二、《桃花源记》中的自然观

陶渊明在《桃花源记》一文的基础上还创作了《桃花源诗》, 可见陶渊明对“桃源”的理想社会是非常重视的, 宋人以《桃花源记》为寓言之文不无道理。“桃源”的理想社会也是陶渊明自然观的反映。陶渊明的自然观研究, 曾引起过积极的讨论历来认为陶明的自然观为一新自然观, 并无多少争议。朱光潜先生认为:“至于渊明是否绝对有没有受到佛家的影响呢?寅恪先生说他绝对没有, 我颇怀疑。渊明听到莲社的议论, 明明说过它‘发人深省’, 我们不敢说‘深省’底究竟是什么, ‘深省’却大概是事实。”并且认为《形影神》三首也为佛家大乘精义。朱自清先生提出:陶公文集所引《庄子》为最, 次为《论语》, 实为“儒教道家化”的表现。“桃源”的最大特点是“无君”“乐土”。宋王安石在其《桃源行》诗说:“儿孙生长与世隔, 虽有父子无君臣。”陶渊明《桃花源理想社会之言甚多。陶渊明的“桃源”应该是深受这些思潮的影响。换言之, 对陶诗》中“童孺纵行歌, 斑白欢游诣”, 可见民之乐土。实则, 魏晋时期主张与之类似的渊明的“桃源之境”的考察应该从当时各种不同的理想社会学说加以比较。

三、《桃花源记》中的小民思想

陶渊明所赞美的桃源社会, 有点“小国寡民”的味道。祭祀活动是有的, 但活动方式沿用“古法”;生活是富裕的, 但衣著“无新制”。从这里可以看出, 渊明由于受历史的限制, 他只知追求美好社会, 但又不知历史的发展会使社会变得怎么样, 他理想中的社会就是“小国寡民”式的, 所以他的社会理想带有复古色彩, 应该说, 这是他思想中受道家影响的一面。道家主张“绝圣弃智”, 顺其自然, “无为而治”;渊明把这些道家思想形象化了, 认为“智慧”是徒劳的, 看看“草荣木衰”也可以知道四季的变化。不过, 渊明说“怡然有余乐, 于何劳智慧”只是在赞美桃源社会的和平欢乐, 倒不一定是否定智慧的作用。在道家看来, 尘世上的争名夺利和尔虞我诈是由于有圣人和智慧的缘故, 只有绝圣弃智才能做到“民而无争”。渊明看够了尘世的污浊和人心的狡诈, 在疾恶的时候便与道家的“绝圣弃智”发生了共鸣。“于何劳智慧”, , 是对统治者而发的, 反对他们用种种人为的封建法规来统治人民。在渊明看来, 统治者动心机, 用智慧, 不会给百姓带来幸福, 只有不“劳智慧”, 才能出现“童孺纵行歌, 斑白欢游诣”的幸福景象。

参考文献

[1] (清) 彭定求等:《全唐诗:卷一二五》, 中华书局, 1960年。

[2]北京大学, 北京师范大学中国文系.陶渊明研究资料汇编 (上编) , 中华书局, 1962年。

篇4：杜甫的“苦”及陶渊明的“乐”

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

这是杜甫少有的欢愉之作。最后一句中，“恰恰”两字用得简直太美妙了。

这首诗写于公元760年，饱经战火离乱的杜甫，生活总算暂时安定下来，他终于在成都西郊浣花溪畔把几间草堂建成，再也不必东奔西走风餐露宿了。人一旦有了固定的屋子，将身体安居下来，心境也会变得明朗开阔一些。我想象着，杜甫站在自家草房前，远观平畴野畈，都是一派澄和闲美之象吧，不由得他不快乐起来。春天的时候，人快乐的时候，就会不由自主走出家门，踏青，寻芳……于是，当杜甫独自经过一位黄姓的婆娘家门口时，覆满小径的繁花简直挡住了诗人的去路，那花丛里起舞的蝴蝶，以及高树上好言相和的黄莺，一齐将诗人的情绪送达了顶峰。黄四娘家的盛春之景惹得他诗意狂泄，一举写下这么一首美且欢愉的诗篇。有时，美的东西，并不欢愉，比如悲剧之美，破碎之美。像杜甫这般既美又欢愉的，就难得了。

