跆拳道的精神是什么

跆拳道的精神是什么（共14篇）

篇1：跆拳道的精神是什么

跆拳道在我们的生活中是比较常见的，这项运动适合很多的人群的，而且现在的家长为了使孩子能够保护自己的话也会学习跆拳道的，但是有些家长对于孩子练习跆拳道的好处不知道，因此也就不会让孩子去进行练习跆拳道的，这样则是不好的，下面就介绍少儿练习跆拳道的好处，希望家长朋友们能够及时的进行了解，然后可以让自己的孩子去练习跆拳道的。

1、健体：跆拳道的健体作用不言而喻。其动作中的各种踢腿、手臂的上格、下截、拉伸等动作，可使幼儿的肌肉和力量得到增强，肌腱、韧带、肌肉的弹性得以提高，从而增强幼儿的体力和柔韧性。

2、启智：跆拳道可给大脑许多良好刺激。练习过程不单是骨骼肌肉的收缩，而是空间感知、经验、类型识别等右脑功能的综合发挥，因此非常有利于发展幼儿的空间转换、形体感知等右脑功能，提高了形象思维和创造力。

3、育心：跆拳道需要通过做变换方向的动作来明确方位，从而发展了幼儿的空间知觉;此外，孩子们还要主动想办法克服困难，锻炼了意志，培养了勇敢精神，学会了对人、事、物的正确态度。

4、知礼：跆拳道推崇“礼始礼终”的尚武精神，讲究未曾学艺先学礼，未曾习武先习德。通过师幼间的互敬、活动时的敬礼仪式、幼儿间的相互礼让等，让幼儿理解了“礼”的含义，知道怎样做才是“礼”的表现。

跆拳道在我们的生活中是比较常见的一个运动，很多的人们喜欢这项运动的，其中近些年来孩子们练习这个运动的人数逐年的增多的，但是很多的家长却不知道少儿练习跆拳道的好处，因而也就阻碍了孩子们去练习，上面介绍的便是少儿练习跆拳道的好处，希望您多多了解为好。

篇2：跆拳道的精神是什么

跆拳道的每个动作都是有意义的动作，并不只是一个简单的动作，跆拳道的动作有其特定的意义，这就是跆拳道的灵魂所在。

跆拳道的准备姿势是开始训练前的基础动作。而且身体前的两个胳膊形成的圆形象征“和平、统一”的意义。这是创始人崔将军的理想。跆拳道的每个动作都是有意义的动作，并不只是一个简单的动作，跆拳道的动作有其特定的意义，这就是跆拳道的灵魂所在。

跆拳道基础-准备的姿势

两脚平行站立。两脚外侧间的距离是自己肩的宽度。两手握拳放在身体的正前方，高度与腰带同高，肘部弯曲，大臂放松，两个胳膊围成一个椭圆形。挺胸抬头，目视前方。

跆拳道基础-准备的姿势

两脚外侧间的距离是自己肩的宽度。

跆拳道基础-准备的姿势

两拳距自己身体的距离也是一拳，拳眼向上。

跆拳道基础-准备的姿势

两拳间的距离为一拳.

练跆拳道的好处：

1. 扩张血管，减少血流阻力，降低心脏扩张器的血压。

2. 增加供血，尤其能增加红细胞和血色素。

3. 供给更多氧气，使身体组织更加健康。

4. 增强心脏，能够抵抗任何冲击。

5. 使睡眠安稳，易于排除排泄物。

6. 跆拳道不仅使瘦的人增加肌肉，相反，还是肥胖的人减少脂 肪，使体重恢复正常。

7. 有利于发达有力的肌肉。

8. 培养活动力，培养应付任何难关的能力。

9. 培养方向转换的能力。

10 培养在一定空间使身体迅速的从一个地点移到另一个地点的活动能力。

11 使关节、肌肉及筋更加柔韧有节奏性。

12. 发达末梢神经和视觉。

13. 培养集中力，取消杂念。

14. 学会移动身体的方法和技术。

篇3：什么是企业家精神

2009年,我和一些朋友们响应一个国际环保NGO野生救援(WildAid)的号召,一起发起拒吃鱼翅的倡议,当时就有位被我们拉过来签字的企业家说:这个我不能签,比如我跟部长吃饭,部长要吃鱼翅,我能说我不吃吗?我的生意还要不要做了?

这位企业家朋友最后没有签字,但我们都签了。三年过去,没听说哪位签字的老板因为不吃鱼翅而生意做不成了。姚明还给野生救援拍了广告片:“没有买卖,就没有杀害”,现在几乎妇孺皆知。我看到网上还有人拿来恶搞。似乎姚明的生意也越做越大,丝毫不受影响。

一个认为自己的饮食偏好(不吃鱼翅,不喝酒)都会导致官员生气的企业家,首先就把自己定位得矮化了。更何况,这个心理假设的前提是,政府官员们心理上都是些长不大、被惯坏的孩子——稍有不如意就会迁怒。

想要获得承认与尊重,首先要相信自己应该获得

中国企业家论坛有一个持续的话题,就是企业家的社会地位问题。我讲这两个例子是想说明,很多时候,企业家的社会地位,与企业家对自己的心理期许有关。想要获得社会的承认与尊重,首先要相信自己是应该获得社会承认和尊重的。

中国的现代化,肇始于十九世纪中叶。这不仅包括人们日常所关注的器物和制度层面。也包括夹在这两层之间的社会。现代意义上的商业与商业文明,也开始于这一时期。第一代的中国“企业家”们,如胡雪岩、雷履泰等,都是出色的管理大师。但在面对公众时却面目模糊。他们对自己的定位就是一名“晋商”或者“徽商”,那么社会也就认为他们仅仅是商人。

十九世纪末、二十世纪初以荣德生、张謇为代表的新一代企业家则显示出完全不同的气度。他们都不仅仅是企业家,从创业之初就自认是社会的砥柱:除了投资实业以外,他们造桥铺路,建立公园,兴办教育、参与城市规划、区域经济规划甚至是社会保障规划的制定。他们为“实业救国”“教育救国”的主张到处奔走。1922年,北京、上海等地的报纸联合举办民意测验,张謇当选“最受敬仰之人物”。如果张謇和荣德生们还是和他的前辈胡雪岩、雷履泰一样,仅仅以创办一家成功的商号为目标,我无法想象他们能获得社会如此的承认与尊重的。

在中文中的“企业家精神”,被大大局限了。因为英文中的entrepreneurship的含义要比中文中的“企业家”广泛的多。就好像“奋进号航天飞机”的“enterprise”,在中文中如果被翻译成“企业号”,就与NASA的本意有偏差。

一个社会总是有一些传统、规范和模式,而认识到这些模式的问题,重新组织要素,并成功为社会创造价值,这就是企业家精神。

人的天性保守:当人们已经熟悉了某种程序或方法,而这种程序和方法已经被历史证明是有效的;要鼓励人们采用新的,未经实践证明的方式就会受到心理上的抵制。有时候,客观上采取新的方式可能并不存在困难,人们也会觉得难以接受——无论是说服人们跟随一次创业冒险,一次管理变革,还是不喝酒、不吃鱼翅、不行贿这些改变社交文化的努力。

