山东版?普通高中课程标准实验教科书必修 语文

山东版?普通高中课程标准实验教科书必修 语文（精选6篇）

篇1：山东版?普通高中课程标准实验教科书必修 语文

普通高中课程标准实验教科书 语文 必修1

封面 扉页 版权页 编写人员 致同学们

★阅读鉴赏★ 第一单元*沁园春 长沙 诗两首

雨巷

再别康桥

大堰河──我的保姆

第二单元烛之武退秦师

荆轲刺秦王

鸿门宴 第三单元纪念刘和珍君

小狗包弟 *记梁任公先生的一次演讲

第四单元短新闻两篇

别了，“不列颠尼亚”

奥斯维辛没有什么新闻 包身工

飞向太空的航程

★表达交流★

心音共鸣 写触动心灵的人和事 园丁赞歌 记叙要选好角度 人性光辉 写人要凸显个性

目录 黄河九曲 写事要有点波澜

朗诵

★梳理探究★ 优美的汉字 奇妙的对联 新词新语与流行文化

★名著导读★ 《论语》 《大卫·科波菲尔》

后记

普通高中课程标准实验教科书语文必修2

扉页 版权页 编写人员 致同学们 目录 第一单元荷塘月色

故都的秋

囚绿记 第二单元

《诗经》两首

氓

采薇 离骚 孔雀东南飞 并序 诗三首

涉江采芙蓉

短歌行

归园田居（其一）

第三单元兰亭集序

赤壁赋

游褒禅山记

第四单元 就任北京大学校长之演说 我有一个梦想

在马克思墓前的讲话

表达交流

亲近自然 写景要抓住特征 直面挫折 学习描写 美的发现 学习抒情 想象世界 学习虚构

演讲 梳理探究

成语：中华文化的微缩景观

修辞无处不在 姓氏源流与文化寻根

名著导读

《家》 《巴黎圣母院》

通高中课程标准实验教科书 语文 必修3

封面 扉页 版权页 编写人员 致同学们 ★阅读鉴赏★ 第一单元林黛玉进贾府

目录 祝福

3* 老人与海

第二单元蜀道难

杜甫诗三首

秋兴八首（其一）

咏怀古迹（其三）琵琶行并序

7* 李商隐诗两首

锦瑟

马嵬（其二）

第三单元寡人之于国也 劝学

10* 过秦论

11* 师说 第四单元 动物游戏之迷

宇宙的边疆

14* 一名物理学家的教育历程

★表达交流★

多思善想 学习选取立论的角度

学会宽容 学习选择和使用论据

善待生命 学习论证

爱的奉献 学习议论中的记叙

讨论 ★梳理探究★

交际中的语言运用

文学作品的个性化解读

语文学习的自我评价

★名著导读★

《红楼梦》

《高老头》

普通高中课程标准实验教科书 语文 必修4

封面 扉页 版权页 编写人员 致同学们 ★阅读鉴赏★ 第一单元窦娥冤

雷雨

3* 哈姆莱特

第二单元柳永词两首

望海潮（东南形胜）

雨霖铃（寒蝉凄切）苏轼词两首

念奴娇 赤壁怀古

定**（莫听穿林打叶声）辛弃疾词两首

水龙吟 登建康赏心亭

永遇乐 京口北固亭怀古

7* 李清照词两首

醉花阴（薄雾浓云愁永昼）

声声慢（寻寻觅觅）

第三单元拿来主义

父母与孩子之间的爱

10* 短文三篇

热爱生命

人是一根能思想的苇草

信条 第四单元 廉颇蔺相如列传 苏武传

张衡传 目录

★表达交流★

解读时间 学习横向展开议论

发展幸福 学习纵向展开议论

确立自信 学习反驳

善于思辨 学习辩证分析

辩论 ★梳理探究★

逻辑和语文学习

走近文学大师

影视文化 ★名著导读★

莎士比亚戏剧

《谈美》

附录

中华文化精神

后记

普通高中课程标准实验教科书 语文 必修5

封面 扉页 版权页 编写人员 致同学们 ★阅读鉴赏★ 第一单元 林教头风雪山神庙

装在套子里的人

3* 边城 第二单元 归去来兮辞 并序 滕王阁序

6* 逍遥游

目录

7* 陈情表 第三单元咬文嚼字

说“木叶”

10* 谈中国诗

第四单元 中国建筑的特征

作为生物的社会

13* 宇宙的未来 ★表达交流★

缘事析理 学习写得深刻

讴歌亲情 学习写得充实

锤炼思想 学习写得有文采

注重创新 学习写得新颖

访谈 ★梳理探究★

文言词语和句式

古代文化常识

有趣的语言翻译 ★名著导读★

《三国演义》

《堂吉诃德》

篇2：山东版?普通高中课程标准实验教科书必修 语文

王涧

按照本套教科书的设计思路，高中语文必修课程分为循序渐进的五个模块，每个模块都是综合性的。本册属于其中的第二个模块，供高中一年级第二个小学期使用，也可以根据需要灵活安排。

一、编排特点

《普通高中语文课程标准（实验）》提出，要以“知识和能力”“过程和方法”“情感态度和价值观”等三个维度设计新的课标教材。遵照这一理念，人教版普通高中课程标准语文实验教科书建构了自己全新的编排体系。具体到第二册，有以下几个特点：

以“过程与方法”为主线，将教材分为“阅读鉴赏”“表达交流”“梳理探究”“名著导读”四个板块。这四个板块既共同体现了课程标准的基本理念又各有侧重。本册是在第一册基础上的螺旋式上升，阅读鉴赏的重点是抒情散文、古代诗歌、古代记叙散文和演讲辞。表达交流包括描写、抒情、记叙和虚构等四个写作训练和一个口语交际训练──演讲。梳理探究则既有成语、修辞等语法项目，也有姓氏源流、民风民俗等文化寻根类活动。名著导读实际上是课外的延伸阅读，因此也是过程与方法的一种体现。

始终如一地贯彻情感态度和价值观的教育。本册高中语文教材将审美教育放在了极其重要的位置，文学作品占选文的四分之三，而且重视弘扬和培育民族精神，注重传统文化，文言诗文和传统寻根内容比较丰富。而演讲辞之类的文章，既是社会生活中常见的应用文体，也往往承载着深厚的思想内涵，对引导学生深入思考社会与人生，拓展自己的思想深度和广度大有裨益。

高中语文培训资料GAOZHONG YUWEN PEIXUN ZILIAO高中语文培训资料注重知识和能力。本册主要学习抒情、记叙和演讲等表达方式，在整体把握课文内容的基础上，了解几种不同文体的特点和内涵，学习它们各自不同的表现手法和表达技巧，增强语感。对浅易的文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，掌握常见的文言实词、文言虚词和文言句式的意义和用法。另外，还要注意联系以前所学知识，梳理成语、修辞等语法规律和用法。

二、教学目标

阅读鉴赏

这部分包括四个阅读单元，分别为写景状物散文、先秦到南北朝时期诗歌、古代记叙散文和演讲辞，每个单元四篇课文，共计二十篇课文。总的说来，通过这些阅读文章的教学，要达到这样三个目标：

（一）审美性目标

本册选取了大量的文学作品，有中外抒情散文，有先秦南北朝诗歌，有古代记叙散文和传记。这些作品大都是经过时间和历史淘洗的名篇，无论在内容还是表现形式上都堪称典范。之所以这样安排，是因为文学作品是进行审美教育的最好途径。根据《普通高中语文课程标准（实验）》的基本理念，高中阶段的语文教育要注重审美能力的培养，通过品味和鉴赏，使学生具有良好的审美情趣、自觉的审美意识和审美创造能力。而文学作品，在这方面具有得天独厚的条件。以抒情散文单元为例，本册第一单元所选的都是一些写景状物散文，这些优美的散文名篇，从它们各自的角度，对大地山川、风物美景进行了生动细致的描绘，令人感受到大自然与人生的多姿多彩，从而激发起珍爱自然、热爱生活的感情。像《诗经》《离骚》《归园田居》等传统诗歌名篇，之所以能代代流传，恰恰是因为它们抒发出了人类共有的感情，使后人读来仍能产生深深的共鸣。而且，从形式上来说，它们诗句优美，形式独特，在思想内涵和艺术成就上都堪称后世诗歌的伟大典范。读这样的作品，宛如进行一次愉快的旅行，可以开拓视野，增长见识，感受人类精神世界的丰富细腻，在不知不觉中受到美的熏陶。《荆轲刺秦王》《鸿门宴》等史传类作品，或记历史事件的波澜起伏，或记杰出人物的言行举止，记事波澜起伏，写人栩栩如生。学习这样的文章，一方面可以感受古人的才华品德，另一方面可以欣赏作品写人叙事的艺术，领略到叙事作品的生动传神。另外，文学作品在语言运用方面往往具有典范的作用，是中学生学习和揣摩母语的最好材料。

（二）探究性目标

通过阅读和思考，养成独立分析问题、质疑探究的习惯，增强思维的深刻性和严密性，成为思想敏锐、富有探索精神和创新能力的人，也是本册教材的一个重要目标。本册没有纯论述类文章，如哲理散文、文化随笔、社科论文等，但并不意味着就没有进行思想和思维训练的天地。实际上，在本册四个单元二十篇课文的教学中，都可以进行人生观、价值观的教育和思想深度的培养。如美国作家梭罗的《瓦尔登湖》，既是一篇写景状物的文章，也是作者哲学观、人生观的集中体现。在对自然的描摹后面，隐含着他对人与自然关系的深层思考。