我在合肥零下八度的罕见低温里一遍遍温习着这首《江畔独步寻花》，郁滞烦躁也随之解除一些，即便我家阳台上那些热带植物一夜间被冻死了大半。想着来年开春重新繁育，何尝不能“千朵万朵压枝低”呢？

然而，从小到大，杜甫在我眼里，一直作为一个悲痛沉郁的诗人形象而存在着的。就连他的《秋兴八首》表面上读来那么酣畅豪气，可若细究起其写作背景，不免让人唏嘘。他那时一心往长安赶着，身未到，人就死在路上了。

可能是我一边在读他诗集的同时，一边穿插着读陶渊明的缘故，这就不能不拿他与陶作比。这一比，就觉出他的愚来，干嘛几次三番地追随别人而行？怎么就不学学陶渊明服食菊花吐出文字？一心一意做一件事情，也很好。

最近，困在家里把陶渊明的饮酒诗、乞食诗看得津津有味。陶，他不是没有过彷徨徘徊，只是，慢慢的，这个“隐”的身份渐渐地被自己认同起来了，也就不再惧怕了，哪怕遇着荒年旱稻歉收连酒都酿不起了。在南山附近，陶写过好几首美丽的“诗经体”，四言，读起来就像抚过明亮的繁露，又像深冬的朗月，有一股席卷一切的清气和冽气。可见，并非菊花和酒以及农事成全了陶渊明，是他自己成全了自己。甚至他的叔父陶淡比他走得更远更孤绝，一辈子不娶，只养鹿为生，偶尔有朋友去看望，索性躲到山里不见。

话说回来，我总在想，若杜甫稍微学一点陶渊明，少经历一些悲酸辛苦，一直住在成都西郊浣花溪畔，何至于死得这么早？他的悲剧就在于他的看不透。古人总是要三立——立功、立德、立言，立功是排在第一位的。许多士大夫的悲剧就断送在这第一位的“立功”上。庄子一辈子蔑视官职权位，却以他的思想(立言)得以永恒；孔子年轻的时候驾一辆马车，上面堆着绫罗绸缎，一国一国地游走、送礼，念念不忘“立功”的权位，结果大败而归，总算彻底想通了，来跟弟子们一起整理诗三百，然后搞对话体《论语》，也获得了永恒。

篇5：陶渊明 《杂诗》其一全诗及赏析

分散逐风转，此已非常身。

落地为兄弟，何必骨肉亲!

得欢当作乐，斗酒聚比邻。

盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

译文：

人生在世，原本就是无根无蒂;到处漂泊流浪，犹如路上的灰尘。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。来到这个世界上的人都应该成为兄弟，又何必在乎骨肉之情、血缘之亲呢?遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。风华正茂的岁月不会重来，犹如一天里头不会有两个早晨。年纪轻的时候，要勉励自己及时努力;否则，岁月一去不回，它是不会停下来等待人的。

赏析：

陶渊明《杂诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于晋安帝义熙十年(414)，时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。

这组《杂诗》，实即“不拘流例，遇物即言”(《文选》李善注)的杂感诗。正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。

这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到三曹，从竹林七贤到二陆，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。这种音调，在我们今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。

“人生无根蒂”四句意本《古诗十九首》之“人生寄一世，奄忽若飘尘”，感叹人生之无常。蒂，即花果与枝茎相连接的部分。人生在世即如无根之木、无蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最初的自我了。这四句诗，语虽寻常，却寓奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象外之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。陶渊明虽然“少无适俗韵”，怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负，但他生值晋宋易代前后，政治黑暗，战乱频仍，国无宁日，民不聊生。迫于生计，他几度出仕，几度退隐，生活在矛盾痛苦之中，终于在四十一岁时辞职归田，不再出仕。如此世态，如此经历，使他对人生感到渺茫，不可把握。虽然在他的隐逸诗文中，我们可以感受到他的旷达超然之志，平和冲淡之情，但在他的内心深处，蕴藏着的是一种理想破灭的失落，一种人生如幻的绝望。