企业家最重要的能力是说服

企业家精神之所以在现代社会中如此重要,主要是因为社会分工越来越细化,专业知识越来越完备。在任何领域的创新都需要团队合作。一个发明家在自家阁楼里鼓捣出来的东西,已经很难震撼世界了。

现代科学研究早就已经过了一个教授带着两三个助手就能完成发明和发现的时代。任何一个运转良好的实验室,对内需要大规模的合作与沟通、对外则要面对各利益相关方。科学研究的前途甚至比新产品、新服务的市场前途还要不确定。发现某个研究方向的价值,说服整个团队往这个方向前进,遇到问题及时调整,同时还要游说政府、企业等资金方提供持续支持。

社会领域的创新也是如此,一个慈善项目想要获得公众的支持与参与,无论是公关、管理、游说,都需要企业家精神。

短短30年间,中国的民营企业从零开始,以40%的社会资源,完成了60%的GDP,承担着80%的就业。企业家们已经是这个社会稳定与发展的砝码。建国头30年,无论是城市化还是现代化的进程都被打断了。而后30年,城市化与现代化则被大大压缩。上一轮现代化中两代企业家完成的蜕变,现在几乎被压缩在一代人的时间里。问题是,中国的企业家们做好了在一定程度上领导这个社会的准备了吗?

我一开始提到的那位朋友是真正的企业家。他创办的企业在过去几十年里,从产品到技术到管理,都走在中国企业的最前沿。但在拒吃鱼翅这事儿上,他没有展现出自己的企业家才华。

企业家们最重要能力是说服。说服人们相信你所画下的美好蓝图,说服人们自愿跟随你前进。企业家除了要相信自己是值得人们尊敬的,更需要以企业家的方式为社会提供价值。七八十年前,我们的前辈们提出了“实业救国”的口号,他们更以实际行动说服人们相信这一理念,并获得了社会的尊重。现在,轮到我们思考,该如何实现我们这一代人对社会的责任?

企业家做公益要以企业的标准衡量

企业家精神是当下所稀缺的:中国的改革就是一个最需要企业家精神的课题。这不仅需要领导人发现体制目前所存在的问题,还需要他们能在目前价值如此多元的社会里,团结起足够多的共识,甚至在体制内调和各种相互矛盾的利益关系,以推动改革向更深层次发展。邓小平的“摸着石头过河”就是最大的企业家精神。他的“50年不变”,“不争论”,就是在妥协,在动员,在说服。

而这都是企业家们最擅长的领域:远见、规划、管理、组织、协调、说服、动员、妥协。以国情而言,如果不把我们这些才能贡献给社会,仅仅是拿出一些钱来做“慈善”:谈不上是真正的“企业社会责任”。

所以,企业家对社会发挥影响力,真还不能向学者、向明星学习。仅仅是发言就算了。一个集团军司令没必要跟武林高手比武。企业家向这个社会输出的正能量,恐怕就是现代的管理制度,组织机构,沟通技巧。越来越多的中国人开始投身非营利的社会组织,以推动他们认为有价值却不太可能挣钱的事业。在这些事业中,企业家们能做的就是发挥我们在组织、动员、说服上的经验,为“社会资本”存款。

企业家做公益项目,在管理上就要以企业的标准衡量。企业家们自己相互组织,更要走出乡党的小圈子,从农业社会的地缘亲缘所维系的熟人关系,转变成以共同职业、理念和使命为纽带的组织——因为企业本身就是以理念和使命结合在一起的共同体。而企业家组织本身,更应该明确这个组织绝不能仅仅是“搞关系”“盘资源”的平台。

这也是我对中国企业家论坛这个组织的期待之一:从一个熟人网络走向共同理念的人的平台。比如,除了邀请经济学界的专家之外,我们是不是能邀请其他学术界,甚至政界的朋友?无论是带领实验室,还是带领改革,这些在其他领域工作的精英们,所展现的都是真正的企业家精神。

纽约的洛克菲勒中心门前,有一个阿特拉斯的雕像。这座雕像落成于1937年,当时,企业家精神这个概念在西方也是刚提出不久。托起天堂的巨神阿特拉斯,是纽约的企业家们的自我期许——我们就是承载美国经济与社会的巨人。从安·兰德开始,美国社会建构起一套有关企业家的英雄叙事,这套思想的源头来自于熊彼得:企业家精神的创造性破坏才是创新的来源。而创新才是经济发展的根本动力。正是因为这种英雄叙事和道德勇气,才使得美国的企业家们勇于承担社会责任,积极投身到各种公益事业中去,并赢得社会尊重。

篇4：什么是“正宗”截拳道？

什么是"正宗"截拳道呢？

其实，截拳道创立之初不仅不"正宗"，在正宗的武林人士看来简直就是歪门邪道！而李小龙却用这"歪门邪道"为自己赢得了"功夫之王"这一武林中至尊的称号。"以无法为有法，以无限为有限"，李小龙的这句名言常为截拳道崇拜者所津津乐道，而在实践中却落入了桎梏。在这些崇拜者的心目中，勾漏手、寸拳、李三脚……就是正宗截拳道。于是追求这些绝技就成了掌握"正宗"截拳道的目标，并以拥有了这三大绝技而自称高手。其实，他们恰恰是在模仿错误的泥淖中越陷越深，充其量不过是李小龙身后的影子罢了。

那又什么是"正宗"的截拳道呢？

大多数人所了解的截拳道都是从李小龙所主演的功夫片中得来的。他们常常会兴致勃勃地告诉你哪个动作是截拳道功夫，哪段打斗是李小龙典范之作，殊不知这些都是表演化、套路化的东西。在影片中，李小龙往往使用高腿，潇洒飘逸，搏来了"李三脚"之美誉。而实战打斗中的李小龙，宁可使用低踢腿，也不使用高腿。所谓"李三脚"，不过是他把侧踢、勾踢、摆踢组合用以表演而得来的绰号。而那些崇拜李小龙的门外汉却把其奉为"绝招"，煞费苦心地研习，实在是令人遗憾。因为这跟李小龙截拳道的随机和无拘无束、自由地发挥相比，这种影视化的动作无非是僵化了的套子和机械呆板的技术动作而已！