学习这篇文章，在欣赏优美的词句的同时，可以引导学生深入思考作品的精神指向，梭罗的自然观和他遗世独立的人格，相信同样可以给学生以深刻的启示。再如演说辞单元，虽属于应用文的范畴，但大部分演说辞都具有论说文的特点，是演说者发表见解的重要途径，思想性和论辩性都比较强，阅读这类文章，往往可以引发学生对重大人生、社会问题的关注和思考。如马丁·路德·金的《我有一个梦想》，全文不仅洋溢着浓烈的感情，而且以严密的逻辑和无可辩驳的事实，表达了他作为一个黑人领袖对自由、平等、正义的向往。学习这样的文章，不妨引导学生深入探究文中的思想内涵，对作者“所有的人都有生存、自由和追求幸福的权利”的思想和非暴力的和平斗争方式，学生之间可以展开讨论，在相互切磋中，加深领悟，共同提高。即使是文言文，也同样可以进行思想的碰撞和启发，如在《鸿门宴》中，就有这样一道思考题：“许多读者认为项羽是因为在鸿门宴上不杀刘邦而失去天下。你同意这个看法吗？写篇读后感，谈谈你的看法。”像这一类的题目，就意在培养学生独立思考和探究问题的能力。

（三）应用性目标

所谓应用性目标，是指通过与社会生活联系比较紧密的实用类文章的学习，如新闻、演讲辞、传记、科普等，培养学生在现实生活中学习和运用语文的能力。本册要学习的应用文是演讲辞。演讲辞是一种常见的文体，古今中外许多政治家、思想家、社会活动家、科学家都非常善于利用这种形式，发表主张，传播知识，争取同盟。本册的四篇演讲辞，涉及教育、政治、哲学、经济学、科学等不同领域，与社会发展、科技进步的联系比较紧密。学习这个单元，目的就是引领学生关注社会生活，增强他们适应现实的能力，同时也适应他们自我发展的需要。从类型上来说，这四篇演讲辞，既有就职演说，也有科学讲座，既有政治主张，也有教育理念，表达方式也各有侧重。学习这些文章，可以使学生掌握演说辞的基本特征和表现形式，学习演讲的技巧，掌握演讲的要领，大胆尝试，从而增强与人沟通与交往的能力。

表达交流

本册的表达交流包括四次写作活动和一次口语交际训练。它们分别是：学习描写、学习抒情、学习选取记叙的角度、学习虚构；演讲。每项写作活动都分为三部分内容，首先是话题探讨，提供一个或几个话题，引导学生进入规定的情景；然后是写法借鉴，围绕着本篇的话题，选取一篇文章或几个精彩片段，对其写法进行细致入微的剖析，以起到示范的作用；最后是写作练习，一般会提供四五个题目或材料，让学生根据自己的情况自由选取。演讲是一次口语交际训练，包括两部分内容：一是指导与探讨，主要提供一些演讲的技巧与要求，从理论上对要进行的演讲活动进行指导；二是实践与交流，包含四大项活动，学生可以根据自己的兴趣自由选择。通过这些活动，希望学生能学会演讲，做到观点鲜明，材料充分、生动，有说服力和感染力，而且力求有个性和风度。

梳理探究

这部分包含三项活动，分别是“成语：中华文化的微缩景观”“修辞无所不在”“姓氏源流与文化寻根”。每项活动包括各不相同的三项小活动，如成语部分的三个小活动分别为“成语的来源与结构”“成语的运用”“成语与文化”，而修辞则按照修辞的不同种类划分为三个部分：“语音修辞”“词语修辞”“语句修辞”。活动的特点和内容是划分的依据。这一部分的教学目标有两个，一是加强语文积累，梳理语文知识，在积累与梳理的过程中，丰富学生的语文素养；二是培养学生的创新精神和实践能力，以及团结协作、注重合作的精神。

名著导读

课外阅读活动也是阅读教学的重要组成部分，对学生人格的塑造与语感的形成都有不可替代的作用。本册的名著导读推荐了两部长篇小说，一部是中国现代作家巴金的代表作《家》，一部是法国浪漫主义作家雨果的《巴黎圣母院》。《家》属于青春型的写作，是一曲从真诚热烈的心里唱出的青春之歌，虽然在艺术上也许还不够圆熟，但它单纯、朴素、流畅，充满着激情，那充满感情色彩的词汇和抑扬顿挫的语调形成了一种浓烈的感情和审美氛围，很能抓住读者的心。《巴黎圣母院》则是一部浪漫主义文学的代表作，体现了雨果的“美丑对照”原则，具有浪漫主义特有的夸张与抒情特色，全书贯穿着作者强烈的激情和丰富的想像力以及深沉的人道主义思想。通过这些名著的阅读，希望能培养学生良好的读书习惯，达到多读书、读好书、好读书的目的。

三、教学建议

不同的板块有不同的特点，因此也需要不同的教学方式与之相适应。这里仅提几点建议，供广大教师参考。

抒情散文、古诗文的阅读鉴赏，往往带有很强的主观性和个人色彩，因此，教学时要注意尊重学生的个性化阅读，引导他们调动自己的生活经验和知识积累，设身处地地去感受体验。其次，要教给学生一定的阅读和鉴赏文学作品的方法，如感受形象，体味感情，品味语

言，通过关键语句的揣摩分析，深入领悟作品的丰富内涵，注意作品的多义性和模糊性等。还可以引导他们联系背景作品的社会背景和时代背景，加深对作家作品的理解。另外，还可以结合课文讲解一些文体知识，如诗歌、散文、传记等文学题材的基本特征和主要表现手法，帮助他们更好地把握不同文学体裁的特点。古诗文的阅读则要注意通过学习，帮助学生掌握一定的文言实词和虚词，重视诵读。借助于诵读培养他们良好的语感，教会学生使用工具书，学会利用工具书自行解决阅读中的障碍。演讲辞等应用类的文章，则要引导学生思考文章的思想和社会内涵，增长见识，培养敏锐的思维和思想深度，并借助于文本了解其功能和基本格式。

表达交流重在学生自己的实践。在学习过程中，应鼓励学生积极参与生活，体验人生，善于采集生活中的浪花，丰富自己的生活感受。鼓励他们坚持每天写随笔、日记的习惯，以及通过图书、报刊、网络、音像等多途径获得有用的信息。

梳理探究重在通过生动活泼的形式，为学生搭建一个活动的平台。因此，在教学时要注意发挥学生的积极性和创造性。引导他们注意观察语言、文学与文化现象，善于从习以为常的现象中发现问题，自己动手收集材料，学会深入思考，独立探究和解决问题。

篇3：苏教版高中语文教科书实验心得

一.教学内容, 大胆整合

苏教版教材有必修教材、选修教材, 还有配套的语文读本, 容量大、头绪多, 如果篇篇精讲, 时间不许可, 也没有必要, 我们可以在原有的模块教学基础上, 大胆取舍和组合, 以文化专题及人物为中心优化重组, 以达到教材运用的最优化。

以新教材必修《必修》 (1-5册) 、《读本》 (1-5册) 系列专题为基础整合《唐宋八大家散文选读》《现代散文选读》《<论语><孟子>选读》《短篇小说选读》《中外戏剧名著选读》《现代诗歌选读》《实用阅读》等专题的教学, 共有自然、乡村、生命、博爱、文化、艺术六大主题, 36个子题;以专题概述、课内选文、课外选文、专题探究为基本框架结构。因为现在课业繁重和缺少必要的阅读指导, 很多学生普遍缺少高质量的阅读, 如果不把新教材必修部分各专题、跟选读课本有机整合, 那么必修各文化专题下的所谓思考和讨论, 因为没有大量的阅读延深, 而不可能深入的;选读课本如果没有辅以专题概括、专题探究也显得形式单一。

以人物为中心整合《<史记>选读》《唐宋八大家散文选读》《唐诗宋词选读》《传记选读》《鲁迅作品选读》各选修教材的教学, 指导学生进行人物专题研究, 如以伟人名人作家诗人等人物为中心确立的刘邦专题、司马迁专题、李白专题、苏轼专题、富兰克林专题、鲁迅专题等120个专题, 以小说人物为中心的专题, 如孔明专题、王熙凤专题等30个专题, 并以人物专题为基础, 拓展课外阅读, 如《史记》原著、《三国志》等其他《廿五史》重要人物的文言列传阅读, 现已初步形成以人物生平、名作赏析、思想评论、随笔扎谈为框架的教学结构。因为读人物传记就是与名人对话, 它不仅可以指导学生规划自己的人生, 更是学生接引文明脉络、确认文化身份的自觉途径。

二.阅读方法, 灵活指导

要使用好苏教版高中语文新教材, 不仅要从新教材编写理念、结构上吃透教材, 发挥好新教材“专题性”“人文性”特色, 还要有符合新课改精神的阅读观念、阅读方法, 才能实现新教材的教学效益最大化。

(1) 指导学生进行个性化阅读。教师要鼓励学生在印象式阅读的基础上进行个性化的思辩阅读, 在阅读指导过程中教师要精心设计阅读思考题, 通过组织学生思考、讨论, 引发他们对人生和世界的思考。

(2) 以活动促阅读。除了课堂教学以外, 每周还组织一次读书讨论会, 要求学生在独立阅读、鉴赏之后, 挑选出精彩章节精美语段推荐给同学, 并且围绕人物品评、人文思想挖掘两个角度, 写出一份研究报告在报告会上向其他同学展示, 在此基础上, 老师组织全班同学进行讨论, 甚至是辩论;每次讨论会一般要求3名同学准备研究报告, 这样一学期至少能保证每位学生轮到一次, 这种个性化阅读与合作探究阅读相结合活动形式, 效果非常好。

(3) 继续发扬积累诵读的传统。要想有扎实的文字积累, 最有效的方法就是精选一些句段指导学生进行诵读, 进行有意识积累。通过大量的诵背, 起到融会贯通的作用, 做到背熟、背烂、背透, 达到听之能想起, 说之能表达, 语感常有, 语料常存, 随取随用。虽然有人对“死记硬背”深恶痛绝, 但是缺乏诵读的教学绝对是不科学和畸形的教学。另外, 诵记的关键是反复, 老师要让学生周期性地复习背诵, 做到温故而知新。