“落地为兄弟，何必骨肉亲。”承前而来，既然每个人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之亲、血缘之情呢。来到这个世界上的都应该成为兄弟。这一层意思出自《论语》：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”这也是陶渊明在战乱年代对和平、泛爱的.一种理想渴求。“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”阅历的丰富往往使人对人生的悲剧性有更深刻的认识，年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动，处于政治黑暗时期的陶渊明更是如此，这在他的诗中表露得非常明确：“荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。”(《杂诗》其五)但他毕竟没有完全放弃美好的人生理想，他转向官场宦海之外的自然去寻求美，转向仕途荣利之外的村居生活去寻求精神上的欢乐，这种欢乐平淡冲和、明净淳朴。“斗酒聚比邻”正是这种陶渊明式的欢乐的写照，在陶渊明的诗中时有这种场景的描述，如：“过门更相呼，有酒斟酌之。”(《移居》)“日入相与归，壶浆劳近邻。”(《癸卯岁始春怀古田舍》)这是陶渊明式的及时行乐，与“昼短苦夜长，何不秉烛游”;“不如饮美酒，被服纨与素”;“何不策高足，先据要路津”(《古诗十九首》)有着明显的差异，体现了更高的精神境界。

“盛年不重来”四句常被人们引用来勉励年轻人要抓紧时机，珍惜光阴，努力学习，奋发上进。在今天，一般读者若对此四句诗作此理解，也未尝不可。但陶渊明的本意却与此大相径庭，是鼓励人们要及时行乐。既然生命是这么短促，人生是这么不可把握，社会是这么黑暗，欢乐是这么不易寻得，那么，对生活中偶尔还能寻得的一点点欢乐，不要错过，要及时抓住它，尽情享受。这种及时行乐的思想，我们必须放在当时特定的历史条件下加以考察，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。陶渊明在自然中发现了纯净的美，在村居生活中找到了质朴的人际关系，在田园劳动中得到了自我价值的实现。

这首诗起笔即命运之不可把握发出慨叹，读来使人感到迷惘、沉痛。继而稍稍振起，诗人执著地在生活中寻找着友爱，寻找着欢乐，给人一线希望。终篇慷慨激越，使人为之感奋。全诗用语朴实无华，取譬平常，质如璞玉，然而内蕴却极丰富，波澜跌宕，发人深省。

来到这个世界上的都应该成为兄弟，何必在乎骨肉之亲、血缘之情呢。

篇6：陶渊明饮酒其十及赏析

作品赏析

其十(1)

在昔曾远游，直至东海隅(2)。

道路迥且长，**阻中涂(3)。

此行谁使然?似为饥所驱(4)。

倾身营一饱，少许便有余(5)。

恐此非名计，息驾归闲居(6)。

[注释]

(1)这首诗回忆以往曾因生计所迫而涉足仕途，经历了**艰辛之后，诗人感到自己既不力求功 名富贵，而如此劳心疲力，倒不如归隐闲居以保纯洁的节操。

(2)远游：指宦游于远地。东海隅(yú余)：东海附近。这里当指曲阿，在今江苏省丹阳县。陶 渊明曾于四十岁时(晋安帝元兴三年)任镇军将军刘裕的参军，赴任途中写有《始作镇军参军经曲阿 作》诗。

(3)迥(jiōng 窘)：远。**阻中涂：因遇风浪而被阻于中途。涂：同“途”。陶渊明三十六 岁时(晋安帝隆安四年)，曾奉桓玄之命由江陵使都，返回途中遇大风被阻，写有《庚子岁五月中从 都还阻风于规林二首》诗。

(4)然：如此，这样。为饥所驱：被饥饿所驱使。作者在《归去来兮辞》序中说：“余家贫，耕植不足以自给。? .尝从人事，皆口腹自役。”