"正宗"截拳道究竟什么样？

李小龙的名著《截拳道》一书会是正宗的吧。如果你按书中要领练成"正宗"截拳道功夫去打擂台，你将会发现这种"正宗"会为你带来什么样的后果。笔者曾有过这种沉痛教训。

经人介绍，笔者和市散打队一个同级别的队员进行过3回合（每回合2分钟）的比赛。

笔者深蹲可达350斤，卧推275斤，爆发力极强，每秒出拳可达6次，因此相当自信。比赛一开始，我就展开凌厉的攻势，拳脚频频击中对方，第一回一记转身后蹬腿击中对方胃部，技术性击倒对方。但从第二回合开始，对方拼着挨上一拳一脚，反复使用快摔，将我摔倒11次！他使用的都是一些简单的招式，如抱腿摔、掏腿摔等等。笔者不支，败下阵来。痛定思痛，发现自己失败的根源就在于自以为拥有了"正宗"的截拳道功夫。在《截拳道》中，李小龙有一部分关于"擒摔"的技法，是借鉴了柔道某些内容的，但与散打中的快摔技法迥然不同。散打中主要的几种摔法，如单抱腿、双抱腿、掏腿、拉颈抱腿、夹颈摔等在《截拳道》中都没出现。而实践证明，这些摔法在散打比赛中可经常运用，效果也很好。我却认为这不是"正宗"截拳道而掉以轻心，结果吃了败仗。因此，笔者认为截拳道的摔技是要丰富补充的，绝不应该认为加了其它技法，截拳道就不"正宗"了。当初李小龙创立截拳道不就是在吸取了拳击、跆拳道、空手道、柔道等精华的基础上发展的吗？开口闭口李小龙如何如何，循规蹈矩，唯唯诺诺，不敢越雷池一步，唯恐失去了"正宗"的头衔，实在是有违"无限、无法"的截拳道精神！

你是想成为"李小龙第二"，还是想成为截拳道高手？如果是前者，说明你还没有摆脱李小龙笼罩在你自由心灵之上的暗影；如果是后者，说明你还念念不忘"截拳道"的威名、盛名，潜意识中还存在着"正宗"之念。什么时候你忘记了李小龙，摆脱了截拳道的束缚，真正达到了空灵之境，你就会明白截拳道精神的真正含义了。

如果有人问什么是"正宗"截拳道？

你可回答：我自己就是最"正宗"的截拳道！□

篇5：跆拳道的精神是什么

什么是“右玉精神”,“右玉精神”学什么

什么是“右玉精神”,“右玉精神”学什么正文：什么是“右玉精神”,“右玉精神”学什么――我对“右玉精神”的一点心得体会山西省委作出大力学习弘扬“右玉精神”的决定。省委张宝顺书记要求，学习弘扬“右玉精神”、切实加强作风建设，在发扬光荣传统、弘扬时代精神上增添新内涵，在增强宗旨意识、服务人民上开拓新境界，在建设善于推动“三个发展”的高素质干部队伍上要有新作为，在激励埋头苦干、营造创业氛围上焕发新气象。市委张茂才书记指出，学习弘扬“右玉精神”符合十七届四中全会提出的大兴四种风气的要求和当前工作实际，全市上下要掀起学习热潮，特别是各级党员领导干部要真学真用、真抓实干，为实施“双轮驱动”战略、建设美好晋城作贡献。为什么要学右玉？右玉县属朔州市，位于我省西北，毗邻毛乌素沙漠，自古为北方要塞，早在三国时由于连年混战，就成了荒无人烟之地。新中国成立前森林覆盖率不到0.3%，沙化面积占土地总面积的76.4%，生态环境极为恶劣。在党的领导下，右玉干部群众大搞植树造林，森林覆盖率提高到52%，高出全国平均水平30多个百分点。如今的右玉，生态环境得到根本性改善，成为镶嵌在塞北高原的一颗璀璨的绿色明珠。右玉在塞外沙漠高寒地带创造出让国际专家赞叹的人工生态林“世界奇观”，18任县委书记60年“绿色接力”的事迹，一经中央媒体报道，立即引起巨大反响。右玉人民的“坚持”，改天换地；右玉干部的“坚持”，创造了历史。在总结反思60年历程和发展经验的历史节点，在积极应对战胜国际金融危机的关键时刻，右玉无疑是最具说服力、最能给我们提供精神食粮的典型案例。右玉精神是什么？在革命建设改革发展的每个历史阶段，都产生、创造过许多的宝贵精神财富。这些来自人民群众的伟大实践，被称之为“精神”的东西，是我们最鲜活、最重要的文化记忆，曾经决定过历史的走向，丰富着中华民族的精神宝库，激励了人民前进的意志。右玉历任班子数十年如一日，带领全县干部群众，创造出令人惊叹的`生态奇迹，特色农业独领风骚，发展水平整体提升，发展后劲明显增强，铸造了以“执政为民、尊重科学、百折不挠、艰苦奋斗”为主要内容的“右玉精神”。这种精神是党60年来执政为民、践行宗旨的一个缩影，是党的科学发展理念的质朴诠释和成功实践，是太行精神、吕梁精神在新时期的发扬和深化，是领导干部政绩导向的生动诠释，是我省党的建设特别是作风建设上的一个宝贵典型，是新世纪新阶段激励全省各级党组织中国大学网（）

篇6：菊花的精神品质是什么

2、人们喜爱菊花，不仅仅因为她的高洁、雅致、色彩纷呈，更是崇赏“宁肯枝头抱香死，何曾吹落北风中“的不屈不挠的精神，那凌寒不凋、傲霜挺立的可贵品质，鼓舞着许许多多优秀的中华儿女，谱写了一曲曲浩然正气之歌。在这“寒花开已尽，菊蕊独盈枝”的猎猎深秋时节，菊花不只是让人在审美上得到慰藉，更重要的是能给人以思索和启迪。

菊花的形状有哪些

菊花按花瓣的形状不同分为：桂瓣、匙瓣、畸瓣、平瓣和管瓣五种类型。它有很多类型，所以又根据类型不同有各种各样的名。它的花色一般都特别鲜艳，多被用于小区或者花坛等公共场所，供人欣赏。

菊花是完全花吗

菊花不是完全花。完全花是指一朵花中有花萼，花冠，雌蕊以及雄蕊四个部分，缺少其中一部分都叫不完全花，而菊花就属于不完全花。此外，它的品种也比较多，品种不同花期也不一样。夏菊的花期在五月到九月之间，秋菊在九月到十一月之间，是栽培最普遍的品种。还有冬菊，花期在一月前后。

菊花产地

篇7：什么是团队精神的名言

什么是团队精神的名言

1、一致是强有力的，而纷争易于被征服。伊索

2、上下同欲者胜。孙武

3、万人操弓，共射一招，招无不中。《吕氏春秋》

4、天上星多月不明，地上人多心不平.

5、不能宽恕他人，就是拆掉自己要过的桥。G.H.

6、凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。英.莎士比亚

7、不善合作，一败涂地，齐心协力，共享成功。

8、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。

9、团结就有力量和智慧，没有诚意实行平等或平等不充分，就不可能有持久而真诚的团结。英.欧文

10、聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。法国谚语

11、凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。莎士比亚

12、只要人手多，石磨挪过河。

13、团结一条心，石头变成金。

14、人多力量大，柴多火焰高。

15、天上星多黑夜明，地上树多成森林。

16、孤军奋战，其力有限，众志成城，坚不可摧。

17、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。奥斯特洛夫斯基

18、人心齐，泰山移。中国谚语

19、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。雷锋

20、中国的问题，稳定需要团结，压倒一切的是需要稳定。没有稳定的环境，什么都搞不成。稳定需要团结，才能稳定。要使社会长期稳定。国家长治久安，离不开党与人民群众钢铁般的团结。

21、国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这就是我们的事业必定要胜利的基本保证。在当前，加强党的团结，加强党与人民群众的团结，具有特殊意义。

22、凝聚产生力量，团结诞生希望!