三.文学习作———写作教学的新天地

苏教版新教材必修部分从2005年6月第二版增设写作模块, 更重要的是《写作》选修教材不仅在必修写作模块的基础上进一步细化深化, 还特别增加了文学写作模块。

文学写作是语文中最吸引人、最动人的领域, 也最能表现十七八岁的高中生如诗如幻的年龄特征, 我们完全有必要敞开文学写作这块广阔的天空, 教给学生用文学习作的方式 (学练现代诗歌、不求平仄的古典诗词、散文诗、童话寓言、小小说、科幻小说、小品剧本等基本文学样式) , 来表达自己情感的基本技能, 给学生提供一个探索美、表现美、创造美的途径。

篇4：山东版?普通高中课程标准实验教科书必修 语文

纵观整个高中阶段的人教版语文必修教材：在人教版“必修本”中，“阅读鉴赏”栏目下分文体组合选文单元，五册“必修本”中共精选范文91篇，除此之外，编者在每篇课文后面精心设计了若干阅读鉴赏思考题或训练题；在每个单元的前面设计了“单元提示”，以说明单元的文体特点、学习内容、要求、方法、重难点，提示单元学习的终极目标。“表达交流”栏目编者按照“听说读写”系统地编写了25篇知识短文，并在每个知识短文后精心设计若干个训练题。“梳理探究”，依次系统地编写了若干篇“语言基础知识”短文，并在每篇知识短文后设计了若干个与知识点相应的探究训练题；在此栏目中，编者还煞费苦心地撰写了与语文学习日常生活密切相关的中华文化知识短文，“名著导读”栏目里，五册课本里精心选择古今中外10部名著作简要介绍。

本册课本与全套课本一样，以《普通高中语文课程标准（实验）》为指导，以培养学生最基本的读写能力和相应的人文素养为目标，建构体系，确立纲目，敷设篇章。但不同之处在于，本册课本是针对高中必修课起始阶段使用的，它必须考虑到学生“初始”的认知水平和接受能力，所以课文的精挑细选，单元导语的订正，“研讨与练习”题目的精心研究，“表达交流”、“梳理探究”的教学内容安排能够激发学生的学习兴趣，是学生容易接受和感兴趣的学习内容。下面笔者就从不同文体的“阅读鉴赏”单元对“阅读鉴赏”、“表达交流”的关系进行分析和探究。

第一单元：中国新诗和外国诗歌

在开篇的单元提示中，编者明确介绍了新诗，这种介绍比较简单易懂，适宜初学者的认知能力。接着编者介绍了学习本单元的目的：“读诗可以陶冶性情，可以学习用精炼的语言和新颖的意象来表达情意。”初学者会对“意象”产生一些疑问，这些提示也就向教师提出了隐性教学的要求：在本单元中的教学中，教师应该使学生感受到诗歌语言的“精炼”、意象为何物，选文中意象新颖在哪里，意象如何才属于“新颖”等等问题。第三，编者介绍了学习诗歌的方法：“反复朗诵”、“分析意象”、“品味语言”、“发挥想象”、“感受真情”，其中“反复朗诵”和“发挥想象”是学习诗歌的基本训练和要求，对于进入高中阶段学习的学生来说也是很容易做到的。另外本册课本的“表达交流”中的“朗诵”一节，较为全面地介绍了朗诵的相关知识、方法、技巧等，可以较为全面地指导学生朗诵。所以说“表达交流”的“朗诵”为本单元的学习提供了基本的参考和辅助作用。教师在学习本单元之前，可以让学生在了解了“朗诵”以后预习本单元的选文。

“分析意象”、“感受真情”是单元教学重点，分析意象又是教学难点，学生可能不懂什么是意象，不会分析意象，应该教给一些关于意象的知识，明确了概念有利于顺利地把握和分析诗中意象。

最后编者在单元提示中又点明诗歌与青年人的联系，鼓励学生学习写新诗，这些话语对初学者有一定的帮助和激励，从学生自身出发，能够引起他们的学习兴趣和动力。

选文分精读课文和选读课文，这是针对学生的学习来分的，这首先就体现了学生的主体地位。第一单元中精读课文是《沁园春·长沙》和《诗两首：<雨巷><再别康桥>》，中国古典诗歌和新诗的比较学习，这样的安排可以使学生更能够了解和领会到中国古诗和新诗的各自特点和区别。选读课文是《大堰河——我的保姆》和《中外短诗五首》是长篇诗歌和短篇诗歌的比较，外国诗歌和中国诗歌的比较，可以使学生在学习中比较，在比较中学习这些经典的情感丰富的古今中外诗歌。

诗歌单元就要求教师引导学生反复地朗诵课文，通过揣摩诗歌语言，把握诗歌意境，探索诗人情感，领悟诗歌思想和艺术美。对于高中阶段的语文初学者，教师首先要把单元提示的学习作为一个重点，教会学生学习方法，以及怎样去合理利用教材资源：比如本单元学习中，我们了解到学习诗歌的方法是“反复朗诵”，在本册课本的“表达交流”中我们就能够发现有关朗诵的相关知识。从单元提示中我们就可以明晓“阅读鉴赏”和“表达交流”是相辅相成的关系：在“阅读鉴赏”的学习中更好地学习表达交流，而“表达交流”又为前提（方法）和平台（实践）。

第二单元：古代山水游记类散文

单元提示中，编者向我们介绍了山水游记的一般内容和写法，这就把山水游记的阅读与写作有机地结合了起来，《高中语文新课程标准》也有“尝试进行诗歌、散文的创作”。 接着编者针对阅读本单元的方法作了提示：反复阅读文章，联系作者和时代，品味作者情感和文章旨趣，体会文章的节奏、语气和韵味，培养文言语感和审美能力。这一系列的提示可以帮助学生进行自主学习，不过对于教师也提出了隐性要求，如何引导学生学会学习这类文章，如何培养学生的这些能力。

课文选了古代经典山水游记类散文：《兰亭集序》、《赤壁赋》、《山中与裴秀才迪书》、《游褒禅山记》四篇，这类散文的学习要求学生首先要扫清语言文字障碍，在此基础上再把握文章主题或中心思想，体会作者的情感态度，然后登堂入室，顾及其他目标。因为这些是文言文学习的规律和要求，作为教师应该在学习主体——学生的认知水平和基础上进行教学，不能忽略基本训练而一味地进行玄妙的“探究”。

我们不能否认，这一单元的学习和“表达交流”中的“朗诵”也有着很大的关系，但“朗诵”的学习，我们在第一单元已经学过，也可以向学生进行提示，由于是刚学过的内容，不可进行过多的重复。笔者又发现“表达交流”中的“亲近自然写景要抓住特征”与本单元有着密切的联系，虽然说本单元是“古代山水游记类散文”，但我们可以让学生在学习完本单元后学习“亲近自然写景要抓住特征”，会收到意想不到的效果的。学生在这种比较中学习和实践，更能体验到散文写作的方法，体悟到今古名文的迷妙之处，进而爱上文言或现代散文也未可知。

第三单元：写人记事的散文

本单元的文体也是散文，不同的是这些散文所描写的都是现实生活中的真实的人事，单元提示已经告诉我们了。编者告诉学习者作者如何写作这类文章，从这些文章可以学到什么，如何学习这些文章。编者还明确提出一个学习方法：对于作品的“亮点”，不妨加以圈点批注，认真揣摩。对于进入高中后的学生学语文第一次尝试圈点批注，老师们可以提示方法，关注学生圈点批注的过程和结果。

课文所选的都是名家的名文：《纪念刘和珍君》、《小狗包弟》、《记梁任公先生的一次演讲》、《金岳霖先生》四篇，这些文章中作者对人物的音容笑貌、行为事迹的描述，进而所作的评价，以及所表现出的情感，可以扩大学生的生活视野、增进学生的社会阅历，领悟时代精神和人生的意义。

本单元的学习和“表达交流”中的“心音共鸣写触动心灵的人和事”“人性光辉写人要凸显个性”交相回应。在学习本单元之后学习“心音共鸣写触动心灵的人和事”和“人性光辉写人要凸显个性”，可以说是学习和实践的完美结合。学生在学习大家们的写人记事文章后，自己学习写作这类文章可以说轻车熟路，不过仍然需要教师的正确引导。

第四单元：新闻和报告文学

编者在单元提示中，明确地点明新闻与我们今天生活的密切关联，以激起学生的兴趣。编者接着介绍了新闻和报告文学的特点，最后介绍了学习这类文章的方法和目的。

选文紧密地结合了时代时事，选取了具有时代意义的代表作品：《短新闻两篇：<别了，“不列颠尼亚”>、<奥斯维辛没有新闻>》、《包身工》、《寻找时传祥——重访精神高原》、《飞向太空的航程》。这些课文似在文学作品与非文学作品之间：学习新闻作品，与其他单元相比，更多一些专业性要求；学习报告文学，与学习新闻作品相比，更多一些语文学习的一般要求。“培养关注社会的意识”的教学要求把学生目光和思维引向广阔的社会生活，把语文学习与社会生活联系起来。

学习和了解社会生活的“阅读鉴赏”文章与“表达交流”中的“‘黄河九曲’写事要有点波澜”相互照应。可以说本册课本的“阅读鉴赏” 与“表达交流”是紧密结合的，也可以说是听说读写的严格结合。

“阅读鉴赏”单元都是由“单元提示”、“课文”、“研讨与练习”3个板块组成。“研讨与练习”：精读课文一般3～4道题，略读课文2～3道题，部分题型和内容设计是开放的，给教师和学生留下了拓展的空间。如第一单元中的几篇选文的“研讨与练习”中出现了“用自己的话描述”“你有什么看法？”“描述一下你心目中的‘丁香一样的姑娘’的形象”“有人说《断章》……你说呢？”“你认为诗中的‘你’是一个怎样的形象？”“你怎样理解”等等都是一些主观性比较强的题目。

在“研讨与练习”中还出现了很多与选文相关的延伸性知识，如《沁园春·长沙》的“研讨与练习”〈三〉中安排了毛泽东不同时期的代表性诗词。这些知识有利于学生文学视野的拓宽，有利于文学素养的提高，这些知识也是高中教学与将来的学习内容——大学教育相衔接，并为大学教育奠定基础。教师需要引导学生注重“研讨与练习”的学习，合理地利用延伸性知识。