(5)倾身：竭尽全身力气;全力以赴。营：谋求。少许：一点点。

(6)非名计：不是求取名誉的良策。息驾：停止车驾，指弃官。

[译文]

往昔出仕远行役， 直到遥遥东海边。

道路漫长无尽头， 途中风浪时阻拦。

谁使我来作远游? 似为饥饿所驱遣。

竭尽全力谋一饱， 稍有即足用不完。

篇7：陶渊明饮酒其五原文及赏析

饮酒·其五

魏晋：陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

赏析

这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场**险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。

“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。

这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。

“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。

“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的.诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。

“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。

篇8：陶渊明形影神原文及翻译赏析

这段文字里，贵贱贤愚四字，当无歧义;营营者，戮力劳心以操持经营也，惜生者，顾惜生命也，也当无歧义;斯甚惑焉四字，惑者，当指迷失，迷惑，用现代的词汇来说，就是糊涂。焉者，于此也，斯甚惑焉即是指贵贱贤愚无不营营以惜生的这种做法，实在是很困惑很糊涂的，是在这件事情上迷失了，也当无歧义;故极陈形影之苦言句，其中”故极陈……之苦言“是指”因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞，也当无歧义。余下的，似乎就都是值得我们注意的了。

固无道理，作为一首哲理诗，它当然是为了表达陶渊明的思想。但上述说法，其实并没有真正触及这场辩论的实质。笔者认为，诗中形影神三者之间的辩论，其实是分别代表儒，释，道思想之间的辨证。陶渊明的真正用意，正是想通过这种形式和内容，来充分表达自己以下的人生哲学思想：

①对儒释道思想的全面批判。陶渊明在序文中，一开首就矛头直指“营营以惜生”这种做法，并且斩钉截铁地予以否决：斯甚惑焉。根本不留任何辩解的余地。那么，这世上营营以惜生的，又是谁呢 自然是人。在陶渊明看来，表面上人有贵贱贤愚之分，但一具体到“惜生”这件事情上来，就都一样的执迷不悟了。同样道理，天道人道，九流三教，各执一词，莫衷一是，但一具体到“惜生”这件事情上来，也都一样的天数难逃了。至于佛教所谓的生死轮回，自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了。这一点，陶渊明在《神释》中以质问式的阐释：“三皇大圣人，今复在何处 彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。” 作了相应的肯定回答。因此，可以说，在序文伊始，陶渊明就已经开宗明义，对儒释道学说的思想，定下了一个全面批判的基调。

②对儒释道思想的辨证取舍。在陶渊明处，批判是为了继承，是企图通过形赠神，影答形，神释这种三者辩论的方式，来最终达到一种哲理性的共识，而决不是匪夷任何一方。这就是序文中的所谓“神辨自然以释之”和“好事君子，共取其心焉”了。这一点，陶渊明同样在《神释》中以表白式的阐释：“与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语!” 作了相应的肯定回答。因此，可以说，在序文结尾，陶渊明同样直言不讳，对儒释道学说的思想，定下了一个辨证取舍的态度。

③ 既然是在全面批判中进行辨证的取舍，那么，就必须弄清楚：辨证的依据是什么 取舍的结论又是什么 这里，就必须对序文中“神辨自然以释之”一句格外留意了。

首先，是这个“辨”字。是“辨”，而不是“辩”。形影神三者是据“辨”而“辩”——它们三者的陈言，其实都采用了辨证法，只是辨证的依据各不相同。在《形赠神》中，形对神的辨证依据是“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思!但馀平生物，举目情凄洏。”这个依据，其实就是序文中的“生”字：欲求长生而不能。其辨证结果的取舍结论是：“我无腾化术，必尔不复疑。 愿君取吾言，得酒莫苟辞。”在《影答形》中，影对形的辨证依据是：“存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。”这个依据，其实就是序文中的“惜”字：愿营营以相惜而不达。其辨证结果的取舍结论是：“立善有遗爱，胡为不自竭 酒云能消忧，方此讵不劣!”在《神释》中，神对形影的辨识分别给予了批判：“日醉或能忘，将非促龄具!立善常所欣，谁当为汝誉 ”辨证的依据是“大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故!”这个依据，其实就是序文中的“自然”二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛，以此启发形影，希望达到的最后共识是：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”