23、团结就是力量。谚语

24、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的;但是丢在路上，挡人走路是要被人一脚踢开的。艾思奇

25、青春没有亮光，就像一片沃土，没长庄稼，或者还长满了荒草。吴运铎

26、错误在所难免，宽恕就是神圣。波普

27、唯宽可以容人，唯厚可以载物。薛宣

28、人民是土壤，它含有一切事物发展所必需的生命汁液;而个人则是土壤上的花朵与果实。别林斯基

29、冒犯别人的人从不原谅别人。赫尔巴特

30、能用众力，则无敌于天下矣;能用众智，则无畏于圣人矣。三国.孙权

31、不但要团结和自己意见相同的人，而且要善于团结那些和自己意见不同的人，还要善于团结那些反对自己并且已被实践证明是犯了错误的人。

32、单丝不成线，独木不成林。俗语

33、为了达到伟大的目标和团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。恩格斯

34、只有美的交流，才能使社会团结，因为它关系到一切人都共同拥有的东西。席勒

35、团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。

36、用众人之力，则无不胜也。《淮南子》

37、人的巨大的力量就在这里觉得自己是在友好的集体里面。奥斯特洛夫斯基

38、一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑。列夫托尔斯泰

39、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业;智慧+双手+力量结合在一起，几乎是万能的。韦伯斯特

40、不管努力的.目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。德.歌德

41、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。奥斯特洛夫斯基

42、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。王杰

43、民齐者强。荀况

44、只要千百万劳动者团结得像一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。列宁

45、若不团结，任何力量都是弱小的。拉封丹

46、个人如果但靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。高尔基

47、轻霜冻死单根草，狂风难毁万亩林。

48、天时不如地利，地利不如人和。孟轲

49、天时不如地利，地利不如人和。先秦孟子

篇8：跆拳道的精神是什么

1956年版本 (高级小学第四册)

1.有一次, 一个牧童说:“来, 让我们把这口小清泉清理一下, 再挖一口小井, 好不好?”

“来!”他的同伴快乐地喊道。

2.姑娘弯下身来就着井口, 用她那白嫩的手捧了一捧, 喝了三口。

“我为你们三个人的健康喝了三口。”她微笑着说。

3.“我很高兴, 你们都照自己的话又来见面了。”她说, “你们说的话我全听到。你们三个人都明白了:幸福要靠劳动, 要靠很好地尽自己的义务, 做出对人们有利的事情。”

1957年版本 (高级小学第四册)

1.有一次, 一个牧童说:“来, 让我们把这口小清泉清理一下, 再挖一口小井, 好不好?”

“来!”他的同伴快乐地喊道。

2.姑娘弯下身来, 就着井口, 用手捧起一捧水, 喝了三口。

“我为你们三个人的健康喝了三口。”她微笑着说。

3.“我很高兴, 你们都依照我的话又来和我见面了。”她说, “你们说的话我全听到。你们三个人都明白了:幸福要靠劳动, 要靠很好地尽自己的义务, 做出对人们有利的事情。”

1956年是新中国建设的转折之年, 新中国由新民主主义社会转变为社会主义社会, 教育朝着社会主义的方向探索、发展, 于是培养新的知识分子和改造从旧社会过来的知识分子就成了新中国文化革命的一个重要任务。这些知识分子在1957年的整风反右斗争中有的已经被开除公职, 正在接受劳动教养。因此, 原文“用她那白嫩的手捧了一捧”显然不合适, 因为“白嫩的手”不是劳动阶级的手, 体现的是资产阶级情调, 有资产阶级不劳动的嫌疑。同时, 它还可能引发劳动阶级想入非非, 影响革命斗志。此后, “白嫩的手”再也没有出现在这篇课文中了。

此外, “我很高兴, 你们都照自己的话又来见面了。”改为“我很高兴, 你们都依照我的话又来和我见面了”, 这样改更贴切, 因为课文中提出十年后相约见面的建议确实只是智慧的女儿, 而不是他们三个小孩。

1980年版本 (全日制十年制学校第九册)

1.有一次, 一个牧童说:“来, 咱们把这口喷泉清理一下, 再挖一口小井, 好不好?”

“好!”他的同伴快乐地喊道。

2.姑娘弯下身来, 就着井口, 用手捧起一捧水, 喝了三口。

“我为你们三个人的健康喝了三口。”她微笑着说。

3.“我很高兴, 你们都依照我的话又来和我见面了。”她说, “你们说的话我全听到了。你们三个人都明白了:幸福要靠劳动、要靠很好地尽自己的义务, 做出对人们有益的事情。”

1980版相对1957版来说, 修改的地方比较多。

第一, “让我们”改为“咱们”, 前者委婉, 商量口气重, 但有冲劲不足、胆量不够之感, 后者简洁有力, 干脆利索。这一改动, 把行动中的热情、力度和勇气都体现得比较完美。第二, “来”改为“好”, 这里除了体现用字的变化之外, 还有两个好处:一是“来”传达的是马上动手之意, 给人鲁莽不经大脑思考、凭热情的感觉, 而用“好”, 则有冷静和理性的感觉;二是用“好”还有对这个建议的认可和赞同之意, 体现了合作精神, 而用“来”体现的则是共同的主意, 即彼此想到了一块。第三, “清泉”改为“喷泉”, 从识字量的角度来说, 这样一改, 明显多学了一个“喷”字, 同时, “喷”字还有一种力量感, 暗示里面的水源足、水压高、力度大。

第四, “有利”改为“有益”, 这两个词虽无褒贬之意, 但是“利”字自古以来就常常与狭隘的功利思想和物质利益相联系, 用“有益”替换“有利”, 可以说反映了改革开放以来, 在以经济建设为中心的背景下避免只求个人或集团之利而忘了社会和国家之益的愿望。

1996年版本 (九年义务教育六年制小学第九册)

1.有一次, 一个牧童说:“来, 咱们把这口喷泉往深处挖一挖, 再把泉口清理一下, 好不好?”

“好!”他的同伴快乐地喊道。

2.姑娘弯下身来, 就着井口, 用手捧起一捧水, 喝了三口。

“为你们三个的健康, 我喝了三口。”她微笑着说。

3.“我很高兴, 你们都依照我的话, 又来和我见面了。”她说, “你们的话, 我全听到了。你们三个都明白了:幸福要靠劳动、要靠很好地尽自己的义务, 做出对人们有益的事情。”

2002年版本 (九年义务教育六年制小学第十册)

1.有一次, 一个牧童说:“咱们把这口喷泉往深处挖一挖, 再把泉口清理一下, 好不好?”

