黄檗禅师经典禅语

黄檗禅师经典禅语（共7篇）

篇1：黄檗禅师经典禅语

1、诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。

2、唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。

3、此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。

4、此心即是佛，更无别佛，亦无别心。

5、此心明净，犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为着相。

6、佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。日升之时明遍天下，虚空不曾明;日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。

7、不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。

8、供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。

9、今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。

10、此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。

11、当下无心，便是本法。

12、学道人只怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。

13、学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无着。无求即心不生。无着即心不灭。不生不灭即是佛。

14、凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。

15、为有贪嗔痴。即立戒定慧。本无烦恼。焉有菩提。

16、愚人除事不除心。智者除心不除事。

篇2：黄檗禅师经典禅语

2、此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。

3、生时性亦不来，死时性亦不去。

4、此心即是佛，佛即是众生。

5、此心即是佛，更无别佛，亦无别心。

6、无心者，无一切心也。

7、理者真空无碍之理，行者离相无尽之行。

8、心自无心，亦无无心者;将心无心，心却成有。

9、本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。

10、本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。

11、法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。

12、若定言有虚空，虚空不是法身;若定言有法身，法身不是虚空;但莫作虚空解，虚空即法身;莫作法身解，法身即虚空;虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅盘无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。

13、凡夫取境，道人取心;心境双忘，乃是真法;忘境犹易，忘心至难;人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。

14、性即是心，心即是佛，佛即是法。

15、一念离真，皆为妄想。

16、佛说一切法，为除一切心;我无一切心，何用一切法?

17、所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解。

18、法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。

19、见有生，趣其灭，即落声闻道;不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。

20、法本不生，今亦无灭，不起二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。

【人物资料】

黄檗(?- 855年)，别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰(今江西省宜丰县黄檗山)大乘佛教高僧。

唐武宗会昌年间，当朝宰相裴休在并州钟陵县(今江西省进贤县钟陵乡)两次记载黄櫱禅师的语录，收录在《钟陵绿》(钟陵录)、《宛陵绿》(宛陵录)。后人整编进《传心法要》。

篇3：虚云禅师经典禅语

2. 修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁，烦恼转增。

3. 美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。

4. 好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。 世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。

5. 罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。

6. 世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

7. 生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。

8. 因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。

9. 能动静忘怀，利水清月现。

10. 师开示心即是佛，放下即成之理，至圆至妙。并举飞钵禅师神通妙用，不可思议。

11. 贵在用心 “世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜。他们有的用什么烧猪.鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒，又不恭敬。有一次，我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏。我告诉他说，八关斋戒弟子，尚且不可看戏，何况我出家的僧人。你请我看戏，无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说，我今天花了几百元得到开示，知道敬僧的道理了。佛法无上，贵在用心。一句珍重，揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。”

12. 三界轮回淫为本，六道往还爱为基。

13. 放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。

14. 要注意僧仪，上殿合掌当胸，五指并拢，两掌心贴拢，中间不可离开，此为转十恶为十善之义。二足成八字形，身体正直，眼观鼻.鼻观心，两眼不得张大，不得左顾右盼。此等僧仪很是重要，且为除习气之重要事件。

篇4：虚云禅师经典禅语精选

2. 时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。

3. 能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。

4. 凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。

5. “每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。古云，‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。将闻持佛佛，何不自闻闻?反闻闻自性，性成无上道。”

6. 真心为无价之宝，贤愚凡圣.天堂地狱.秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。

7. 坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。

8. 身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染。

9. “要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀?如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟?总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎?此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。”

10. “修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。”

11. 妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转;纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。

12. 时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

13. 人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味;衣取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备;睡取调倦，不宜久睡。盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过饱不便用功。

14. “佛法是体，世法是用。体是理，是真谛;用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用;戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。”

篇5：五祖弘忍禅师述经典禅语

2. 十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边;只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。

3. 故言皆如也，故知自心本来不生不灭。

4. 譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。

5. 如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报;或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻;或现无量神通，种种变化者;只是佛为 教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。

6. 若了此心源者一切心义自现，一切愿具足一切行满，一切皆办，不受后有。

7. 十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源;妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。