其次，是这个“释”字。在这场辩论中，形影所据之“生”与“惜”，皆乃尘世中人无时不刻的挂怀之物，故陈言至极苦之处，难免举目情凄洏，念之五情热，伤心郁结。惟有神所据之“自然”，大化自钧，万理森著，故解辨之余，得以不喜亦不惧，无复多念虑，欣然释怀。因此，这个“释”字，既是释惑，释形影之惑;又是释怀，释形影之怀。

整首诗，单从字面和逻辑上来讲，就已经十分严密。而这份严密，更深的层次，是来自于字面底下所隐含的陶渊明对儒释道思想辨证取舍的真正涵义。也就是我们所必须涉及的下一问题：

第二， 形影神究竟代表什么 其各自观点的内在含义又是什么

很多陶学论著，都把这首诗系于义熙九年癸丑(413)，乃陶渊明针对庐山释慧远作《万佛影铭》并立台一事而发，因此，把诗中形影神三者之间的辩论，看成是名实之辩，儒道之争。笔者以为，如果单从作品系年方面来讲，问题不大，因为确乎可以将此事件，看作是触发陶渊明创作这首诗歌的动机。但如果是要真正地探解这首诗歌的含义，那就失之谬方了。为什么 因为辩论的东西，即使没有任何事件的触发，而是单纯给出一个命题，虚拟辩论方之间思想和观点的对峙也依然存在。因此，辩论方最重要的并非在于其实际辩论对象是谁，而是在于务求各领要旨，各执一词，有的放矢，自圆其说。如果只是泛泛而谈，空论儒释道思想之表面皮毛，陶渊明又如何能够表达出自己真正的人生哲学思想呢 仅以儒家思想为例，始创孔子，经孟子发展，至荀子而集大成，三人之间的许多观点，未必就是完全一致，如孟子认为人性本善，荀子却持性恶论。孔孟都持天命观，荀子却提出了“制天命”的人定胜天思想。在政治上，孔孟讲仁治，荀子重法制，以至下启弟子韩非法家思想之集大成。那么，为什么这三人同被列入儒门呢 当然不是因为师承的关系，或者某些观点或政治主张的关系，而是因为，在儒家思想的学说里，或许很多理论会因时因人因地而异，但其中关于人文精神的某些核心精髓，是贯串始终，代代延续的。同样道理，道释学说也不可能是因循不变的理论，但某些核心精髓，却是作为立派哲学的基本命题而存在的。因此，如果我们在第一点中已经明确了陶渊明写作本诗的真正用意，是为了表达对儒释道思想的全面批判和辨证取舍的话，那么，在这里，我们就必须彻底探究清楚：在陶渊明的思想里，足以称得上儒释道思想的核心精髓，并被冠以形影神之名，然后拿出来进行批判式地辩论，最后供辨证式取舍的东西，究竟是什么

要寻求上述问题的答案，笔者以为，首先不能单看组诗中的任何一首，而是必须渗透其中的内在逻辑和思想深意;其次要结合陶渊明的其他作品，互相对照，全面把握，才有可能真正解开形影神之谜。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。故此，这里暂时按下本诗不表，继第一部分社会形态探讨中对陶渊明现实生活道路的逐一检点，在本部分意识形态层的探讨里，我们同样有必要先对彻底归隐后的陶渊明的人生思想发展路线，作一个梳理。

先看看陶渊明41岁罢官归田时所作的《归去来兮辞并序》(摘录)：

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，托然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时**未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则 质性自然，非矫厉所得;饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮!田园将芜胡不归 既自以心为形役，奚惆怅而独悲 悟已往之不谏，知来者之可追;实迷途其未远，觉今是而昨非。

归去来兮!请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春兮，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎!寓形宇内复几时 何不委心任去留 胡为惶惶欲何之 富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。登东坳以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑

再来看看陶渊明63岁临终前的《自祭文》(摘录)：

茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园。载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其阳，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲，乐天委分，以至百年。

惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，没亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁 捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷，余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋。

寒暑逾迈，亡既异存。外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门。奢耻宋臣，俭笑王孙。廓兮以灭，慨焉以遐。不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌。人生实难，死如之何 呜乎哀哉!