“好!”他的同伴快乐地喊道。

2.姑娘弯下身来, 就着井口, 用手捧起一捧水, 喝了三口。

“为你们三个的健康, 我喝了三口。”她微笑着说。

3.“我很高兴, 你们都依照我的话, 又来和我见面了。”她说, “你们的话, 我全听到了。你们三个都明白了:幸福要靠劳动、要靠很好地尽自己的义务, 做出对人们有益的事情。”

2004年版本 (九年义务教育六年制小学四年级上册)

1.有一次, 一个牧童说:“来, 咱们把这口老泉清理一下, 再挖一口小井, 好不好?”

“好!”他的同伴快乐地喊道。

2.姑娘弯下身来, 就着井口, 用手捧起一捧水, 喝了三口。

“我为你们三个人的健康喝了三口。”她微笑着说。

3.“我很高兴, 你们都依照我的话又来和我见面了。”她说, “你们说的话我全听到了。你们三个人都明白了:幸福要靠劳动、要靠很好地尽自己的义务, 做出对人们有益的事情。”

长期以来, 这篇课文都是出现在小学高年级的语文教科书中, 而2004年人教版的教科书却把它提前到中年级。至于这篇课文在义务教育阶段的改动, 有些改得好, 有些却值得商榷。

先说第一小节, 其中“来, 咱们把这口喷泉清理一下, 再挖一口小井”分别变为“来, 咱们把这口喷泉往深处挖一挖, 再把泉口清理一下”“咱们把这口喷泉往深处挖一挖, 再把泉口清理一下”“来, 咱们把这口老泉清理一下, 再挖一口小井”。“往深处挖一挖”比起“清理一下”需要付出更多的体力和努力, 符合课文中幸福要靠劳动的主题, 但是, 2004年版改为“把这口老泉清理一下”显得过于轻松和随意, 似不太合适。

第二小节中, “我为你们三个人的健康喝了三口”改为“为你们三个的健康, 我喝了三口”, 这种改动突出了那个姑娘的行为动机, 即不是因为口渴而喝水, 而是体现一种利他精神, 为祝福三个孩子的健康而喝水。同时将“你们三个人”改为“你们三个”, 也显得简洁, 2004年版又重新改为“我为你们三个人的健康喝了三口”, 似乎不太好。

篇9：生命的精神支柱是什么

有一种现象能帮助我们认识精神世界对人的作用：有的人在物质生活上应有尽有，可是并不幸福；相反，有的人物质生活清贫得多，却活得很快乐。是什么决定他们的幸福与否呢？可知不取决于物质世界。仅有物质世界的富裕，除了手段和程度的差别，人与动物没有根本不同，也不足以使人生活得美好。人的生存状态怎么样，归根结底取决于人的精神世界是否满足。当然，不可能完全脱离物质条件，如果衣食温饱与生存安全尚受威胁，很少有人能把精神世界放在首位。然而当基本的温饱与安全得到满足，评价人生的感受就将主要来自精神世界。

人的精神生命没有客观载体，因而精神世界的组成和满足都没有客观性与实在的对象。它只能在看不见、摸不着的空无中发展，并非仅仅是客观的“镜像”，必须重新组织，有自身的条理，建立一个与物质世界不同的结构，并产生出超越肉体、完全属于自己的目标和追求以及相应的运行机制，最终使精神世界成为独立的主体。那么精神世界依据什么进行组织，遵循哪些条理，确立什么样的目标，怎样约束和管理肉体生命的因素……这一切的根本依托与核心，在我来看，就是生活的意义与价值判断，也就是索尔仁尼琴所称的“生命的精神支柱”。可想而知，没有意义和价值的凝聚，在“空无”中飘忽不定的精神只能是发散的（通常描述心态的“空虚”二字形象地传达了那种感觉），因而就无法产生和维系一个精神世界，人类便只能停留在（或退回到）只有物质世界的动物状态。所以，自打精神之光开始照亮人类心智，绵延至今，人类在精神世界里锲而不舍地所作的最大努力，就是对意义与价值“路漫漫其修远兮”的“上下求索”。

篇10：中国女排的精神是什么

女排精神曾是时代的主旋律，是中华民族精神的象征，影响了几代人积极投身到改革开放和社会主义现代化建设的伟大事业当中。女排精神不仅成为了中国体育的一面旗帜，更成为整个民族锐意进取，昂首前进的精神动力。在21世纪的今天，女排精神仍具有巨大的现实意义和时代价值。

弘扬女排精神有利于我们改善社会风气，引导人们树立正确的价值观，增强人们的思想道德意识。在改革开放的条件下，人们在享受市场经济发展给人民带来好处的同时，也感觉到经济活动中存在着投机取巧的心理和极端个人主义、损人利己的不道德行为。社会主义市场经济的最终价值取向是人民和国家的利益得到实现。如果每个人为满足个人利益而损害国家和人民利益，甚至不惜损德犯法，那么整个社会将成为一盘散沙，个人利益最终也难以实现。因此，必须弘扬女排精神，团结协作、无私奉献，让人们能明确国强我荣，国弱我辱，能正确处理国家、集体、个人三者之间的利益关系。让人们明确实现良好的社会风气，需要每个人勇敢的奉献，真诚的付出，建立同心同德，团结互助、和谐美好的社会关系，最终用正确的精神力量规范、矫正人们的行为和价值观念，获得人生价值的最终实现。

弘扬女排精神有利于调动人们进行社会主义建设的积极性，激励人们迎难而上，加快小康社会美好理想的实现。中国社会主义初级阶段还有不尽如人意的地方，经济还处于发展中，社会矛盾还一定程度存在，人们对实现全面小康的认识不足，面对艰巨的任务还会出现信心不足。因此，必须用女排精神教育人们：一个缺乏理想信念的民族，就是失去了精神支柱，失去了追求和目标，失去了前进的动力和方向的民族。这样的民族是没有任何希望和前途的。人总是要有一点精神的，越是艰苦的事业，越需要精神的支撑，必须具有社会主义必胜的信念。必须用“女排精神”教育人们：发扬艰苦奋斗的精神，不畏艰险、埋头苦干实现全面小康社会，才能使经济更加发展，社会更加和谐，人民生活更加殷实。

篇11：三牛精神的含义是什么

回首2020年，可谓是道路艰辛，形式复杂。新冠肺炎疫情蔓延全国甚至世界，百年之大变局加速演变，但党中央始终领导大局，带领全国人民抗击疫情。且在疫情期间没有忘记发展，脱贫攻坚，实现“十三五”目标基本完成。为抗击疫情，促进世界和平发展做出了积极影响。

展望2021，党员干部要倡导“孺子牛”精神，为人民服务凝聚中国力量的精神纽带。推进民族复兴的时代伟业，我们必须有万众一心、众志成城的强大精神凝聚力。人民群众是历史发展和社会进步的主体力量。坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族的伟大复兴，最根本 的力量在人民，最强大的力量在团结凝聚起来的人民。在当代中国，必须用中国精神引领各族人民心往一处想、劲往一处使，用13亿人的智慧和力量汇集起不可战胜的磅礴力量，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