8. 诸摄心人为缘外境粗心小息，内炼真心;心未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也。

9. 只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然显现。故知自心，本来清净。

10. 若解此义，但于行知法要，守心第一。

11. 是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现：何须更多学知见，所生死苦。

12. 自然而有，不从外来不属于修。

13. 此悟即离二边，入无分别智。

14. 无自性.无他性，法本无生，今即无灭。

15. 先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。

16. 于三世中，所有至亲莫过自守于心。

17. 真如佛性，没在知见;六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。

18. 如者，真如佛性，自性清净。

19. 不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。

篇6：隆波田禅师禅语

2、佛教就是劝人要慈、悲、喜、舍。

3、我们正确地履行责任时，果报自然会跟着来，切莫要求任何东西或期待任何果报。

4、当我们依我们的职责尽心工作，我们就是诚正修学的人，而且是尊重规定和尊重自己的人。

5、佛陀教导我们：「行善就是善，做恶就是恶。」

6、当每一个人都能尽一己之责，那工作就会全面的成功，不管任何方面都会有所进展。

7、果报现起的第一个原因是具有尽心尽力做好工作的坚定决心，也就是要仁慈慷慨、善用知识与头脑、以及带一颗“法心(Dhamma-mind)”来工作。

8、诚正是指洁白、清净、光明，而且能带给我们安祥，也就是一种心地的光明。

9、假若我们有一颗肮脏的心，被污点给染污了，那我们的心就是腐败与恶臭的。

10、真实的果报或功德是在我们的心中，也就是心地的清净、光明与安祥。

11、我们都已修学佛法达到某种程度，应该都很看重佛法，但实际上正好相反，我们并没有真正看重佛陀的教导，因为——我们都倾向于看重外在的事物，都从外在来谈佛法。

12、如果我们真的看重佛陀的教导，哪怕我们只有一小撮人，我们必定可以让这世间向上提升，因为这一小撮人他们能够从自己内在心中来领悟正法。

13、想让这世间提升或想要从心中来领悟正法的第一步就是：每一个人好好地学习并实践自己的责任。

14、当我们实践到对自己有信心的时候，就可以一点一点温和地去警示他人，这是因为——如果我们不警示别人，他们将变得腐败并发臭，并且会以一种不当的方式成为大众的危害因子。

15、佛陀的教导在社会中扮演着一个重要的角色——它保护这个社会不致腐败及发臭。

16、当我们成为一个灭苦的人，那么不管我们到哪里都不会有苦。但是，如果我们自己都还有苦，我们如何能帮助他人而不是反而更增加他们的苦呢?

17、我们的责任是和受苦的病人有关，所以我们必须记得的是：要怀着一颗慈爱的心以及要了解这个世界及生命的真实本质。

18、假若我们这样不断地观想，我们的心就会清净与柔和。这是个人生命中幸福、发展与繁荣以及人类社会中共同工作与生活的美丽诗篇。

19、当我们想到自己的苦以及我们是如何经历它们，就应该要了解别人的苦并知道该如何对待他们，意即同病成知己、患难见真情。

篇7：隆波田禅师禅语

2. 每一种修行：做功德.布施.持戒.止禅及观禅等，这些都是灭除烦恼——也就是贪瞋痴——的方法。

3. 至于止禅，那是一种精神力量，是一种有所求心。

4. 佛陀教导的是：当看见念头或当思惟的时候，放下念头并「保持觉性看着它」，这就叫做VIJJA(明)或智慧。

5. 所谓的「超越世间」不是指升到天空.天堂或类似那样的地方，而是指超越情绪感受.超越一切诸苦。

6. 出世间或超越情绪感受并不是指从此就远离世间不理人了，我们虽然不再受他人言语影响，超越了情绪感受，但还是可以听别人说话，不管他们说的是对的还是错的。

7. 佛陀的教导及佛陀阿罗汉弟子们的美德，祂们是我们在家众的启发及追求的成果与目标，愿你们今生便能亲见到清净.光明.安祥的心。

8. 正知：即了知，也就是在我们想事情的当下完全地了知它。

9. 作功德.布施.持戒及修止禅是对应于世间的，在佛陀出世前及出世后，这些东西都一直存在着。

10. 所有宗教都教导同样一件事：修练身心，止恶行善。

11. 看见自己的动作.言语及起心动念(即身.口.意的行为动作)就叫做『见我』。

12. 事实上，我们的心本来没有苦，它还是它自己本来那个样子并没有什么改变或不同。

13. 天堂在心中，地狱在心中，涅槃也一样。

14. 佛陀主要的教导是强调觉与慧，至于「定」就不需谈论了，尤其是一般老师教导的那种定。

15. 正念：即忆念不失*，也就是在做或想任何事情之前，要有觉知地知道它。

16. 所谓见『法』不是看见佛.光明…等外在的东西，而是要看见『我』.看见『自己』，而所谓的见『我』，也不是看见这个表相的色身，而是要看见自己的动作.言语及起心动念。

17. 我们修「法」必须在心中修，是修心而非修身。

18. 要让我们的心达到这种本来的寂静安祥是不能靠其他任何人帮忙的。

19. 不论你在做什么，都要持续不断地看着自己的念头，不论你做什么事——看书.写字.挖洞.割草或洗澡，都要一直看着自己的心。