《归去来兮辞并序》和《自祭文》两篇，因文中陶渊明已自明确交代时间，一是“乙巳岁十一月也”，一是“岁惟丁卯，律中无射”，因此其系年当确切无疑。至于《形影神三首并序》一诗，如前所述，根据其写作背景，我们暂系年于陶渊明49-50岁之间。细心研读和比较《归去来兮辞并序》，《形影神三首并序》，《自祭文》这三篇文章，可以发现什么

篇9：《陶渊明集》的赏析及练习题

于是在霜露降落的九月，登高饯别送友人去外地上任。

肃肃的寒气笼罩着山涧，游云飘忽不定无所依傍。

遥望水中洲渚似乎是很缥缈的景象，风向与水流的方向相违背。

眺望暮景又很欣喜逢见这样的盛筵，离别的话语使人感到伤悲。

早晨飞去的乌儿傍晚已经飞回来了，太阳渐渐收敛起余下的光辉。

过去的人和留下的人道路完全不同，调转我的车马，无限惆怅地缓缓走在回去的`路上。

篇10：《陶渊明集》的赏析及练习题

饮酒（其二十）

陶渊明

羲农去我久，举世少复真。

汲汲鲁中叟【1】，弥缝使其淳。

凤鸟虽不至，礼乐暂得新。

洙泗【2】辍微响，漂流逮狂秦。

诗书复何罪？一朝成灰尘。

区区诸老翁，为事诚殷勤。

如何绝世下【3】，六籍【4】无一亲。

终日驰车走，不见所问津【5】。

若复不快饮，空负头上巾【6】。

但恨多谬误，君当恕醉人。

注释：【1】鲁中叟：指孔子。【2】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子。【3】绝世下：指汉代灭亡以后。【4】六籍：即六经。【5】问津：出自《论语·微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”。【6】头上巾：《陶潜传》载，陶渊明曾“取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。

14．下列对本诗的理解，不正确的一项是（3分）

A.开头两句直抒感叹之情，既奠定了整首诗的感情基调，又统摄全篇。

B.“洙泗”两句，写孔子之后礼乐教化中断，世风日下，直到暴秦时代。

C.“区区”两句，写前代饱学诗书的长者忠诚勤恳地传授儒家文化典籍。

D.“终日”两句，写当今社会上人们终日奔忙，却没有一个人向我请教。

15.诗中“凤鸟”出自《论语》（子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”）。下列诗句中“凤”的含义，与本诗中相同的一项是（3分）

A.吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。（战国屈原《离骚》）

B.昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（唐李贺《李凭箜篌引》）

C.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐李商隐《无题》）

D.岂无当世志，凤鸟不可逢。（明唐时升《园中》）

16.宋代叶梦得《石林诗话》中指出，陶渊明的诗“言饮酒，未必意真在酒”。请结合全诗，谈谈你对这句话的理解。（6分）

答案：

三、（本大题共4小题，共20分）

14.（3分）D（“却没有一个人向我请教”有误）

15.（3分）D

16.（6分）这句话是说陶渊明的诗写饮酒，未必是真的沉醉于酒中，而是借此别有寄托（1分）。本诗中“若复不快饮，空负头上巾”表面上是说，要是不痛痛快快地喝酒，就对不起用来漉酒的头巾（1分），实则感叹整个社会的人都丧失真淳，忙于追名逐利，无人再读六经，像孔子一样探寻救世之道（2分）。结尾说起饮酒，实乃对世道失望的愤懑无奈之语，暗含诗人对现实的关注和忧虑（2分）。