本册课文除了新闻报告文学，都是诗歌散文，属于纯文学作品，其实报告文学也可以归到文学作品的范畴，可以说本册课本的文学色彩较强，意在着重培养初步的文学鉴赏能力和审美能力。从而有助于初学者的正确的情感态度和价值观的树立。

教师对教材的处理就要从实际出发，增加自主性和创造性。在本册中教师应首先考虑到初学者的认知水平和接受能力，注重情感教学和学习方法的教学。教给学生获取知识的方法，比传授知识更为重要，“授人以鱼，不如授人以渔”。 在语文课堂教学中，教给学生学习方法，增强学生学习语文的兴趣，培养其自学能力，是语文学科重要的教学内容。

从上面的分析来看，本册的教材安排对于刚进入高中阶段的学生来说，是提高学生初学高中语文兴趣不可多得的教科书。

篇5：山东版?普通高中课程标准实验教科书必修 语文

一、整体把握

《祝福》写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日《东方杂志》第21卷第6号，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。怀着深厚的人道主义同情，从处于中国社会最底层的劳苦群众的基本生存权利出发，通过他们在封建传统思想与传统道德摧残下痛苦的人生命运，深刻揭露中国封建社会的吃人本质，是《呐喊》《彷徨》的主要内容。这篇以妇女命运为题材的《祝福》，就鲜明地体现了鲁迅小说的这一追求。

围绕着鲁四老爷家的几次祝福，小说塑造了祥林嫂这样一位普通劳动妇女的形象。与中国广大农村妇女一样，她对生活的要求并不高，仅仅满足于基本的生存需要，但就是这样可怜的要求，也被封建的思想文化与冷漠的社会所拒绝。小说通过一系列的情节展示了她不幸的命运。小她十岁的丈夫死了，她为了逃避被卖的命运逃到鲁镇，在乡绅鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，然而她反而很“满足”，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。然而，厄运并没有放过她，婆婆还是打听到了她的地址，派人把她从鲁镇抢回家，转卖到山里。对此，她进行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，骂”，“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，最后还是被强迫成婚。幸而婚后的生活还算幸福，她生了个儿子，“上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”，“她真是交了好运了”。然而好景不长，第二个丈夫不久得伤寒死去，只有儿子是她的希望。封建思想的“三纲五常”的规矩是：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而不幸的是，唯一的儿子又被狼吃掉，大伯收屋，生活无着的祥林嫂只能第二次来到鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。但是，由于改嫁，她在众人的眼里已经成为不洁之人，不仅在鲁四老爷眼里“败坏风俗”，而且在鲁镇普通民众中处处受歧视。祥林嫂背负着沉重的精神压力，恐惧无比。捐了赎罪的门槛之后，才发现这根本不能洗脱自己的“罪恶”，她的精神终于彻底崩溃。最终被鲁四老爷辞退，乞讨为生，最后在人们年终的祝福声中凄惨地死去。

小说通过祥林嫂的不幸遭遇，把批判的锋芒直指造成其悲剧的社会环境和封建伦理道德。

在祥林嫂不幸的人生中，她周围的人是如何表现的呢？ 1．祥林嫂再嫁

婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉。

祥林嫂被婆家绑架捆走，四叔四婶首先想到的是给自己家惹了麻烦。小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。

鲁四老爷主张：这种人虽可怜，但是败坏风俗，祭祀不能让她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。

2．儿子被狼吃了

鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”。女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是什么样的心理呢？分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“烦厌得头痛”了。

3．祥林嫂头上的疤

阿毛的故事镇里人味同嚼蜡了，从柳妈处又传出新的故事来。于是鲁镇的人们“发生了新趣味”，像阿Q头上的疤一样，祥林嫂头上的“疤”又成了他们生活的调剂。祥林嫂诉说阿毛的故事时，还希冀着鲁镇人的善良，现在她已经彻底绝望了，“所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

4．祥林嫂的死 鲁四老爷的诅骂：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”对死人也不宽容。

家里的短工很“淡然”：“穷死”的，有什么好惊奇的。“我”开始有些“惊惶”，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。

可以说，封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林嫂捆绑在其中，直至她窒息而死。婆婆的转卖，大伯的收屋，使祥林嫂的生活一步步走向深渊。而以鲁四老爷为代表的封建统治者，则从精神上摧毁了祥林嫂存在的价值。小说只给鲁四老爷这一人物设置了六句话，共57个字，但这几句话都字字如铅丸，沉而重，冷而硬。作为“一个讲理学的老监生”，他是一个封建思想的坚决捍卫者。他思想僵化，反对变革，反对一切社会变革。他向“我”大骂康有为，康有为主张变法，但是他维护帝制。而当时已经是共和时代了，可见鲁四老爷还停留在什么时代。开始他对祥林嫂，只是“讨厌她是一个寡妇”，感到不吉利罢了，还能容忍。后来祥林嫂再嫁回来，女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因为他在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭了。即使祥林嫂被扫地出门，穷困而死，他也要骂一声“谬种”。

另一方面，作者谴责的笔也指向了祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众：短工的麻木、鲁镇群众的奚落、柳妈迷信的精神威胁„„他们与祥林嫂同属受压迫剥削的劳动者，然而偏偏信奉“三纲五常”，并用统治阶级的观念审视、责备、折磨祥林嫂，使她处于孤立无援的地步。对她的悲惨遭遇，他们最初还能“陪出许多眼泪来”，然而，不久他们就厌倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。文中的柳妈是个“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他生命那样具有同情心。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，否则，像她这样再嫁过的人，到了阴间地狱，会因为有过两个男人而被阎罗大王锯成两半。对祥林嫂最后的精神崩溃给了毁灭性的一击。这说明，在当时的社会环境下，封建思想道德是以多种形式存在于民众头脑之中的，迷信的鬼神观念也演变成了封建礼教的工具。

作品的深刻之处还在于，祥林嫂的悲剧还有她自身的原因；她满足于做稳了奴隶的地位，她的出逃、抗婚等反叛行为的背后却是“从一而终”的封建道德，是“饿死事小，失节事大”的封建道德。因为，对于被封建思想禁锢的妇女来说，再婚是最耻辱的事情。她的捐门槛是出自封建夫权下的精神恐怖，一句话，她始终以封建礼教的是非为是非。正是这种“从一而终”的封建伦理道德观念，无情地绞杀了祥林嫂的精神和肉体。

二、问题探究

1．小说中的“我”是个怎样的人？在文中起什么作用？

“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过我的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。

2．谁是杀害祥林嫂的凶手？

从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手；然而，从精神实质上来说，又都是凶手。许寿裳说《祝福》的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，自然极力维护封建的思想统治，就是普通民众，在两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。鲁迅曾将他们命名为“无主名无意识的杀人团”。他们的“杀人”多是以语言、表情来完成的：

“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。

„„后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在跟前，便似笑非笑的先问她，道： “祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”

当然，这种封建的思想观念和封建礼教也为祥林嫂奉为圭臬，因此，她才会对再嫁以死抗争，并且内心一直有极强的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。可以说，封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。

关于练习

一 有人说，祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说，祥林嫂是被鲁四老爷之类极端冷酷的人“杀”死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。分班或分组讨论：造成祥林嫂悲剧的原因到底是什么？

设题意图：引导学生把握小说的主题，深入思考小说的思想内涵，发表个性化见解。参考答案：

参见“问题探究”2。

二 联系课文内容，分析以下句段。1．只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”

（四叔为什么骂祥林嫂是“谬种”？）

2．有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。

（“特意”“满足”表现了这些老女人怎样的心理？）

3．她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃„„

（说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情？）4．“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是„„。”

（柳妈是善女人，不杀生，可是为什么认为祥林嫂应该“撞一个死”？）5．“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。（四婶前后两次不让祥林嫂动祭具，祥林嫂两次反应大不相同，为什么？比较一下，“祥林嫂，你放着罢！”和“你放着罢，祥林嫂！”在表达上有什么不同？）

6．她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

（能不能改成“她一手提着一个内中放了一个空的破碗的竹篮，一手拄着一支比她更长的下端开了裂的竹竿：她分明纯乎是一个乞丐了”？为什么？）

设题意图：引导学生分析小说的精彩语句，揣摩其中的思想感情。参考答案：

1．鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所信奉的统治秩序的行为。女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的。这样“罪恶深重”的女人“不早不迟，偏偏要在这时候”死去，不是更显得与这个社会作对吗？所以他要愤愤然地骂祥林嫂“谬种”。

2．中国两千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、冷漠。这些老女人“特意”寻来，听祥林嫂悲惨的故事，并不是真心地同情她，而是作为无聊生活的一种调剂。“一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番”，猎奇之后得到一种“满足”，以他人的痛苦，填补了自己空虚的生活。

3．说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者对民众冷漠麻木的心灵的批判和激愤之情。

4．柳妈也是当时普通民众的一个代表，她们把佛家的阴间地狱观念与封建的伦理道德结合起来，形成一套“阴间报应”思想，相信阎王会把再婚过的祥林嫂锯成两半。这是封建的思想观念的另一种存在形式，说明当时社会封建礼教的天罗地网是多么严密，使可怜的祥林嫂无处遁形，并最终从精神上摧毁了她。

5．（1）祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”；而第二次她已经捐了“门槛”，认为自己已经“赎罪”了，可以被“宽恕”了。可是四婶的断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。她的精神崩溃了。（2）“祥林嫂，你放着罢！”“你放着罢，祥林嫂！”两句话的语气是很不一样的，后者命令的意味更强烈，态度也更严厉。

6．不能改。因为文中的“空的”和“下端开了裂”分别是前面句子的修饰语，把它们单独放在后面，是为了强调和突出，改了就没有这种效果了。“已经”二字表明祥林嫂做乞丐已经有一段时间了，不是此时此地的事，因此也不能省略。