要当好创新发展“拓荒牛”，激发创新创造的精神动力。当前，我们正在从事的中国特色社会主义事业是一项前无古人的创造性事业，中国精神作为兴国强国之魂的价值和意义更为凸显。纵观人类发展史，创新始终是一个国家、一个民族发展的重要力量，也始终是推动人类社会进步的重要力量。实现梦想、应对挑战、创造未来，动力从哪里来?只能从发展中来、从改革中来、从创新中来。中国共产党带领人民通过改革开放新的伟大革命开辟了中国特色社会主义道路，使中国大踏步赶上了时代。推进新时代的伟大事业，必须有创新创造、向上向前的强大精神奋发力，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，为实现中国梦注入强大的精神力量。

篇12：雷锋精神的现代意义是什么

每年的3月5日，各个地方都会组织学雷锋活动。吃苦耐劳，勤奋好学，乐于助人，无私奉献，这些雷锋精神的形容词早已如雷贯耳。“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地?如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守你的生活岗位……”这段摘自雷锋日记的名言，曾几何时在中小学生关于奉献精神题材的作文中出镜率可谓相当之高。

但不知道从何时开始，这种值得弘扬的行为却慢慢沦为形式主义。前段时间网络上还散布着对雷锋精神过度包装的质疑，甚至还有一些关于雷锋同志的负面消息。雷锋精神是否有存在的必要已经成为人们关注的焦点。有人说：“现在都进入二十一世纪了，利己主义盛行，还有多少人会发扬雷锋精神去帮助别人呢?”那么在社会主义市场经济的今天，我们还要不要学雷锋，雷锋精神在现代难道就真的过时了吗?

其实在这个物欲横流，拜金主义盛行的时代，人们忙忙碌碌，却忽略了精神层面的享受。我们曾经火热的心开始变得冷漠，有些本不该变的东西也在变化。曾经，我们几十年来所景仰、崇拜和学习的榜样已经被越来越多的人认为很傻很天真。而前段时间关于老人跌倒该不该扶的辩论其实已经打了现代社会一记响亮的耳光。

越是在这样的时代，我们越应该停下脚步，寻求一些有营养的精神养料，来充实我们的精神世界。而雷锋精神，正是适合这个现代社会的精神养料。“雷锋”，已经不只是一个历史人物的名称，而是好人好事的代名词，是一种优秀民族精神的象征。不管雷锋这个人物在历史的洪流中会得到怎样的评价，雷锋精神是不容质疑的，也永远不会过时。

雷锋为人民服务的价值观是正义的呼声，是道德的呼声。我们今天学习雷锋精神，不能只讲形式，而要发自内心，要融入到日常生活和学习中。当然，任何一种精神都要与时俱进，新的时代就有新要求，老一辈口中新三年旧三年缝缝补补又三年的艰苦朴素作风对于现代生活方式多少有些格格不入，我们应当适应现代条件下的艰苦朴素，做到不浪费，不盲目追风，注重实效。

自然界的气候规律是，气候温暖的的时候就会催发万物生长，气候寒冷的时候，就会使万物萧条沉寂。所以一个人如果心气孤傲冷漠，只会同样受到冷漠的回报。那些充满生活热情而乐于助人的人，他所得到的回报才会深厚，生活也会更有意义。

无论时空如何变化，那些决定人类向前发展的基本要素没有变，那些人类任何时候都在追求的美好事物没有变。雷锋精神以超越时空的力量成为当今社会宝贵的精神财富，而这，应该就是弘扬雷锋精神的现代意义。

突出方面

一是要学习弘扬雷锋热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念。雷锋精神的第一位，是对党、对国家、对社会主义的热爱。这个理想和信念激励我们全党全社会自觉地把个人的追求和奋斗同党的事业、国家的命运、民族的前途联系起来，为祖国的繁荣发展贡献自己的智慧和力量。

二是要学习弘扬雷锋服务人民、助人为乐的奉献精神。雷锋是以服务人民为最大幸福，以帮助他人为最大快乐，这是雷锋精神的一个典型的标识，也是我们今天仍然要弘扬的一个崇高品德。

三是要学习弘扬雷锋干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神。雷锋生前做过多种岗位，但是干一行他热爱一行、干一行他精通一行，这一点在今天这样一个时代仍然是需要的，仍然需要像雷锋那样立足本职、忠于职守、兢兢业业、精益求精。

四是要学习弘扬雷锋锐意进取、自强不息的创新精神。雷锋总是把工作作为一种无穷的动力，要钻进去、要吃透它，而且还不断地提升自己、不断地通过学习丰富自己。这种刻苦学习、锲而不舍、锐意进取的精神仍然在我们今天这个社会中受到大家的推崇。

五是要学习弘扬雷锋艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神。过去叫做艰苦朴素不忘本，今天尽管我们国家发展了，人民的生活普遍改善了，但是勤俭节约、艰苦奋斗这种在雷锋身上所体现的作风我们今天仍然需要，要本着这种精神来从事今天崇高的中国特色社会主义事业。

新时代我心中的雷锋

作者：淡淡的鱼

万千的声音

埋没英灵的伟岸

走出高贵的空洞

敞开心灵

感受光带来的温暖，风带来的凉爽

奇特的年代

潇洒的愚论

是真理的悲哀

还是现实的冷酷

至善的真诚

固化思维的利器

可怜的大道

宛如细细的小溪一样

平缓的岁月

非凡的生命渐渐流逝

宏大的爱意在灵魂中扎根

篇13：跆拳道的精神是什么

一、概述

跆拳道起源于朝鲜半岛,从20世纪60年代开始在世界范围内广泛传播。跆拳道将人类生存的本能意识通过肢体有力的动作表现出来,其动作均以自身防卫为基础,进一步演变为一种主观信念,并最终实现行为的自动化。青少年正处于生长发育的关键时期,练习跆拳道可以提高身体的柔韧性,锻炼力量和耐力。与此同时,跆拳道是一项注重礼仪和精神培养的运动,它的精神中蕴涵着宽容、仁爱与责任,也蕴藏着自强不息、坚忍不拔的追求与信念。而素质教育是一种以全面提高学生基本素质为根本目的的教育,它重视学生个性的发展和创新能力的提高。因此,学习跆拳道不仅可以促进青少年的生长发育,还可以帮他们塑造良好的道德品质,促进心理健康发展。跆拳道训练对素质教育的实施有很大的促进作用,可以从很大程度上提高青少年的身体素质和精神素质,促进他们成才。

二、跆拳道训练对青少年身体素质的影响

(1)力量素质训练。

青少年由于骨骼中有机物多、无机盐少,因此骨骼弹性好,不易发生骨折现象。同时,青少年的肌肉长度增长较快,通过蹲跳、跨步跳、跨障碍物跳等训练方式可以有效地提高青少年的肌肉力量,增强他们的体质。但是,在进行跆拳道力量训练时,训练力度要满足青少年的生理发展需求,谨慎使用负重练习方式。