三 小说中三次写到祥林嫂的外貌。这三次肖像描写可以说代表了她人生的三个阶段。试找出来，仔细品味，谈谈它们各表现了祥林嫂怎样的生存状态，其中的变化又说明了什么。

设题意图：分析小说的肖像描写，体会精彩的白描手法和它们的潜在含义。参考答案：

祥林嫂的三幅画像可以说分别代表了她三种不同的人生状态。第一幅是一个以精神力量抗拒着人生灾难的、对生活充满着希望的青年妇女形象。她的生活是困苦的，“脸色青黄”，但精力是充沛的，两颊是红的，她的穿着反映了她旺盛的生命力量，也反映了她内心世界的明净。第二幅画像是一个精神受到挫伤、意志的支柱在生活的重压下已经动摇但仍在勉力维持着的习惯打扮。脸色和眼光表明她已经失去充盈的精神力量。第三幅画像则是一个精神完全枯竭的妇女形象，不仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了妇女形象。

四电影《祝福》有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。你觉得增添这个情节妥当吗？写一篇短文，说说你的看法。

设题意图：换一个角度，引导学生思考祥林嫂的性格和命运。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

参考答案：略。

教学建议

一、鲁迅以文学为启蒙的工具，其作品一直贯穿着“改造国民性”的主题。学习他的小说，要注意引导学生联系时代背景，了解作品的思想内涵。也不妨联系以前所学的鲁迅其他作品，加深对鲁迅思想与艺术表现手法的认识。

二、学习这篇小说，要注意理清小说的情节线索，从祥林嫂的悲剧命运出发，深入思考造成她悲剧的社会原因。可以让学生自己分析、思考：祥林嫂周围的人们为什么对她如此冷漠、残酷？从中可以看出当时怎样的社会现实和国民心态？

三、建议用讨论的方式完成练习，让学生各抒己见。

有关资料

一、关于祥林嫂的死（唐荣昆）

我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”

小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。

可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。

接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了”。

这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊！任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？

作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。

要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。小说让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。

在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择；所谓“妇者，服也”。此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”来束缚摧残妇女。

作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，做了尽其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任他们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。

统观祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的、自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她做了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山里农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执拗地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。

及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。

祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事──”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识、爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。

这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平，一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是采取主动挣扎苦斗的手段；而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。

可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。

祥林嫂到底是怎样死去的呢？ 关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。电影《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断（如《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社1984年版），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。

我认为，祥林嫂是自杀而死的。在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的自杀，也是作者在小说中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。

试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。自杀是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命？在祥林嫂来说，也是采取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的、统一的、一以贯之的，也才是符合作者的原意的。

再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。

且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。

再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的答话怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实该负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的豫感”，“这不安愈加强烈了”。

当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的：“‘死了？’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”而且特别追根究底的要问个明白：“怎么死的？”短工的回答却是“怎样死的？──还不是穷死的？”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是自杀而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。

作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。

还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。

很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派（自己的“四叔”）产生强烈的憎恶和反感。──从“话不投机”到“决计要走”。

遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

心里立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”，“用这‘说不清’来作结束，便事事逍遥自在了。”──多么圆滑乖巧的一种应世手段啊！

待知道祥林嫂的惨死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼！“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。

小说结尾一段，再次借写祝福的气氛，写景中的幻觉：

„„我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤懑之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。

显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过：“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈”。（《华盖集》）

《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女的残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。另一个是“出门人，见识得多”的知识分子，他有清醒的头脑，有一定的是非爱憎之心。也许是由于经历过多挫折，磨损了他的锐气吧，而今变得圆滑世故，遇到现实问题绕着走，更不爱深思探究，袖手旁观而心安理得了。

我认为，作者这样写“我”，其用意是在劝喻中国知识分子“都摆脱冷气”，不要“自暴自弃”，积极投入到改革社会的“韧”的战斗中去，“有一分热，发一分光”；而且要更多地、更深切地了解劳苦大众的苦难，看到他们身上的可贵品质。

继《祝福》之后半个月，鲁迅写了《在酒楼上》；这篇小说着重刻画了一个青年时代怀抱“改革中国”的壮志，中年成了苟且敷衍、得过且过的、软弱退缩的知识分子吕纬甫。我想，作者笔下这一人物的出现，也可以反证《祝福》中的“我”是寄托了鲁迅对知识分子的批评、劝喻的意图的。

（选自《名作欣赏》1986年第4期）

二、祥林嫂的悲剧性到底何在？（沈振煜）

作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。

祥林嫂是一个善良、朴实的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3

宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。

祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷──一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶！然而„„”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”。祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂！”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。

祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。

篇6：山东版?普通高中课程标准实验教科书必修 语文

一、探索与发现

内容目标

1．从人类在科学领域的探究及对客观世界内在规律的把握的角度，引导学生享受发现与探索的乐趣。

2．感悟科学家严谨而审慎的科学态度以及对人类负责的精神，使学生对科学家的精神品格，对科学的价值进行深刻的认识与思考。

3．能够善于发现问题、提出问题，对文本能作出自己的分析判断，努力从不同的角度和层面进行阐发、评价和质疑。

4．在阅读过程中，注意并理解说明文语言准确严密的特点。

5．能根据语境揣摩语句含义，运用所学的语文知识，帮助理解结构复杂、含义丰富的语句，体会精彩语句的表现力。

学习要求

1．思考《〈物种起源〉绪论》一文是怎样表现达尔文严谨的科学态度的，人类基因组计划对“人文”造成了哪些方面的冲击。

2．学会从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点，理解文本所表达的思想、观点和感情，准确把握文本的主要信息。

3．课外收集学术界对达尔文进化论的不同看法，并说说自己的看法；结合对基因科学研究的了解，交流自己对“科学是双刃剑”的理解。

4．能够结合实例，分析说明文语言准确严密的特点。5．了解有关绪言的文体知识。

6．摘出文中自己认为在培养科学精神方面有启发或警示作用的句子。7．积累整理下列词语：栖息 狭隘

免疫 胚胎 冒昧 阐明 辜负

教学建议

达尔文的《〈物种起源〉绪论》以说明为主，应以说明文教学的方式指导学生进行研习，可在理清作品脉络结构的基础上，抓住为什么要提前发表《物种起源》和《物种起源》的主要观点是什么这两个问题，引导学生把握文章的主要内容。

引导学生辨析“绪论”与“序言”的差别，明白“绪论”的特点。绪论是著作者本人所写，只用于学术类著作，是著作的有机组成部分，对原作的内容进行介绍，在表达上以说明、议论为主，较为谨严。导言或绪论的这些特点，达尔文的《〈物种起源〉绪论》中几乎都具备，所以它可以帮助读者了解达尔文及其《物种起源》的主要观点。

《〈物种起源〉绪论》语言非常严谨，体现了达尔文作为一名科学家所具有的严肃、认真、实事求是的精神。可以从文本研习入手，通过对文章中关键语句的分析，了解科学家的精神品格、工作方式甚至思维特点，如实事求是、谦虚谨慎、注重实践以及自信坚定等，培养学生的科学精神。

点。在教学中应引导学生抓住文章结构的总体框架，用提纲或图表的方法把文章的主要内容提取筛选出来，由总而分，渐次进行，以此来掌握文章的内容和结构。

《人类基因组计划及其意义》介绍生物科学工程，多用大众化、通俗形象的语言，举重若轻、明白晓畅，应引导学生反复体会其说明特点及其取得的科普效果。

生命科学、生物技术是前沿学科，又与日常生活结合得非常紧密；基因问题也是人们关注的热点，在教学中应结合相关知识，激发学生的情趣，调动学生学习说明文的积极性。但也要注意不能将说明文教学上成科普课。应致力于促进学生相关语文能力的提高，培养学生获取信息、处理信息的能力，观察能力、分析综合、逻辑思维能力和辩证地认识事物的能力。

二、奇异的自然

内容目标

1．引导学生关注科学视野中的丰富多样的自然界，了解自然的奇异，激发学生探索大自然奥秘的热情。

2．指导学生抓住文中关键词语理清说明顺序，说出所说明事物的特点。

3．引导学生注意《斑纹》的文体特点：兼具散文随笔和科学小品特点，兼有科学性、趣味性、思想性与艺术性，反映了目前文学创作在文体上走向融合渗透的一种趋向。4．指导学生理解文艺性说明文的语言特点。

学习要求

1．思考《南州六月荔枝丹》用了哪些说明方法来说明事物的特征，按照怎样的顺序进行说明，有何好处。

2．体会自然的奇异，并能清楚、生动地介绍一种自己熟悉的动物或植物。3．能理解“斑纹”的内涵，并能举例说出自己观察到的大自然中的“斑纹”。

4．能体会说明文中所具有的文艺性，能结合具体例子说出《南州六月荔枝丹》《斑纹》这两篇文章的特点，尤其是《斑纹》的文体和表达特点。

5．学会根据不同的阅读目的，针对不同的阅读材料，灵活运用精读、略读、浏览、速读等阅读方法，提高阅读效率。

6．找出文中的诗词名句，诵读积累；画出文中生动形象的语言，认真品味。7．积累整理下列词语：醴酪 红缯 龟裂 渣滓 逶迤 鹰隼 偏袒 妊娠 罪孽

教学建议

《南州六月荔枝丹》是一篇经典性说明文，结构比较清楚，相对于一般平实的说明文，其文艺性十分突出，语言生动，特别是引用了大量的古代诗句，不仅有助于了解荔枝的特点，而且营造了优美的意境，使原本可能枯燥的说明变得生动形象，这一点教学时需要特别强调。

《斑纹》这类文章，文体特征不是非常明显，兼具散文随笔和科学小品的特点，兼有科学性、趣味性、思想性与艺术性，它反映了目前文学创作在文体上走向融合渗透的一种趋向，也与现在的度来解读文章，可以把这些边缘性、交叉性文体的表达方式吸收到说明文写作中来。

要引导学生理解“斑纹”的内涵：“斑纹”在文中含义是多样的，动物皮毛的花纹，人体、自然与人为的纹样，人类劳作与动物生存在自然界留下的印记，以及冰花、河流等等，都是作者要说明的斑纹。通过这些斑纹，作者试图说明自然的神奇与造物主的鬼斧神工。

应引导学生注意《斑纹》的写作特点：一般说明文都是以单个的事物、事理与现象作为说明对象的，而《斑纹》却是以一驭多，自由而洒脱，文章描写了许多现象，但始终以斑纹为中心，散而不乱。应引导学生注意《斑纹》在表达方面的特点，如运用多种手法，说明、叙述、描写、议论、抒情相结合，使表达对象的各方面都得到了揭示，富有艺术感染力；又如语言绘形绘色，准确又富有诗意与智慧；有的地方画面的说明与描写具有质感，逼真，而有的地方则极富抒情性。再如文中的许多议论性的语句，将自然现象进行文化的阐释，富于个性与启发意义。

在教学时应注意说明文的实用性特点，将教学与学生的日常生活、课外研究性学习结合起来，例如《南州六月荔枝丹》、《斑纹》等，在教学时应该调动学生的知识积累，开拓与课文有联系的课外知识。

＊

三、美丽的制造

内容目标

1．通过引导学生欣赏文中所展示的景泰蓝、歧江公园的完美的制作与设计，使学生感悟欣赏其内在精神与情感，享受发现与探索的无穷乐趣，提高审美情趣和审美能力。2．能理解说明文根据说明对象来安排说明顺序、运用说明方法的特点。

3．指导学生学会综合运用下定义、举例子、列数字、作比较、分类别、打比方等多种说明方法来说明事物。

学习要求

1．理解《景泰蓝的制作》一文是如何安排说明顺序和详略的，“足下的文化”和“野草之美”分别具有怎样的精神内涵。

2．学会感受景泰蓝的制作和歧江公园的设计中的“美”，提高自己的审美情趣和审美能力。3．整理说明文知识，如根据对象特点说明、说明顺序、说明方法、说明的语言等，并学会能把自己在某些方面的新构想或创造诉诸文字。

4．在文中画出一些用语准确的句子，并体会其表达效果。5．积累整理下列词语：砧 椎 臼 釉料 栈桥 湮没

教学建议

本板块属于“选学”内容。可以安排课外自读，也可以在课内完成。

《景泰蓝的制作》和《足下的文化与野草之美》的说明对象既与科学有关，又与艺术有关，是科学与美的结合。要提醒学生注意审美和科学技术因素在景泰蓝制作过程中的体现。

畅的风格以及说明顺序、详略安排、说明方法和说明语言的认识。

《足下的文化与野草之美》是景观设计师的设计手记，景观设计是艺术的，也是科学的，在设计时不仅要考虑到艺术观赏，还要考虑到气候特征、地形地貌、建筑学、环境保护等方面，要提醒学生注意文中涉及的这些内容。

《足下的文化与野草之美》是一篇复杂的说明文，在指导研习时，应首先让学生把握文章大的结构，再把握作者的设计理念，尤其是其中许多文化的、科学的、审美的思想信息，以及其语言方面的现代感、思辨性，有一种智性之美的特色。

《景泰蓝的制作》、《足下的文化与野草之美》等都有大量实物或图片资料，应尽量利用多媒体教学资源，以创设理想的教学情境。同时，在指导研读时，则要引导学生依托文字去发挥想像，培养把抽象的说明文字转化为形象的思维能力。

这个专题的几篇作品类型不同，特点各具，既有关于事物说明的，也有关于事理说明的；既有关于单个对象说明的，也有关于一类对象说明的；既有传统的，也有体现了现代说明文写作特点的；既有平实的、典范的，也有文艺性较强的：基本上涵盖了说明文教学所需要的基本元素。在本板块教学时，可以与前两个板块打通，进行比较，使学生通过各种类型的说明文的学习，感受科学精神、把握科学方法；能看清文章是如何由主到次，由易到难，由现象到本质，来阐明科技知识和科学道理的；学习如何汲取观点，搜集论据；进一步的理解与掌握相关的说明文知识，例如说明顺序、说明方法、说明文语言的特点等。

写作实践

本专题“写作实践”的教学要点是“说明的要素”、“说明的语言”，文体为说明文。1．能了解、熟悉说明的对象及相关的背景资料。

2．能准确地把握说明对象的特征，并能够抓住说明对象的特征进行写作。3．能根据说明的需要，确定说明文的写作顺序，选用恰当的说明方法。

第二专题：此情可待成追忆

一、如泣如诉

内容目标

1．感受李密对自己坎坷遭遇、艰难处境的曲折“陈情”，归有光对祖母、母亲、妻子的深情追忆，体会亲情的美好与动人。

2．领悟《陈情表》《项脊轩志》的丰富内涵，感受形象，品味语言，体会其哀婉动人，如泣如诉的艺术表现力及风格特点。

3．了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。

4．指导学生诵读。《陈情表》《项脊轩志》都是抒情的名文，感情真挚强烈，应该多读，读出文气，读出意蕴，读出感受，并揣摩其传情达意的手法。

学习要求

．能够感受、理解李密和归有光在文章中所表达的复杂情感，能理解《陈情表》《项脊轩志》传情达意的手法。

2．能分析《项脊轩志》表达的“喜”与“悲”之情，具体说说有哪些“喜”，哪些“悲”。3．归有光善于选取生活细节，表现人物的音容笑貌，寄托自己的深情。结合具体语段，分析这一特点。

4．整理《陈情表》《项脊轩志》中的古今异义词语，归纳整理 “乃”“何”“且”“然”“者”“所”等文言虚词的意义和用法。

5．查找资料，了解有关“表”“志”的文体知识。

6．积累整理下列词语：险衅 夙 见背 夺志 躬 疾病 零丁 鲜 成立 祚 茕茕独立 形影相吊 逮 沐浴 拜 除 蒙恩 逋慢 拔擢 故老 希冀 朝不虑夕 区区 皇天后土 结草 雨泽 修葺 洞然 栏楯 兀坐 万籁 庭阶 迨 先妣 瞻顾 归宁

教学建议

《陈情表》《项脊轩志》都表达了感人的亲情，为什么感人，应是教学的突破口。《陈情表》陈情，动之以情，晓之以理，其中情感表达的层次性、曲折性以及分寸感的把握、火候的拿捏，十分到位。应结合特定的交际环境，扣住“表”可以“陈情”的文体特点，抓住情感表达的独特之处，引导学生理解其中的奥妙。例如分析文中8次出现“祖刘”“刘”“祖母”的作用。《项脊轩志》平静地描述记忆中的细节，只在关键处不经意流露感情，将巨大的情感波澜潜藏在文中的今昔对比中，写出了今不如昔的人生悲怀，具有巨大的情感冲击力。应带领学生披文入情，如可以引导学生注意文章中补写后两段，分析作者补写的目的，叙写的往事的细节，以及体味其流露出的情感。

应强化对古代散文的鉴赏。鉴赏重整体感受，忌支离破碎；重体验想像，忌冷漠操作；重个性解读，忌标准答案；重语言品味，忌架空分析。应该突出对文章表情达意的关键处、精妙处、奇特处的鉴赏。比如可以鉴赏《陈情表》第3段“凡”“况”“且”“今”“但”几个虚词，引导学生在诵读中鉴赏它们的表情效果；还可以分析《项脊轩志》中补写的两段的作用和妙处，也是能够提高鉴赏能力的。

应重视对鉴赏方法的指导。可以运用诵读、替换、对比、举例等方法，指导学生的鉴赏，养成良好的鉴赏习惯，培养优良的鉴赏品质。

应重视诵读。《陈情表》《项脊轩志》都是抒情的名文，感情真挚强烈，应该多读，读出文气，读出意蕴，读出感受。运用多种读法，比如默读、领读、个性化美读等，用声音把文中深沉的感情表现出来。在读的基础上，对文本进行必要的分析，分析其情感及其表达形式，以求感知更深入，理解更透彻。

应引导学生进行扩展阅读。例如课外阅读《先妣事略》和《寒花葬志》，进一步认识归有光散文通过对生活琐事的娓娓叙述，传达亲人间的深厚情感的特点。

二、执子之手

内容目标

．能够品味《长亭送别》对恋人不忍分别的悲苦心情的细腻刻画，《罗密欧与朱丽叶》对青年男女一见倾心的动人描写所营造的优美的意境，体会爱情主题的永恒魅力。

2．了解《长亭送别》和《罗密欧与朱丽叶》作为爱情主题戏剧作品典型所具有的内容和风格上的特点：通过“代言体”的戏剧形式、戏剧冲突、时空安排等手段来表现主题。

3．复习戏剧体裁方面的常识和戏剧鉴赏的知识，介绍作者戏剧创作成就以及在文学史上的地位，介绍元杂剧常识，积累相关的知识。以此为基础，指导学生熟悉原作剧情，了解剧中人物、相互之间关系、戏剧的矛盾冲突等。

4．分角色朗读，通过品味语言分析罗密欧与朱丽叶的性格特点，在朗读中揣摩人物心理，同时丰富自己的美好情愫，提高戏剧鉴赏能力，提高审美趣味。

学习要求

1．能够根据《长亭送别》的唱词分析主要人物的性格，如分析崔莺莺有哪些忧虑愁苦，这反映了崔莺莺怎样的爱情理想。

2．能举例分析，说明王实甫既善于化用前人名句，也擅长提炼吸纳生活中的鲜活语言的戏剧语言特点。

3．能够揣摩《罗密欧与朱丽叶》精彩的对白和独白，分析男女主人公的思想性格。4．能举例说明莎士比亚的戏剧语言充满激情、讲究文采的“诗化”特点。5．整理积累有关元杂剧的常识，了解“文艺复兴”及莎士比亚代表作品。

6．积累《长亭送别》中“举案齐眉”“金榜题名”“劳燕分飞”“蜗角虚名，蝇头微利”等成语和典故，背诵、鉴赏“端正好”“滚绣球”“一煞”“收尾”四支曲子。

7．课外阅读《西厢记》和《罗密欧与朱丽叶》全剧，读后选择一两个方面，分析它们的异同。8．积累整理下列词语：玉骢 凄凄惶惶 余萌 把盏 及第 举案齐眉 厮守 蜗角虚名 蝇头微利 司马青衫 罗帏 登科 鱼雁 青鸾 乳媪