(2)耐力素质训练。

青少年的氧化过程比较旺盛,每公斤体重耗氧量比较多,但是他们的无氧代谢能量物质储备比较少,因此,青少年的耐力素质训练应该以有氧耐力为主,通过长距离匀速跑、越野跑、跳绳等训练方式有效地提高青少年的耐力素质。一般情况下,耐力素质训练都是比较枯燥乏味的,因而在对青少年进行跆拳道耐力训练时,应通过多样化的教学手段提高青少年的兴奋性,典型的教学手法包括追逐换位跑、小组比赛等。

(3)柔韧性训练。

青少年时期是发展柔韧性的最佳时期,通过跆拳道训练可以有效地提高青少年身体各部位的柔韧性,尤其是腿部和腰髋部的柔韧性。跆拳道运动以踢法为主,这一特点决定了该运动对腿部和腰髋部的柔韧性有比较高的要求,目前,跆拳道对腿部柔韧性的训练方式包括各种形式的压腿以及横叉、竖叉等,对腰髋部的训练方式主要有前俯腰、后甩腰、腰旋转等。通过这些训练方式可以有效地拉长肌肉,增大关节的活动范围,提高关节的灵活性。但是柔韧性练习要讲求持之以恒,训练之前要做好充分的准备工作。

(4)协调性训练。

协调性是指青少年对身体各部位的综合调节能力,集灵敏度、速度、平衡能力、柔韧性等多种身体素质为一体,具有很强的综合性。跆拳道训练中有很多方式可以加强青少年的灵敏性和协调能力,例如听信号完成动作、步法练习;专门的跑法练习、踢法动作的组合练习等。以专门的跑法练习为例,在跆拳道训练中可以通过曲线跑、穿梭跑来加强青少年练习动作的灵敏度和协调性,也可以通过信号应答跑来提高青少年的反应速度。

三、跆拳道训练对青少年精神素质的影响

(1)促进青少年的道德素质培养。

跆拳道是一项十分讲究礼仪的运动,每一次练习、每一次对抗都要求“以礼始,以礼终”,这种对于礼仪的追求与我国传统的宽容、仁爱有很多的相似之处,青少年在学习跆拳道的同时,也在学习跆拳道精神,学习如何在生活中以礼待人。我国是一个礼仪之邦,发扬讲道德、讲文明的优良传统,加强对青少年的礼仪教育具有重要的现实意义。跆拳道对于礼仪和道德修养的遵从,可以帮助青少年养成良好的行为习惯,促进他们良好道德品质的形成。

(2)促进青少年的心理素质培养。

跆拳道作为一种体育运动,可以有效地缓解青少年学习和生活中的紧张情绪,提高他们的心理素质。在跆拳道训练中不断发出叫喊声,可以使青少年的身心进入兴奋状态,激发他们身体中的潜能,增加他们的自尊和自信。通过组织适当的跆拳道比赛,可以使他们对自己的身体素质有一个清楚的认识,同时也可以锻炼他们冷静、清醒的头脑,提高他们对情绪的控制能力,从而培养他们良好的心理素质。

(3)提高青少年的意志品质。

跆拳道作为竞技类运动的一种,在青少年的学习过程中难免会具有一定的难度。青少年在学习过程不仅要学会以礼待人,还要逐渐培养自身吃苦耐劳、坚忍不拔的精神。青少年要学会在不断加强难度的跆拳道训练中,逐步提升自身的体质和意志,培养顽强、自信、坚毅的精神,以此来提升他们在学习和生活中的受挫能力,培养他们不畏困难、积极向上的意志品质。

(4)促进青少年的智力发展。

跆拳道的实战步法和手法明显地表现出它对训练者灵敏性和灵活性的要求,青少年在练习跆拳道的过程中需要细心地观察教练和对手的一举一动,并发挥想象能力,思考其下一步的动作,这些因素从一定程度上发展了青少年的观察力,提高了他们的记忆能力,同时也启迪了他们的思维,促进了他们想象能力的发展,为他们的智力开发创造了良好的生理环境。这样,就为他们成才奠定了基础。

摘要：随着社会的不断发展,人们的生活水平越来越高,对身心健康也越来越重视。跆拳道作为体育项目的一种,在培养青少年身体素质和精神素质方面具有重要的作用。教师要通过分析跆拳道的训练方式,研究跆拳道训练对青少年身体和精神的影响,进而认识到学生成才要有良好的身体素质和精神素质。

关键词：跆拳道,青少年,素质

参考文献

[1]刘春英.试论跆拳道训练的方式以及其对身体素质的影响[J].赤峰学院学报,2012(9).

篇14：什么是诗歌精神？

诗人相遇，总是既偶然又必然。我之认可阿多尼斯是一位朋友，绝非因为他被称为当代阿拉伯语诗歌的代表人物。基于中文的经验，我们已经很了解，所谓“代表”能误会得多远。和阿多尼斯交往，一言以蔽之，有种精神上的全面满足。两个诗人，跨越地域、年龄、语言、文化，那思想上的充分契合，唯一用得上的形容词是：美。不仅仅是巧合吧，“阿多尼斯”在希腊神话里，恰恰是令维纳斯神魂颠倒的美少年。我和阿多尼斯的第一次见面，是在二○○三年八月首届约旦国际诗歌节上。谁能拒绝这样的诱惑呢？在“九一一”之后，到死海边那个火药库一样的地点，探访世界上最古老、却也最陌生的文化传统之一，让抽紧的神经因为神秘而加倍兴奋！事实也不让人失望：死海上的载沉载浮，“摩西谷”讲述的《圣经》故事，古罗马大理石的废墟，阿拉伯市场的五光十色，沙漠明月下激情迸溅的贝都因民歌……可惜，这类异国情调，对于背后站着中文背景的我，有趣但是不够。我并非仅仅到此旅游而来，正像我不希望外国诗人只把对我作品的理解，停留在文化观光层次上一样。再借用屈原，我想接触当代阿拉伯诗歌的“内美”。特别是，在中东纠缠成死结的现实处境下，一位阿拉伯诗人怎样做到精神上充分独立、同时艺术上自觉保持丰富？就是说，拒绝被无论什么原因简单化。这与其说在问别人，不如说干脆就在问我自己。这问题压根儿就是“中国的”，没有那些中文语境中痛苦的记忆，我也不必寻找他山之石。更进一步，这问题不仅是文学的，更是思想的。它不容忍取巧和回避，而直接检测一位诗人的精神质地。你如果没深思在先，对不起，就没法掩饰头脑中那片触目的空白！怀着这个隐秘的愿望，我在约旦见到了阿多尼斯。我至今记得，在安曼侯赛因国王中心的诗歌节开幕式上，老诗人端坐于一张阿拉伯地毯（是飞毯吗？）上，吟诵之声低昂苍凉，缓缓流出。周围上千听众屏息凝神。那张音乐的飞毯，托起所有人，包括我这个此前和阿拉伯文无缘的中国“鬼佬”，上升，平移，逾越黄沙碧海。后来，我了解到，阿多尼斯那一晚朗诵的是一首关于纽约的长诗。