教学建议

《长亭送别》和《罗密欧与朱丽叶》都是中外戏剧经典，应介绍作者戏剧创作成就以及在文学史上的地位，介绍元杂剧常识，指导学生熟悉原作剧情，运用学过的戏剧体裁方面的常识和戏剧鉴赏的知识，了解剧中人物、相互之间关系、戏剧的矛盾冲突等。

虽然戏剧教学的重点应是通过戏剧冲突把握戏剧人物，但《西厢记》和《罗密欧与朱丽叶》选段，不以戏剧冲突见长，而以内心情感的抒发取胜，因此应该根据专题的内涵，通过理解人物的关键性唱词或台词，体会人物的思想感情，进而把握住人物形象。

应通过戏剧语言，分析《长亭送别》中崔莺莺的复杂心理和《罗密欧与朱丽叶》中罗密欧与朱丽叶感情不断地强化深化，鉴赏作品中所展示的热恋中青年男女丰富优美的心灵世界，所寄托的对人与人之间友爱和谐关系的追求。

应根据作者抒发感情的表现手段，引导学生认识、鉴赏《长亭送别》和《罗密欧与朱丽叶》语言的诗意美。

应引导学生分析鉴赏《西厢记》和《罗密欧与朱丽叶》的表达特点：《长亭送别》中情景交融的手段，渲染烘托剧中人物的感情；运用典故、引用、对偶、重叠、儿化等手段，使感情表达含蓄

具有象征含义的“莎士比亚式”比喻以及排比对比等手法；语句直白大胆，句式长短变化，构成莎氏特有的气势。

应设法让学生接触舞台，获得“舞台感”，进而把握戏剧的真谛。可以用分角色朗读、课堂表演、看影视片等形式，让学生亲历舞台的过程，增加对戏剧的理解认识。

＊

三、旧日时光

内容目标

1．从意象入手，分析3首诗或借助意象，或融思于诗的特点，理解语言的深层意蕴，评价感情的表达效果，提高解读作品的能力。

2．分析3首诗所歌颂的友情的多样的情感内涵，从而感受作品中深刻、高尚的情感，充实自己的心灵世界，获得精神成长。

3．通过对诗歌的从内容和表达及语言方面的比较阅读，提高现代诗歌鉴赏能力。

学习要求

1．思考《旧日的时光》的诗题“旧日的时光”在诗中反复出现是怎样的表现手法，有什么作用。2．思考“箭”与“歌”的关系，说说对这两个意象的理解。

3．思考《离别》与一般写别离的诗作有何不同，自己觉得可以作怎样的解读。4．整理有关3位作者的文学常识，查找资料了解十四行诗的体裁特点。5．选出自己喜爱的几首中外友情诗，比较其表现手法的异同，背诵其中的佳句。6．从已读过的友情诗中选出一首可以加深对友情认识的诗作，向同学介绍。7．积累整理下列词语：时序 轮替

教学建议

“旧日的时光”板块属于“选学”内容。诗作都是抒情短章，难度不大，又都是歌咏友情，学生会比较感兴趣，教学中可以安排以自读为主，放手让学生自主研读，收集材料，了解作者，组织讨论，交流心得体会。

应引导学生分析鉴赏3首友情诗思想情感和表现手法的多样性特点：有的歌颂朋友之间地久天长的友谊，有的说明友情心心相印、彼此默契的特征，有的揭示了友情的价值；有的直白纯朴，有民歌风味，有的借用意象，构思巧妙，有的融思于诗，侧重表达内在的情绪和深邃的哲理。《离别》汲取了西方现代诗歌的艺术传统，熔铸了作者的特定时代的人生经历，表达了现代人的生命感受。这首诗在“离别”中融入了丰富的人生情感内容，缺少具体的叙事情节，表达的是幽渺迷离的人生感悟。因此可以指导学生在大致把握诗歌情感内容的基础上，进行多元化的解读。应培养学生多元思考的习惯和品质，鼓励创造性阅读。

学习新诗，可以用3首友情诗为“点”，由“点”到“面”，安排学生收集友情诗，组织诗歌朗诵会。

题的人文主题，突出重点，在听说读写的过程中，激活情感，以陶冶学生的心灵。文本研习应强调对语言表达的关键处、细微处的品评、咀嚼和揣摩，增强语言运用的敏感，提高对古代散文、中外戏剧和诗歌的鉴赏能力。

写作实践

本专题“写作实践”的教学要点是“抒发真情”、“短诗写作”，文体为抒情散文和诗歌。1.能够根据自己切身感受，确定个性化的表达中心。

2．能够尝试运用多种表达手法，多样化的写出自己的感受。3．力求写作内容充实，感情真实健康。

第三专题：直面人生

一、生存选择

内容目标

1．能理解司马迁和屈原不同的生死价值观，感受他们的伟大人格。引导学生能对重大人生问题有思考和追求，养成对人生负责任的态度。

2．能具体分析司马迁“隐忍而活”、屈原“慷慨赴死”的原因。3．能够理解分析《报任安书》、《渔父》两文在表达上各自的特点。

4．以“生存与毁灭”为中心，构成问题情境，使学生产生探讨愿望，在问题驱动下进入专题学习。

学习要求

1．思考司马迁 “隐忍而活”、屈原“慷慨赴死”的原因，并说说对司马迁择生和屈原择死的评价。

2．司马迁在《史记》中借对其他历史人物的评论，表明对生死的看法，他把人对生死的态度分成哪些种，你认为他和屈原分别属于哪一种。

3．探讨《报任安书》、《渔父》的表达特点，分析两文各是怎样表现人物复杂心情的。4．积累整理文中重要文言实词、虚词，以表格形式梳理所学的文言特殊句式：倒装句和省略句。

5．查阅资料，了解司马迁和屈原的人生经历、伟大贡献。

6．通过诵读理解司马迁和屈原的思想情感，并背诵文中的名句名段。

7．积累整理下列词语：曩 望 固陋 卜祝 流俗 蝼蚁 槛阱 圜墙 惕息 强颜 绳墨 陵迟 引节死节 沉溺 缧紲 隐忍 鄙陋 文采 垂 稽 草创 谤议 浮沉 雕琢 固陋 枯槁 倜傥 凝滞 莞尔

教学建议

本专题的学习方式是问题探讨，探讨的问题是正视人生中的苦乐顺逆，勇敢面对生活的选择和考验。本板块探讨的核心问题是怎样理解司马迁和屈原不同的人生选择。《报任安书》、《渔父》，组织问题探讨时，对《报任安书》，应注意文中集中表现司马迁人生观的段落，探讨司马迁忍辱不死、发愤著书的原因。对《渔父》的探讨应抓住几次对话，突出屈原的人格追求。《报任安书》、《渔父》两篇文章一长一短，一重一轻，在教学处理上应区别主次，突破重点。《报任安书》涉及比较复杂的历史文化背景知识，理解有一定难度。对探讨的核心问题，应指导学生亲近文本，加深体会。教学中应该落实翻译任务，要求学生主动质疑，为探讨打好基础。其余部分可利用译文解读，便于腾出精力来探讨问题。《渔父》难度不大，可以在教师指导下自主学习。

探讨不应局限于内容，对于表达特点的探讨也有助于理解司马迁和屈原的复杂心情。比如探讨《报任安书》中“欲言又止，欲止又言”的表达特色，可引导学生体会司马迁痛苦的经历和心理，从而感受他人生选择所表现出的非凡的勇气和毅力；又如《渔父》中寓言对话，就是痛苦的内心搏斗的外化，抓住表达上的这个特色，可以更好地感受屈原的人生追求。

问题探讨的学习方式可以改变文言文教学普遍存在的重“言”而轻“文”的倾向，可以培养学生掌握质疑辩论、比较辨析、假设推理等批判性阅读的基本方法，使学生获得新的发现和认识。所以，不能把文言学习仅仅当作文言知识的例子，而要用问题探讨、活动体验和对文本的现代解读把“文言”“语体”打通，真正提升语文的素养。

尽管本板块没有整篇文言背诵任务，但决不能因此忽视诵读，因为“声入心通”“声通意解”，诵读是文言文学习最简便也是最有效的方法，两篇文章中有不少脍炙人口的名句，应该督促学生熟读成诵。

二、真的猛士

内容目标

1．通过《记念刘和珍君》的学习，对“生存选择”问题展开深入研讨，深入学习问题探讨的方法。

2．能够分析刘和珍的形象，分析《记念刘和珍君》的情感线索，体会作者强烈的爱憎情感。3．能够掌握《记念刘和珍君》记叙、议论和抒情相结合表达思想感情的技巧。

4．能够分析鲁迅对刘和珍请愿做法和死义精神的评价，学会辩证地思考，周密地说理，在探讨中有所发现。

学习要求

1．能说出《记念刘和珍君》中记述了刘和珍哪些事迹，了解她的为人。

2．认识刘和珍等青年学生所表现出来的历史使命感和社会责任感对当代青年学生的深刻启示。3．鲁迅在热情讴歌刘和珍等“真的猛士”时，也毫不留情地解剖中国国民的劣根性。能分析鲁迅解剖出“庸人”的劣根性。

4．记叙、议论和抒情相结合表达思想感情是《记念刘和珍君》的显著特色，请选择典型段落分析贯穿全文的感情线索。

．比较分析《报任安书》中司马迁“欲言又止，欲止又言”和《记念刘和珍君》中鲁迅“欲说还休，欲休还说”的表达方式所取得的表达效果。

6．查阅资料，了解“三一八”惨案，阅读并给同学推荐相关凭吊文章。

7．积累整理下列词语：视听 长歌当哭 惨淡 羽翼 引退 罗网 屠戮 桀骜锋利 寥寥 微漠

殒身不恤 不惮 明证 微茫

教学建议

本板块进一步探讨“生存选择”问题，让学生在《记念刘和珍君》的具体文本情境中拓展深化认识，思考人生的选择。《记念刘和珍君》鲜明地表达了对生死选择的态度，对人生价值的思考。应通过引导学生探讨文中鲁迅提出的“真的猛士”和“庸人”两组概念，从“伟大”与“平庸”这个角度透视生死选择的精神价值。