我和阿多尼斯在约旦做的对话《诗歌将拯救我们》（刊于《书城》二○○三年第十期），堪称当代汉语诗人和当代阿拉伯诗人的首次思想相遇。我说“诗人”，而没说“诗歌”，是因为对我来说，那篇对话不期而然凸显出的，与其说是诗歌状况，不如说是两个相距遥远的文化中，独立思想者相似得令人瞠目的处境：我们和自己语言、文化的紧张关系，我们被外部世界简单化的遭遇，更重要的是，我们选择的极为相似的应对立场。这里的“首次”，指的是我们终于摆脱欧美媒体的转手，而第一次由两个诗人面对面、心对心地直接交流，在貌似轻松顽皮的语调中，带出心里深厚的沉积。我无意在此复述整篇对话，但只要稍事梳理话题的线索，读者就不难感到这短短几千字的分量。我们的对话从语言之思开始，阿拉伯语对事物观察的方式，翻译成中文简直就是“意象”和“比兴”。语言不直接谈论现实乃是因为其实没有“现实”，因此，语言本身即是全部隐喻。中文和阿拉伯文的独特性，带来各自文化转型中的复杂性，但这复杂常常被外部世界简单化—— 在阿拉伯语境中是被巴以冲突、在中文语境中是被意识形态——简单化为拥护或打倒，取消诗歌内在的丰富，迫使它沦为宣传。这是另一种诗歌的商品化。真正的诗人必须对此充满警觉，同时，对自己的文化保持自觉，包括通过明晰的批判去更新它。具体地说，既不借流行的政治口号贩卖自己，又坚持自己对现实的明确态度。各种权力体制同样在假文化之名扼杀独立思维，而反抗这种扼杀，是使诗与人本质合一。和阿拉伯环境相比，中国诗人面对现实的内心抉择就轻松太多了，毕竟“冷战”已经结束，但请想象，一个诗人要有多大勇气，才敢对拥有亿万追随者的宗教神本主义的思想控制说“不”，那声音和黑暗的无边无际相比多么微弱！这样的诗人必定是流亡者，但他的“流亡”一词，被赋予了主动的、积极的含义，那其实是创造性的自我本来的精神定义。也因此，“孤独”成了“独立”的同义词。“距离”提供了反思自己母语和文化的能力。生存挑战的急迫，反证出诗歌对存在的意义。它绝不只是装饰品，它是每个诗人最后的安身立命之所，而且，仍是我们古老文化的鲜活的能源。归结到底，人性之美蕴含了诗歌之美。这美丽不依赖外在时间。诗歌本身就是时间。它终将安顿我们，尽管历尽劫难。

那么，什么是诗歌精神？答案是否已隐含在这里了？那就是：以“诗歌”一词命名的、持续激活诗人的精神。当阿多尼斯在《谈诗歌》中开宗明义：“我的作品力求超越细节抵达整体，同时揭示有形与无形的事物。”他其实在要求，我们应该从他的诗作里，读出无数本互相关联在一起的书。语言学的，文学的，文化的，历史的，现实的，政治的，天文地理的，甚至爱情和色情的。一句话：整个生活。这种视野，让我直接想到屈原的《天问》，“曰邃古之初，谁传道之？”一句话已把质疑定在了创世纪的起点，而一个“曰”字，又圈定了人在语言中的先天局限。我也想起初次读到叶芝《幻象》时的震撼，它让我懂得：得有一个多么深邃宏富的精神宇宙，才支撑得起一首诗的寥寥数语！说到底，诗歌就是思想。虽然，那不等于逻辑化的枯燥陈述。我在别处说过，谁要做一个当代中国艺术家，她／他必须是一个大思想家，小一点儿都不行。因为我们的历史资源太丰富、文化困境太深刻、现实冲突太激烈，对自我的提问太幽暗曲折，仅仅一个汉字的迷宫就满布陷阱，要想“自觉”，谈何容易！我还没读过阿多尼斯的四大卷哲学与文化巨著《稳定与变化》，但，他的主题直逼核心：阿拉伯世界的时间观如何以巨石般的稳定，压倒了变化的可能。这简直就是在对中国诗人说话：“文革”后，当我们睁开眼睛，与其说看见了“时间的痛苦”，毋宁说根本就是“没有时间的痛苦”。所谓怪圈，究竟有没有“圈”？或干脆原地未动？那么，看起来灯红酒绿的现在呢？这个“有形”背后是何种“无形”？一本本书深处潜藏的“原版”是什么？历史活着、疼痛、困惑、终至肯定，真正的文学，哪有不“宏大”的叙事？一个问题中的问题：我们还有向自己提问的能力吗？没办法，诗歌精神就是把每首诗变成《天问》，变成史诗。命定如此，否则什么都不是。

阿多尼斯对我说：“我最重要的作品是长诗。”这又心有灵犀了。长，不是为长而长，那是诗意深度对形式的选择。长诗之美，正在他强调的“整体”。犹如群山中有流云、有瀑布、有密林，你能贴近去欣赏每片叶子的美，但没有一个局部能代替整体。长诗要求诗人拥有如下能力：完整地把握经验，提取哲学意识，建构语言空间，最终一切统合于音乐想象力。用阿多尼斯的话：“它的各个层面都是开放的”，就是说，它必是一件语言的观念艺术，且让每个细部充满实验性。一次，我开玩笑说：我们得小心区别“玩意儿”和“镇国之宝”。一位当代阿拉伯或中国的诗人，绝不应仅仅满足当一位首饰匠，靠装配几个漂亮句子取乐。诗歌是有“第一义”的，那就是修炼出纯正灵魂的人，香草美人（阿多尼斯？）之人。听其言，阅其文，如聆仙乐，汩汩灌来。此中精彩，岂止是肤浅的雕琢能够胜任的？我们该写值得一写的诗，“配得上”这动荡时代的诗。在我和阿多尼斯之间，哪有“文化的冲突”？离开了冷战的或阿拉伯——西方式的群体对抗模式，我们把公约数定在“个人的美学反抗”上，这被分享的诗意，荡漾在比语言更深的地方。各种各样的全球化之间，至少这种全球化是我向往的：诗歌精神的全球化。当一位美国诗人和一位伊拉克诗人一起朗诵，你会发现：他们的作品多么像。同理，让阿多尼斯和我最愉快的，莫过于能从对方的字里行间读出“我自己”：不安，震荡，追寻，超越。永远出发，却永无抵达。一次次濒临“从岸边眺望自己出海之处”（引自杨炼组诗《大海停止之处》），把所有旅行都纳入一个内在的旅程，去书写一生那部长诗。

诗歌精神的语法，贯穿在这部大书之内，通透璀璨。它，是我们唯一的母语。

伦敦，二○○九年一月六日