应引导学生分析鲁迅如何通过刘和珍的死来探讨生的意义，表现对生命的珍视，对虐杀生命的恶势力的愤慨；引导学生体会《记念刘和珍君》中汹涌澎湃的感情与冷峻凝重的思考交汇的特点，体会其独特的风采和魅力。

应抓住文中作者“说”还是“不说”这个关键，梳理相关的语句，弄清它们所指代的具体内容，理清文章的思路，把握“欲言又止，欲止又言”行文方式，探讨它产生的原因和特殊的效果；也可以从对刘和珍片断描写入手，概括刘和珍的精神品质，研读文中充满抒情色彩的关键议论句，引导学生对“真的猛士”和“庸人”的内涵加以探讨，理解鲁迅对生死选择的认识。

应以探讨为核心，突出重点，巧加选择，“长文短教”，“繁文简教”；应使问题探讨有机渗透融合在文本解读中，富有独创性地引导学生去亲历去探究，使学生获得人生发展的精神养料。对于《记念刘和珍君》中教学难点的处理，教师应从引导学生学习探究性阅读和创造性阅读，发展想像能力、思辨能力和批判能力的目标出发，捕捉教学契机，在动态生成中把探讨引向深入。应鼓励并引导学生在探讨中勇于发表个性化的见解，在合作探究中，培养学生的探究意识。对于文中“真的猛士”、“庸人”、“苟活者”、“死”等鲁迅早期思想中的关键词，可以依据近年学术界的新解读，以便拓宽视野，以便更好地指导、驾驭所探讨的问题。但也要谨慎对待，注意分析，不要盲目求新。

三、苦难中的尊严

内容目标

1．引导学生理解《论厄运》《直面苦难》的主旨，直面人生中的厄运，培养健康的人格、积极的生活态度。

2．引导学生探讨两篇文章在观点上的异同，分析两篇文章在说理上的不同特点。3．指导学生分析理解文中关键语句的含义，思考其现实指导意义。

学习要求

．能分析《论厄运》《直面苦难》两文的观点有哪些共同之处，阐述的侧重点有什么区别，并思考人在苦难中应该如何保持尊严。2．能分析两篇文章说理方法各自的特点。3．查阅资料，了解“随笔”这一体裁的特点。

4．查阅资料，并比较《论厄运》《直面苦难》两文，思考外国说理散文和中国说理散文在说理上所具有不同于的特点。

5．了解培根和周国平，课外阅读他们的作品。

6．积累整理下列词语：节制 汲取 浑浑噩噩 苍穹 朝生暮死 无可告慰

教学建议

《论厄运》《直面苦难》两篇文章都具有浓郁的思辨色彩和哲理意味，充满人生智慧，可安排学生自读，教师对两文的观点和说理方式，适当点拨指导，然后对顺境展开探讨。对于学生来说，顺境和逆境是熟悉的话题，应该抓住文本中内容，让学生在原有基础上认识得到深化。应引导学生分析两篇文章对怎样面对逆境表达的观点的异同。相同之处是，两文谈的是同一个话题，肯定了逆境的价值。不同之处是培根的“逆境观”是英雄主义的，具有古典浪漫主义气息，而周国平则汲取了存在主义的思想养料，倡导一种平民化的“逆境观”。

应引导学生分析两篇文章说理方式的不同。《论厄运》环环相扣，层层深入，分析周密严谨，见解深刻独到；《直面苦难》不追求分析论证的环环相扣，而是用诗一般跳跃的语句、具象化的阐发，直接点明思考的结果。

教学中可以考虑与课外阅读适当打通，推荐和指导阅读培根的《论说文集》和周国平的散文，以推动学生的课外阅读和写作。

写作实践

本专题“写作实践”的教学要点是“展开个性化的议论”。文体是议论文。1．

能够运用多种分析方法，对论题进行深入的分析。2．

能够在分析中揭示事物之间的联系，提出自己的看法。

第四专题：我们头上的灿烂星空。

一、心连广宇

内容目标

1．理解庄子和王羲之对宇宙、人生的认识和看法。

2．启发学生探讨：有人认为庄子思想消极颓废，有人认为庄子学说语冷心热，应如何看待庄子思想？有人认为《兰亭集序》兴尽悲来、由乐转悲非常突兀，不可思议。应如何评价这种看法？ 3．了解《逍遥游》和《兰亭集序》叙议结合阐发思想的写法。4．反复诵读中体会文章不同的语言风格。

学习要求

．探讨《逍遥游》中“逍遥”和“无待”的含义，思考大鹏与蜩、学鸠等形象在文中的作用。2．能够分析《逍遥游》和《兰亭集序》将叙事和议论有机结合，阐发观点的写作思路。3．能够分析《兰亭集序》中表示感情色彩的词语，理清文章的情感脉络。4．能够分析《兰亭集序》骈散结合的语言特色。

5．积累有关序的文体常识以及有关庄子、王羲之的文学、文化常识。 6．列表归类整理文中的通假字、一词多义词、古今异义词和常用文言虚词。7．摘出文中的成语、名句，理解它们的含义。

8．积累整理下列词语：鲲鹏 胶 抢 控 志怪 莽苍 晦朔 春秋 匹 穷发 适 翱翔 蓬蒿 劝 树 泠然 暮春 群贤 映带 修竹 丝竹管弦 惠风 游目骋怀 视听 怀抱 寄托 放浪 形骸 情随事迁 俯仰 陈迹 修短 虚诞 兴怀 随化

教学建议

作为必修课本的最后一个问题探讨专题，本专题有两个功能：一是对前面20个人文话题的自然升华，由对“人与自我”、“人与自然”、“人与社会”等若干具体问题的思考，生发为对人之所以为人、人生存的意义和价值等终极问题的追问；二是这些文本本身对学生语文核心能力的提升具有引领功能，对学生语文素养的提高具有丰富的课程价值。

本专题许多问题是在前面思考的基础上，最后自然升华出来的终极思考，应推动学生深入思考，而所有的思考必须建立在文本诵读、文思梳理、文词理解、文意阐发的基础上。第二，应该注重学生知识储备和学习方法的总结和深化，使学生的相关文言知识、文本解读的方法、阅读鉴赏的方法不断得到强化。

《逍遥游》、《兰亭集序》都是具有深刻的人文内涵、富有哲理思辨色彩的文章。教学中应从文本出发，牢牢抓住两篇文章的核心观点。应在疏通文意的基础上，重点把两文蕴含的思想内涵挖掘出来，使文中包含的人生境界深深感染学生。

《逍遥游》、《兰亭集序》两篇文章还构成互补关系。前文为我们构筑了超越时空的绝对自由的精神世界，后文侧重谈人生是短暂和渺小的。那么如何超越人生短暂的客观现实？应引导学生注意庄子的主张：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。

《逍遥游》、《兰亭集序》两篇文章的语言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅洁，课堂上可指导学生反复诵读，边品味边展开想像和联想，与作者产生共同的情感体验，又可通过诵读表现出自己对文本的理解，获得心灵的愉悦和精神的满足，体会不同语言风格的魅力。

二、伟大的情思

内容目标

1．引导学生理解帕斯卡尔和罗素作品思想、道德、理性等人生哲学命题的深刻内涵。了解著名思想家对人生价值与意义的看法，树立积极健康的人生观。

2．能体会帕斯卡尔和罗素深邃的思想与诗意的激情高度融合的表达效果，能了解用形象化的语言阐释抽象道理的写法。

3．指导学生读写结合，尝试将理性的思考与真挚的感情相结合写作断片式的杂感或较复杂的说理文，或仿写情理相融的片断或格言。

学习要求

1．思考帕斯卡尔在 “人是能思想的苇草”的著名比喻中所体现出的对思想与人生的认识。2．分析《人是能思想的苇草》用断片式的随感写出自己思考的写作特点。3．探究如果将罗素的三种人生激情区分出层次，可以怎样划分，及其理由。

4．整合《我为什么活着》一文中关于现实苦难的叙述与《人是能思想的苇草》中关于人生可悲的观点，认识这些伟大的思想家是怎样超越现实的困苦，达到生命的永恒的。5．积累关于帕斯卡尔、罗素的文学、文化常识。6．积累整理下列词语：孤寂 死寂 流转

教学建议

应启发学生注意帕斯卡尔反复强调的思想使脆弱渺小的人高贵伟大起来并有了尊严的观点，教学中应以这一观点为核心设计有梯度的问题让学生探究讨论。

应启发学生注意文章观点的表述，这个观点既是作者丰富思想的高度浓缩，也是极富诗意的表达，语言凝炼、隽永，闪耀着理性的光芒，教学中可引导学生品味鉴赏。

应引导学生感受罗素作为一个大思想家的崇高而博大的胸怀，教学仍然要抓住人为什么而活着，活着的我们应该有怎样的追求这一核心，引领学生走进文本研习，整体把握文章意思；走出文本，结合自己的人生体验探讨人之所以为人的特点及人生的追求。

帕斯卡尔和罗素的哲学思想博大精深，但语文教学不是要求掌握他们的哲学体系和思想理论，所以教学中要遵循“化繁为简，深入浅出”的原则，在研习、探究过程中，既要让学生的思想腾飞起来，又要切实使学生的语文素养得到提高。应从整体上理解文章的内容，把握住散发出思想华彩的句子，抓住文章中的基本观点。应围绕专题的人文话题，组织讨论，要求学生把人生积累和经验带入文本，演绎自己的认识，与文本化为一体，体现出“语文味”。

写作实践

本专题“写作实践”的教学要点是“以理服人”，文体为议论文。1．

能够在确定议论中心时，增加立意的思想内涵。